京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案新人教版必修3 .doc
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第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 1.分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張及其對(duì)后世的影響。(重點(diǎn)) 2.理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(重難點(diǎn)) 一、從“無(wú)為”到“有為” 1.漢初的“無(wú)為而治” (1)原因 ①秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。②漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn):采取與民休息的政策。 (3)作用 ①漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。②人民生活安定,社會(huì)繁榮,國(guó)力日盛。 [思維點(diǎn)撥] “無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為,既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 2.漢武帝的“積極有為” (1)背景 ①國(guó)力強(qiáng)盛:經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息,漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會(huì)繁榮,國(guó)力日盛。 ②潛伏危機(jī):諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患。 (2)目的:加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。 1.教材P8“歷史縱橫”反映了漢初實(shí)行的治國(guó)理論是什么?其目的是什么? 提示 (1)治國(guó)理論:“無(wú)為而治”。(2)目的:恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治的秩序。 二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1.特點(diǎn):糅合諸子百家中的道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想,形成新的儒學(xué)體系。 2.內(nèi)容 目的 思想主張 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 加強(qiáng)君權(quán) 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) 鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn) 3.結(jié)果:對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利,被漢武帝采納并付諸實(shí)行。 [誤區(qū)警示] (1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦儒學(xué)的全面否定,而是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué),是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。 (2)道家最早闡述“天人合一”,講究人與自然和諧統(tǒng)一;而董仲舒的“天人合一”是以神為中心,將天神化,認(rèn)為天是有意志的,具有神權(quán)迷信色彩。 2.在教材P9“資料回放”中,董仲舒提出了什么主張?其目的和實(shí)質(zhì)是什么? 提示 (1)主張:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)目的:統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明。實(shí)質(zhì):是一種思想專制,為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。 3.如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想? 提示 “君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專制;“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.措施 (1)政治方面 ①漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。 ②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)教育方面 ①?gòu)臐h武帝時(shí)起,儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。 ②漢武帝興辦太學(xué),由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,大大提高了儒學(xué)地位。 ③漢武帝下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。 2.影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 4.漢武帝興辦太學(xué)對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了什么影響? 提示 使學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起,成為以后中國(guó)古代教育的最大特點(diǎn)。 5.觀察下面一組文物圖片,從中反映出漢代教育哪些信息?這對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響? 漢代熹平石經(jīng) “五經(jīng)”書影 成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖 提示 (1)信息:①漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。 ②在教育方面,推廣儒學(xué)教育,“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書。 (2)影響:教育為儒家所壟斷,儒學(xué)得到廣泛傳播,儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 主題 董仲舒的新儒學(xué)思想 1.新儒學(xué)思想的內(nèi)容 史料一 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!稘h書董仲舒?zhèn)鳌? [教你讀史] 史料中劃線部分是關(guān)鍵信息,主張用儒家思想來(lái)教化民眾,實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。 [問(wèn)題思考] (1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張? 答案 政治大一統(tǒng)是歷史的必然;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。 史料二 天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君①。君命順,則民有順命;君命逆,則民有逆命②。……受命之君,天意之所予也。故號(hào)為天子者,宜視天為父,事天以孝道③……——《春秋繁露》 [教你讀史] ①主張闡述了天人關(guān)系,指出:天子受命于天;②要求老百姓要服從君命;③主張君主要順應(yīng)天意。 [問(wèn)題思考] (2)史料二的核心思想是什么?作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求? 答案 思想:君權(quán)神授(或天人合一)。要求:百姓服從君命;天子治國(guó)要順應(yīng)天意,服從天命。 2.新儒學(xué)的影響 史料 它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要,編造了“天人感應(yīng)”的政治理論;適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要,敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論;適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國(guó)家的需要,提出抑制土地兼并,主張限田、薄斂、省役主張等。 [問(wèn)題思考] 史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響? 答案 鞏固了大一統(tǒng),加強(qiáng)了君主專制,抑制了土地兼并,穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從形成看:新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想,融合儒家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家等 各家思想為一體。 (2)從內(nèi)容看:新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō),外儒內(nèi)法,強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。 (3)從特色看:以神權(quán)限制王權(quán),帶有神學(xué)傾向。 (4)從目的看:以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的,完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。 (5)從實(shí)質(zhì)看:儒學(xué)獨(dú)尊,思想專制,有利于國(guó)家的統(tǒng)一。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.董仲舒是漢代儒家的代表人物,他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。 2.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 3.漢武帝興辦太學(xué),打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。 1.漢初,漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略,而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化從本質(zhì)上反映了( ) A.君主個(gè)人的價(jià)值追求 B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 C.道家理論的發(fā)展完善 D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng) 答案 B 解析 漢初經(jīng)濟(jì)困難,需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì),所以漢高祖劉邦實(shí)行“輕徭薄賦,與民休息”的政策。到了漢武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,但面臨著王國(guó)問(wèn)題的威脅,所以要加強(qiáng)中央集權(quán),于是漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出,這一變化是出于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,故選B項(xiàng)。 2.“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可?!边@段材料所體現(xiàn)的思想是( ) A.仁者愛人,緩和社會(huì)矛盾 B.分封諸侯,維護(hù)等級(jí)秩序 C.君權(quán)神授,維護(hù)君主專制 D.物皆有理,遵守“三綱五常” 答案 C 解析 本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及“諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可”,指出一切源自天,并且強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系,因而選C項(xiàng)。 3.漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想,確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是( ) ①以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一?、诰哂袧夂竦纳駥W(xué)迷信色彩 ③融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系 ④繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 答案 A 解析?、俜闲氯鍖W(xué)的主要目的;新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”,所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩,②符合題意;③體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn);④說(shuō)法錯(cuò)誤,荀子具有樸素的唯物主義觀,與“天人感應(yīng)”觀不同。 4.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 董仲舒是漢代最有影響的思想家,在當(dāng)時(shí)就有“群儒之首”的聲譽(yù),在中國(guó)文化史上,也占有重要地位……董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思奮進(jìn)等劣根性,都與之直接相關(guān)?!T天瑜等著《中華文化史》 材料二 河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶“董仲舒”:關(guān)于“董子故里”的爭(zhēng)論,緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說(shuō),普遍的說(shuō)法是,董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人,然而,董仲舒的石像(省級(jí)文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村,兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典,各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資,兩縣也很注重對(duì)自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù),兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出,河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對(duì)“董子故里”的爭(zhēng)論,體現(xiàn)了兩縣政府對(duì)文化的重視,這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,對(duì)“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。 (1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對(duì)董仲舒的兩種不同評(píng)價(jià),你比較同意上述哪一種看法?為什么? (2)董仲舒具有怎樣的歷史地位,以至于河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶? 答案 (1)如果同意積極影響,可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,對(duì)于鞏固統(tǒng)一多民族的國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響,可從儒學(xué)長(zhǎng)期獨(dú)尊,束縛了人們的思想,產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。 (2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物,也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物,在我國(guó)歷史上具有重要影響。 一、選擇題 1.西漢初,“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車,齊民無(wú)藏蓋”。在此背景下,西漢政府立國(guó)的指導(dǎo)思想是( ) A.墨家思想 B.法家思想 C.道家思想 D.儒家思想 答案 C 解析 西漢初年,由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞,統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心,吸取了道家“無(wú)為而治”的思想,采取了與民休息的政策。 2.漢代政策從“無(wú)為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因是( ) A.“漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉” B.“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租,十五稅一” C.“漢興七十余年間……非遇水旱之災(zāi),民則家給人足;都鄙廩庾皆滿,而府庫(kù)余貨財(cái)” D.“諸侯惟得衣食租稅,不與政事”“不行黜陟而藩國(guó)自析” 答案 C 解析 漢代政策的轉(zhuǎn)變主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)恢復(fù),社會(huì)發(fā)展。漢初,由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,經(jīng)濟(jì)殘破,統(tǒng)治者采取與民休息的政策,即實(shí)行“無(wú)為”政策;漢武帝時(shí)期,社會(huì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)繁榮,西漢面臨加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù),所以從“無(wú)為”轉(zhuǎn)變到“有為”,故答案為C。 3.《漢書董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?,天不變,道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載,由此可知董仲舒的思想( ) A.強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B.糅合了多家學(xué)派思想 C.趨向于“三教合一” D.背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué) 答案 B 解析 題干材料“道之大原出于天,天不變,道亦不變”體現(xiàn)了道家思想的特點(diǎn);“以教化為大務(wù)”體現(xiàn)了儒家思想的特點(diǎn);“正法度之宜”體現(xiàn)了法家思想的特點(diǎn)。由此可知,題干材料反映了董仲舒的思想糅合了多家學(xué)派的思想,故選B項(xiàng)。 4.錢穆在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō):“至秦漢以后,中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家,此非各家盡被排斥之謂,實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義,將之盡行吸收,融會(huì)為一?!睂?duì)此理解正確的是( ) A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位,異己遭到排斥 B.秦漢以后,儒學(xué)得到豐富和更新 C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想 D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué) 答案 B 解析 材料認(rèn)為,秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說(shuō)的精髓,加以融合,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者,秦漢以后,儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想得到豐富和更新,故B項(xiàng)正確。 5.“禮教始行,源溯春秋,誰(shuí)挈五常規(guī)倫理;儒風(fēng)獨(dú)樹,麾開漢武,公憑三策正乾坤。”這副楹聯(lián)中的“公”是指( ) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁 答案 B 解析 從材料中“挈五常規(guī)倫理”“儒風(fēng)獨(dú)樹,麾開漢武”可知是董仲舒。漢武帝時(shí),董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想,主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,從而確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。 6.董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō):“王者配天,謂其道。天有四時(shí),王有四政,若四時(shí),通類也?!边@句話反映的是( ) A.“大一統(tǒng)”理論 B.“罷黜百家” C.“天人感應(yīng)” D.“仁政”思想 答案 C 解析 “天有四時(shí),王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想,從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 7.“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至?!边@一學(xué)說(shuō)( ) A.反映了國(guó)家衰敗在所難免 B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C.對(duì)君權(quán)有一定的限制作用 D.有利于人與自然和諧相處 答案 C 解析 材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,提醒君主遇到災(zāi)害怪異時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策,否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn),故C項(xiàng)正確。 8.公元前134年,董仲舒在對(duì)策中說(shuō):“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)?!边@表明他主張( ) A.“百家爭(zhēng)鳴” B.削平諸侯王 C.頒布“推恩令” D.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 答案 D 解析 材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點(diǎn)不利于思想的統(tǒng)一。因此,他主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。 9.(2017長(zhǎng)春高二檢測(cè))漢武帝推崇“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是( ) A.實(shí)現(xiàn)思想的大一統(tǒng) B.便于與民休息,社會(huì)穩(wěn)定 C.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) D.尊重學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 答案 C 解析 漢武帝采納董仲舒的主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,根本目的是用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一,故選C。 10.(2018蘭州模擬)錢穆說(shuō):“從漢代起,我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府,既非貴族政府,也非軍人政府,又非商人政府,而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’,即士人政府?!薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是( ) A.法家思想衰微 B.黃老之學(xué)被推崇 C.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 D.程朱理學(xué)盛行 答案 C 解析 通過(guò)“從漢代起……中國(guó)歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’”可知,其形成的思想條件是儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立,故C正確。 11.“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程?!弊钅軌蝮w現(xiàn)這句話的思想是( ) A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)”“天人合一” C.“春秋大一統(tǒng)” D.“三綱五?!? 答案 B 解析 董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說(shuō)把儒家思想神秘化,帶有了某些神圣的宗教化的特征,為皇權(quán)披上了神秘的色彩。A、C、D三項(xiàng)不能體現(xiàn)這一特征。 12.(2017宣城高二檢測(cè))儒學(xué)在西漢時(shí)期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想,是因?yàn)樗? ) ①適應(yīng)了時(shí)代的需要?、诙偈鎸?duì)儒家思想進(jìn)行了改造?、蹪h武帝的重視?、茼槕?yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘破的形勢(shì) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案 A 解析 “經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因,排除④,①②③與史實(shí)相符,故選A。 二、非選擇題 13.閱讀下列材料: 材料一 漢武帝說(shuō):“今子大夫(指董仲舒)既已著大道之極,陳治亂之端矣,其悉之究之,孰之復(fù)之?!? 材料二 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書,定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。公元前124年,漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”,在長(zhǎng)安興辦太學(xué),學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。 請(qǐng)回答: (1)材料一體現(xiàn)了漢武帝的什么觀點(diǎn)?材料二說(shuō)明了什么? (2)有人認(rèn)為,若沒(méi)有漢武帝,就不會(huì)有儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。你認(rèn)為正確嗎?為什么? 答案 (1)肯定了董仲舒的新儒學(xué)思想。說(shuō)明教育為儒家所壟斷,儒學(xué)地位大大提高。 (2)不正確。因?yàn)橐欢〞r(shí)期的思想文化是由一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和政治所決定的。儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位,根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施,直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高,是儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位的重要原因。 14.閱讀下列材料: 材料一 戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋不二》篇宣稱:“聽眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣?!薄肮室粍t治,異則亂。一則安,異則危?!彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置?!獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二 (李斯上奏,建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之;非博士官所職,天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之;有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市;以古非今者族;吏見知不舉者與同罪?!蝗フ?,醫(yī)樂(lè)卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令,以吏為師”(《史記秦始皇本紀(jì)》)。秦始皇采納了李斯的建議……從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息,廣袤的思想原野上,萬(wàn)馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三 天子受命于天,天下受命于天子……與天同者大治,與天異者大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!稘h書董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答: (1)材料一、二反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因是什么? (2)根據(jù)材料三指出董仲舒思想的核心。 (3)材料表明,自戰(zhàn)國(guó)到西漢為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一進(jìn)行了哪些努力?這些努力的目的是什么? 答案 (1)發(fā)展趨勢(shì):由“百家爭(zhēng)鳴”到思想統(tǒng)一。原因:國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展;君主專制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 (2)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。 (3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想;秦朝的“焚書坑儒”;西漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行“大一統(tǒng)”。目的:都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)或鞏固政治上的統(tǒng)一。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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