2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第27講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興課時(shí)作業(yè).doc

《2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第27講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興課時(shí)作業(yè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第27講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興課時(shí)作業(yè).doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017濰坊模擬)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng) B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩 D．先哲們開(kāi)始探討世界本原問(wèn)題 B　[根據(jù)材料“古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思”可知題干主要說(shuō)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒(méi)有涉及世界本原問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．古希臘的哲學(xué)名著《論真理》中說(shuō)：“事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對(duì)我來(lái)說(shuō)，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子?！边@部著作的作者是(　　) A．泰勒斯 B．普羅泰格拉 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 B　[泰勒斯認(rèn)為“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，這在材料無(wú)體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)”可以判斷這是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，即“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，即“知德合一”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)，思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素，而材料是唯心主義思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出(　　) A．智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考 B．希臘民主政治有一定局限性 C．智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定 D．希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒 D　[根據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了‘人是萬(wàn)物的尺度’和‘無(wú)物存在’的口號(hào)”可知，智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及希臘民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的主張，智者學(xué)派并未對(duì)其思想進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”否定了神和各種超自然理念對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。] 4．為了裝飾神廟，希臘人開(kāi)始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人(　　) A．追求崇尚美的價(jià)值觀念 B．重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn) C．主張人對(duì)自然的改造 D．具有樸素的人文主義觀念 D　[崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義，并非肯定人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，說(shuō)明以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。] 5．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底(　　) A．服從城邦與珍視自由結(jié)合 B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義 C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神 D．批判雅典民主政治的局限 C　[材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)一個(gè)人自己的理智”，表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及雅典民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 ] 6．錢(qián)穆指出，希臘社會(huì)上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于(　　) A．主張教育為國(guó)家政治服務(wù) B．將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合 C．強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有獨(dú)立人格之公民 D．努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊 D　[A項(xiàng)與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符；B項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)”不符；C項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)”不符；根據(jù)材料“希臘社會(huì)上有一批所謂‘哲人’，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對(duì)智者學(xué)派學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)壞風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國(guó)的教育制度”“為國(guó)家政體服務(wù)”等主張，努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊，故D項(xiàng)正確。] 7．他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。“他們”重視“世俗文化”主要在于(　　) A．資產(chǎn)階級(jí)比較保守 B．傳統(tǒng)文藝成就輝煌 C．封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D．宗教勢(shì)力壟斷教育 C　[根據(jù)“繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的‘世俗文化’，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器”可知，“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文藝成就輝煌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們利用古代文化表達(dá)新思想主要是因?yàn)榉饨ń虝?huì)勢(shì)力強(qiáng)大，故C項(xiàng)正確；“他們”重視“世俗文化”主要并不是宗教勢(shì)力壟斷教育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類(lèi)似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿(mǎn) C．薄伽丘思想充滿(mǎn)理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 B　[根據(jù)題干信息，材料主要說(shuō)的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿(mǎn)，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒(méi)有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！边@說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．仍是以神為中心 B．以人文主義作為文藝的核心 C．并不對(duì)反基督教，仍信仰宗教 D．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活 C　[材料無(wú)法體現(xiàn)出是否以神為中心，宗教題材并不能等同于以神為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出作品是否是以人文主義為核心，重視人的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明該時(shí)期宗教仍然在人們的社會(huì)生活中占有很重要的地位，故C項(xiàng)正確；材料與沒(méi)有講述該時(shí)期宗教苦修與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。由此可見(jiàn)，人文主義之“新”的意義在于(　　) A．奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B．有助于共和制取代君主制 C．推動(dòng)新航路的開(kāi)辟 D．促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立 A　[材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者……應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)……”，說(shuō)明人文主義批判封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒(méi)有批判君主專(zhuān)制，也沒(méi)有提出民主共和，排除B項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用，C、D兩項(xiàng)不符合材料中對(duì)于人文主義之“新”的意義的闡釋?zhuān)懦?] 11．彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．主張徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開(kāi)始否定宗教神學(xué)的地位 C．借用宗教形式宣揚(yáng)新思想 D．極力維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治 C　[A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，且與材料信息不符，主張徹底擺脫神學(xué)束縛的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興“開(kāi)始否定”宗教神學(xué)不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全淸醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)不符合史實(shí)。] 12．(2017如皋測(cè)試)馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是(　　) A．有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能 B．最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到達(dá)頂峰 C．開(kāi)啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程 D．沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛 B　[根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不符合題意；推動(dòng)人文主義到達(dá)頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可知C項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題”可知D項(xiàng)正確，不符合題意。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非子的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非子說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非子和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、 趙海濤《韓非子與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非子和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 【解析】　第(1)問(wèn)，相同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治”、“他(亞里士多德)得出‘法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治’的結(jié)論”可知，兩人都主張實(shí)行法治；根據(jù)材料“韓非子主張‘法不阿貴，繩不撓曲’，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處”、“亞里士多德說(shuō)……在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上”可知，兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。不同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專(zhuān)制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)可知，兩人法治思想在實(shí)施上公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。 第(2)問(wèn)，由韓非子所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性出發(fā)考慮韓非子法治思想形成的原因；由亞里士多德所處的時(shí)代背景考慮其法治思想形成的原因。 【答案】　(1)相同：①都主張實(shí)行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專(zhuān)制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。 (2)原因：韓非子：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起。②諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成。③儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)。②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無(wú)法實(shí)行。 14．(2017濟(jì)寧模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱(chēng)為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開(kāi)。……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類(lèi)活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。 ——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合) 【解析】　本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。 【答案】　示例：時(shí)代背景與思想“再生” 中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望追求財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來(lái)世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)宗教文化鉗制思想不滿(mǎn)的知識(shí)分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要。總之，思想的復(fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動(dòng)社會(huì)的思想解放。