廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元質(zhì)檢十二 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）新人教版.doc

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西方人文精神的起源及其發(fā)展 (時(shí)間:45分鐘,滿分:100分) 一、選擇題(共12小題,60分) 1.普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)他所處的時(shí)代(　　) A.不能完全擺脫宗教的精神束縛 B.對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處于原始蒙昧狀態(tài)之中 C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D.民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹 答案: A 解析: 智者學(xué)派把人從神和自然崇拜中解放出來(lái),但是由于生產(chǎn)力水平的限制,其并未完全擺脫宗教的束縛,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)”是在近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”,可知人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛,并非完全的自我膨脹,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.蘇格拉底堅(jiān)持“無(wú)人有意作惡”,一切罪惡都來(lái)源于人的愚昧無(wú)知。這符合蘇格拉底(　　) A.“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀 B.“性善論”的言論 C.“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀 D.對(duì)真理的追求 答案: A 解析: 蘇格拉底認(rèn)為“一切罪惡都來(lái)源于人的愚昧無(wú)知”,所以他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,認(rèn)為有了知識(shí)才能發(fā)揚(yáng)善性和避免罪惡,故A項(xiàng)正確;“性善論”是儒家人性論的主流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的側(cè)重點(diǎn)是知識(shí)與善性的關(guān)系,意在指導(dǎo)人們通過(guò)教育接受知識(shí),提高德性,而“認(rèn)識(shí)你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值,并未提出具體的手段或方法,與題干意思不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及真理的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義,他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值,這就是美德。這表明蘇格拉底(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.推崇理性的力量 B.否定神的意志權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D.反對(duì)智者詭辯行為 答案: D 解析: 推崇理性的力量與材料中蘇格拉底的觀點(diǎn)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的道德,與神的意志無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中蘇格拉底“相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值……美德”,可推斷出C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派講求“人是萬(wàn)物的尺度”,這導(dǎo)致極端個(gè)人主義和主觀隨意性的出現(xiàn),而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德,反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義,故D項(xiàng)正確。 4.“哲學(xué)家治國(guó)”是柏拉圖在《理想國(guó)》中社會(huì)政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng),他把理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主張旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物 B.將法律置于至高無(wú)上的地位 C.人的品性是良好政治的基礎(chǔ) D.將一切教育賦予政治意義 答案: C 解析: 題干信息反映了柏拉圖認(rèn)為,理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)靠一個(gè)哲學(xué)家,這個(gè)哲學(xué)家不僅要有高尚的品質(zhì),還需要有超群的能力,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。 5.亞里士多德指出,“人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒,而不在于生存”;“凡善于考慮的人,一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類(lèi)東西的人”。這反映出他(　　) A.思想中有進(jìn)化論的成分 B.思想中包含有理性的內(nèi)容 C.注意對(duì)自然界的探討 D.比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用 答案: B 解析: 進(jìn)化論的核心是“自然選擇、物競(jìng)天擇、適者生存”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒”“根據(jù)其思考而追求”,可知亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面,故B項(xiàng)正確;材料不涉及自然界的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)教育的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.14世紀(jì)末,“每個(gè)人都看到:所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說(shuō)明,在佛羅倫薩(　　) A.追求社會(huì)地位的提高已成為社會(huì)主流 B.新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀 C.商品貨幣關(guān)系提高了人們的社會(huì)地位 D.社會(huì)各階層的價(jià)值取向變得十分混亂 答案: B 解析: “追求社會(huì)地位的提高已成為社會(huì)主流”與材料信息“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”,可知十四五世紀(jì)意大利出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素,即資本主義萌芽,其沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值觀,故B項(xiàng)正確;根據(jù)材料“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”,可知隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展,一批新的階層興起,但其社會(huì)地位在此時(shí)并未相應(yīng)提高,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;因商品貨幣關(guān)系的發(fā)展,新興階層不斷追求社會(huì)地位,價(jià)值取向并未混亂,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.有人說(shuō),莎士比亞是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項(xiàng)能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”證據(jù)的是(　　) A.猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué) B.對(duì)人的認(rèn)識(shí)和追求提高到了一個(gè)新的高度 C.肯定了人的欲望和自然的人性 D.把人從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái) 答案: B 解析: 但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》均猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué),故A項(xiàng)不能作為題干的證據(jù);莎士比亞的作品歌頌的不再是人性的本能方面,而是人間的仁愛(ài)和友誼,以及人性的高尚與尊嚴(yán),其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致,這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”,故B項(xiàng)正確;薄伽丘的《十日談》肯定了人的欲望和自然的人性,這是人性的本能方面,故C項(xiàng)不能證明莎士比亞“站得最高、看得最遠(yuǎn)”;“把人從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容,與文藝復(fù)興和莎士比亞無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 　 　　　　　 　　　　　　 　　　　 8.世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”,使歐洲80所國(guó)際性大學(xué)變成國(guó)內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)是(　　) A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.資產(chǎn)階級(jí)革命 答案: B 解析: 宗教改革否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì),這使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”,故B項(xiàng)正確。 9.伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō):“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)杰出的人,才真正是偉大人物……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人,是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認(rèn)識(shí),伏爾泰(　　) A.提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)防止暴政 C.否定外在權(quán)威推崇理性思考 D.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度 答案: C 解析: 文藝復(fù)興提倡人性之美,與材料中“憑真理的力量統(tǒng)治人心”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),與材料中“伏爾泰”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性,材料中“而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人”表明否定外在權(quán)威,故C項(xiàng)正確;伏爾泰主張君主立憲制而非反對(duì)君主制度,盧梭倡導(dǎo)人民主權(quán),主張共和制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.法國(guó)史學(xué)家普羅夏松曾說(shuō):“在19世紀(jì),大家可以不去倫敦、不去維也納、柏林、不去圣彼得堡、也可以不去羅馬,但無(wú)論是誰(shuí),不管他是什么出身,也不管他有什么國(guó)籍,他都不能不去巴黎。(當(dāng)時(shí))巴黎是世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對(duì)巴黎的向往表明(　　) A.啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響 B.法國(guó)大革命促進(jìn)了歐洲的覺(jué)醒 C.巴黎公社成為工人運(yùn)動(dòng)的榜樣 D.法國(guó)工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本 答案: A 解析: 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)巴黎達(dá)到高潮,對(duì)整個(gè)歐洲乃至美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,是當(dāng)時(shí)“世界的神經(jīng)中樞”,故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。 11.盧梭認(rèn)為,分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng),分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志。由此看出盧梭思想中(　　) A.強(qiáng)調(diào)民主與法治原則 B.踐行社會(huì)契約 C.主張直接民主 D.反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō) 答案: D 解析: “法治原則”在材料中并沒(méi)有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“踐行社會(huì)契約”表述雖然正確,但是材料并未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張直接民主”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),且不符合盧梭的思想主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng),分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利,制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志”,可知盧梭反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō),故D項(xiàng)正確。 12.“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是,一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中,另一方面它又不是隨意的?！庇纱?康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng) (　　) A.建立嚴(yán)密的法制 B.貫徹公認(rèn)的法則 C.維護(hù)多數(shù)人利益 D.具有嚴(yán)格的自律 答案: D 解析: 建立嚴(yán)密的法制、貫徹公認(rèn)的法則與材料“它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中”不符,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;維護(hù)多數(shù)人利益在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;具有嚴(yán)格的自律與“一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中,另一方面它又不是隨意的”相符,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(共2小題,40分) 13.人文主義是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶,推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量,體現(xiàn)出古典人本主義?！祟?lèi)對(duì)于自然相對(duì)獨(dú)立,對(duì)于自身社會(huì)具有一定的自主權(quán)……人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品,而是宇宙中萬(wàn)物的尺度。 ——楊師群《中西方上古宇宙觀及相關(guān)文化之比較》 材料二　文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神,都在當(dāng)時(shí)人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感?！乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱(chēng)為基督教人文主義者、人文主義泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。 ——摘編自林濤《淺析文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響》 材料三　(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面,主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”,即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫?哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有服從?！? ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一反映了古希臘哪一學(xué)派的主張?分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。(6分) (3)根據(jù)材料三,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張。與材料二相比,人文主義有何新的發(fā)展?(8分) 參考答案: (1)學(xué)派:智者學(xué)派。根源:希臘工商業(yè)的發(fā)展與繁榮;古代雅典民主政治的發(fā)展。 (2)原因:教會(huì)自身的黑暗和腐朽;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn);資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng);人文主義的興起;自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。 (3)主張:宗教上,反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由;政治上,主張社會(huì)契約、人民主權(quán)。發(fā)展:反對(duì)封建專(zhuān)制制度,要求建立“理性王國(guó)”。 解析: 第(1)問(wèn),第一小問(wèn)“學(xué)派”,根據(jù)材料一“人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品,而是宇宙中萬(wàn)物的尺度”得出是智者學(xué)派;第二小問(wèn)“根源”,根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出希臘工商業(yè)的發(fā)展與繁榮,雅典民主政治的發(fā)展。第(2)問(wèn),要求回答宗教改革興起的“原因”,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出教會(huì)自身的黑暗和腐朽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn),資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng),人文主義的興起,自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第(3)問(wèn),第一小問(wèn)“主張”,根據(jù)材料三“即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”,可以得出宗教上,反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由;根據(jù)材料三“在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——‘社會(huì)契約’?！姓?quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員’”可以得出政治上,主張社會(huì)契約、人民主權(quán);第二小問(wèn)“發(fā)展”,宗教改革反對(duì)宗教神學(xué)思想,矛頭主要對(duì)準(zhǔn)羅馬教皇和天主教會(huì),主張建立不受羅馬教皇控制的新教會(huì),啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度,主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料　人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”,從原來(lái)的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,這是社會(huì)發(fā)展的不同需求,同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條,而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法,而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下,以人為本,注重人的價(jià)值、尊嚴(yán),開(kāi)發(fā)人的潛在力,從思想上重視人,時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。 ——摘編自李科玲《讀<西方人文主義傳統(tǒng)> ——文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))(20分) 參考答案: 示例一　論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。 闡述:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,各國(guó)為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革,也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索;在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)中,對(duì)人性的挖掘,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露,都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。 示例二　論題:社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。 闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益,摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀,要求以人為中心,掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),近代人文主義產(chǎn)生了。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)不滿足于僅僅對(duì)人性的尊重而要求獲得人本身的解放,啟蒙運(yùn)動(dòng)由此興起;人文主義發(fā)展到了理性主義階段。隨著近代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人文精神的內(nèi)涵逐漸深化,外延也不斷擴(kuò)展。這些都表明在社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)下,近代人文精神得到了發(fā)展。 解析: 以“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”為主題,論述兩者之間的關(guān)系,思想解放促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)思想解放,結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證,例如在意大利出現(xiàn)資本主義萌芽,引發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興,文藝復(fù)興又反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,要明確論點(diǎn),史論結(jié)合,有條理地進(jìn)行論證。