高中語(yǔ)文 7.7《朱子語(yǔ)類》三則課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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《朱子語(yǔ)類》三則 課時(shí)訓(xùn)練達(dá)標(biāo)鞏固區(qū) 一、基礎(chǔ)鞏固 1.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.若讀之?dāng)?shù)過(guò) 過(guò):遍,次 B.略曉其義即厭之 厭:厭惡 C.欲別求書(shū)看 別:另外 D.試自睹當(dāng)自家 睹:察看 【解析】選B。厭,滿足。 2.下列句子中加點(diǎn)的詞,意義和用法相同的一項(xiàng)是　(　　) A.也知此為天理　　　　　 孟子雖是為時(shí)君言 B.此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī) 若是中人之資質(zhì) C.若賢人資質(zhì)次于圣人者 則是于此一卷書(shū)猶未得趣也 D.只是先也用分別教是而后行之 而今而后,無(wú)知免夫 【解析】選B。兩個(gè)“之”都是助詞,用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間,翻譯為“的”。A項(xiàng),前“為”是判斷詞,是。后“為”是介詞,對(duì)。C項(xiàng),前“于”是介詞,比。后“于”是介詞,對(duì)于。D項(xiàng),前“而”是連詞,表順承關(guān)系。后“而”是助詞,無(wú)義。 3.下列與“小人喻于利”句式一致的一項(xiàng)是　(　　) A.死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 B.乃為人欲引去 C.又比見(jiàn)人來(lái)奏事者,多有怖懾 D.必千萬(wàn)于天下之人 【解析】選D。D項(xiàng)與題干中句子均為狀語(yǔ)后置句。A項(xiàng),固定句式;B項(xiàng),被動(dòng)句;C項(xiàng),定語(yǔ)后置句。 4.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.第一則選文作者認(rèn)為讀書(shū)須讀到愛(ài)不釋手,才能見(jiàn)真味。略知其義,不能得真味。只要提神醒志,天天用心,就能夠窮得義理。 B.第二則選文作者認(rèn)為平常遇事時(shí),人們也知道什么是天理,什么是人欲,但到做事時(shí)卻不知“克己”。因?yàn)樘炖砣绱舐?人欲如小路。 C.第二則選文作者認(rèn)為要存天理,平常遇事,一定不能輕易放過(guò),必須先明理。 D.第三則選文作者認(rèn)為讀書(shū)有“為義”而讀和“為利”而讀之分。為義而讀書(shū)便是入圣賢之域,存天理;為利而讀書(shū),便是趨向愚、不肖之途,流于人欲。 【解析】選B。前后因果關(guān)系不成立。 5.翻譯下面的句子。 (1)蓋人心之靈,天理所在,用之則愈明。 譯文: (2)大凡為學(xué),且須分個(gè)內(nèi)外,這便是生死路頭! 譯文: 【解析】第(1)句,應(yīng)正確譯出“靈”“愈”等文言實(shí)詞和“之”“則”等文言虛詞的含義。第(2)句,應(yīng)正確譯出“為”“學(xué)”“路”“頭”等詞語(yǔ)的含義。 答案:(1)人心的性靈,由天理所決定,勤于用心則更加明白事理。 (2)大凡研究學(xué)問(wèn),必須分個(gè)內(nèi)外,這便如生與死的區(qū)別! 二、拓展閱讀 閱讀下面文言文,完成6～9題。 黃子厚詩(shī)序 [宋]朱熹 余年十五六時(shí),與子厚相遇于屏山劉氏齋館,俱事病翁先生。子厚少余一歲,讀書(shū)為文,略相上下,猶或有時(shí)從余切磋,以進(jìn)其所不及。后三四年,余猶故也,而子厚一旦忽踴躍驟進(jìn),若不可以尋尺計(jì),出語(yǔ)落筆,輒驚坐人。余固嘆其超然不可追逐,而流輩中亦鮮有能及之者。自爾二十余年,子厚之詩(shī)文日益工,琴書(shū)日益妙,而余日益昏惰,乃不能及常人,亦且自念其所曠闞,又有急于此者,因遂絕意,一以頑鄙自安,固不暇復(fù)與子厚度長(zhǎng)大于文字間矣。既而子厚一再徙家崇安、浦城,會(huì)聚稍希闊。然每得其詩(shī)文筆札,必為之把玩賞嘆,移日不能去手。 蓋子厚之文學(xué)太史公,其詩(shī)學(xué)屈、宋、曹、劉而下及于韋應(yīng)物,視柳子厚猶以為雜用今體,不好也。其隸古①尤得魏、晉以前筆意,大抵氣韻豪爽而趣味幽潔蕭然,無(wú)一點(diǎn)世俗氣。中年不得志于場(chǎng)屋②,遂發(fā)憤謝去,杜門讀書(shū),清坐竟目,間輒曳杖行吟田野間,望山臨水以自適。其于騷詞能以楚聲古韻為之節(jié)奏,抑揚(yáng)高下、俯仰疾徐之間,凌厲頓挫,幽眇回郁,聞?wù)邽橹屑た畤@,或至泣下。由是其詩(shī)日以高古,遂與世亢,至不復(fù)可以示人?；蛘叩弥?亦不省其為何等語(yǔ)也。 獨(dú)余猶以舊習(xí)未忘之故,頗能識(shí)其用意深處,蓋未嘗不三復(fù)而深悲之,以為子厚豈真坐此以窮,然亦不意其遂窮以死也。 衰暮疾痛,余日幾何,而交舊零落,無(wú)復(fù)可與語(yǔ)此者,方將訪其遺稿,櫝而藏之,以為后世必有能好之者。而一日三山許閎生來(lái)訪,袖出子厚手書(shū)所為詩(shī)若干篇、別抄又若干篇以示余。其間蓋又有余所未見(jiàn)者,然后益知子厚晚歲之詩(shī),其變化開(kāi)闔,恍惚微妙,又不止余昔日之所知也。為之執(zhí)卷流涕,而識(shí)其后如此。 子厚名銖,姓黃氏,世家建之甌寧,中徒穎昌且再世,母孫讀書(shū)能文,昆弟皆有異材,而子厚所立卓然,尤足以自表見(jiàn),顧乃不遏而厄窮以死,是可悲也!許生嘗學(xué)詩(shī)于子厚,得其戶牖,收拾遺文,其多乃至于此,拳拳綴緝。師死而不忍倍之,是又可嘉也已。 慶元己未七月壬子,云谷老人書(shū)。 (選自《晦庵集》) 【注】①隸古:以隸書(shū)寫定古篆文。②場(chǎng)屋:舊時(shí)科舉考試的地方,也稱科場(chǎng)。 6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.會(huì)聚稍希闊　　　　　　 稍:漸漸 B.亦不省其為何等語(yǔ)也 省:明白 C.方將訪其遺稿,櫝而藏之 櫝:匣子 D.而識(shí)其后如此 識(shí):記下 【解析】選C。櫝,名詞活用為動(dòng)詞,意為“用匣子裝”。 7.以下各組句子中,全都能直接表現(xiàn)黃子厚詩(shī)文“所立卓然”的一組是 　(　　) ①流輩中亦鮮有能及之者 ②大抵氣韻豪爽而趣味幽潔蕭然 ③其于騷詞能以楚聲古韻為之節(jié)奏 ④聞?wù)邽橹屑た畤@ ⑤日以高古,遂與世亢 ⑥變化開(kāi)闔,恍惚微妙 A.①③⑤　　 B.①②④　 　C.②④⑥　　 D.③⑤⑥ 【解析】選D。①④間接表現(xiàn),②說(shuō)的是黃子厚的書(shū)法。 8.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.黃子厚在詩(shī)文創(chuàng)作上表現(xiàn)出眾,作者覺(jué)得自己比不上他,因此不敢再與他爭(zhēng)勝。 B.黃子厚中年科考不得志,就發(fā)憤讀書(shū)寫作。作者比別人更能理解他的詩(shī)文用意。 C.許閎生收集了黃子厚的很多遺稿。這些遺稿讓作者對(duì)黃子厚晚年的成就更了解。 D.作者在文中表露出對(duì)黃子厚困厄而死的痛惜之情,也融入自己的身世之感。 【解析】選A。作者并非不敢,而是覺(jué)得有更急迫的事要做,沒(méi)空和子厚爭(zhēng)勝。 9.把文中畫(huà)線的句子翻譯成漢語(yǔ)。 (1)間輒曳杖行吟田野間。 譯文: (2)師死而不忍倍之,是又可嘉也已。 譯文: 答案:(1)(子厚)有時(shí)就拖著手杖,在田野間漫步吟詠。(關(guān)鍵點(diǎn):“間”“曳”、補(bǔ)出省略的“于”,句意通順) (2)(許閎生)在老師死后仍不忍背棄他,這又值得稱贊啊!(關(guān)鍵點(diǎn):“倍”“是”“嘉”,句意通順) 附【譯文】 我十五六歲的時(shí)候,和黃子厚在屏山劉家齋館相逢,一起拜病翁先生為師。子厚比我小一歲,讀書(shū)作文的程度,大致相差不多,有時(shí)還要跟我一起討論,來(lái)彌補(bǔ)他不足的地方。過(guò)了三四年,我還是老樣子,可是子厚一時(shí)間忽然進(jìn)步神速,好像難以估量,發(fā)表議論、撰寫文章,總是使在座的人吃驚。我固然為他遙遙領(lǐng)先不可企及而感嘆,就是同輩中也很少有能比得上他的人。從此二十多年,子厚作詩(shī)著文一天比一天更精巧,彈琴寫字一天比一天更精妙,可是我卻一天比一天更糊涂懶散,竟然比不上普通人。我又想到自己的荒廢欠缺,還有比學(xué)文更急迫的,于是就斷絕學(xué)文的念頭,一概用愚頑鄙陋自居,當(dāng)然也沒(méi)空和子厚在文辭方面爭(zhēng)勝了。不久子厚兩次搬家,到了崇安、浦城,見(jiàn)面聚會(huì)的機(jī)會(huì)漸漸少了。但是我每當(dāng)收到他的詩(shī)文書(shū)信,一定拿著它欣賞贊嘆,長(zhǎng)久不能放下。 子厚的文章學(xué)習(xí)太史公,他的詩(shī)學(xué)習(xí)屈原、宋玉、曹植、劉楨,一直到韋應(yīng)物,對(duì)于柳子厚的詩(shī)還認(rèn)為雜用今體而不太喜歡。他用隸書(shū)寫定的古體字,更得魏、晉以前書(shū)法的意態(tài)風(fēng)神,大都?xì)忭嵑浪?并且趣味雅潔,瀟灑超脫,沒(méi)有一點(diǎn)世俗習(xí)氣。子厚中年時(shí)在科場(chǎng)上不得志,就憤然拋棄科考,閉門讀書(shū),終日閑坐,有時(shí)就拖著手杖,在田野間漫步吟詠,或望遠(yuǎn)山,或到水邊,來(lái)滿足自己。對(duì)于騷體,能用楚調(diào)古韻組成詩(shī)的節(jié)奏,高低起伏,上下快慢之間,氣勢(shì)逼人,跌宕起伏,意境幽遠(yuǎn),風(fēng)格沉郁,聽(tīng)的人為之感動(dòng)慨嘆,有的甚至掉下眼淚。從此他的詩(shī)日益高超古樸,于是和世俗不能相合,以至不再可以拿給別人看。即使有人看到了,也不明白他說(shuō)些什么。 只有我因?yàn)檫€未忘掉原先的愛(ài)好的緣故,很能理解他作品的深意,不曾不再三觀看,深深地為他感到悲哀,心想子厚難道真的就因此而困厄嗎?但我也沒(méi)想到他就這樣困厄而死。 我年老多病,活在世上還能有多少日子?過(guò)去老友,都已衰亡,再?zèng)]有可以一起談?wù)撨@些的人了。我正要訪求子厚的遺稿,放在木匣里收藏起來(lái),心想后世一定有能夠喜愛(ài)它的人。一天三山許閎生來(lái)見(jiàn)我,從袖中拿出若干篇子厚親筆所寫的詩(shī)及若干篇另抄的詩(shī)來(lái)給我看。其中還有我以前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的,這樣就更加了解子厚晚年所作的詩(shī),這些詩(shī)變化無(wú)窮、收放自如、難以捉摸、精微神妙,還不止是我以前所知道的一些東西。為此,我拿著他的詩(shī)卷,淚流滿面,在他的詩(shī)后記下這些感受。 子厚名叫銖,姓黃,世代居住在建寧的甌寧縣,中間遷居穎昌,且已有兩代,母親孫氏愛(ài)好讀書(shū),擅長(zhǎng)作文,兄弟都有非凡的才干,而子厚杰出的成就,尤其能夠顯現(xiàn)自己,但卻生不逢時(shí),困厄而死,這真是太可悲了!許閎生曾經(jīng)跟子厚學(xué)詩(shī),得到他的真?zhèn)?所收集的遺文如此之多,并勤懇地進(jìn)行編輯。(許閎生)在老師死后仍不忍背棄他,這又值得稱贊啊! 慶元已未七月壬子,云谷老人寫。 三、文化經(jīng)典閱讀 10.(2015浙江卷)閱讀下面的材料,完成(1)、(2)題。 　　知言者,盡心知性,于凡天下之言,無(wú)不有以究極其理,而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無(wú)所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無(wú)所懼,此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。 (選自朱熹《四書(shū)章句集注孟子集注》) (1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對(duì)《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾__________”一句的注釋。 【解析】本題考查對(duì)文化經(jīng)典的理解和分析能力。解答本題,抓住關(guān)鍵解釋的句子“浩然,盛大流行之貌”不難答出“浩然之氣”。 答案:浩然之氣 (2)從畫(huà)線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。 答: 【解析】本題考查對(duì)文化經(jīng)典中作者的觀點(diǎn)、態(tài)度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的能力。解答本題,關(guān)鍵是對(duì)畫(huà)線句子的理解,“蓋惟”在這里沒(méi)有實(shí)際意義,“夫”也是助詞,無(wú)意義,“則”是那么的意思,“于”是對(duì)于的意思。 答案:①知言,能明道義,于事無(wú)疑。②養(yǎng)氣,能配道義,于事無(wú)懼。 【強(qiáng)化提升】 一、閱讀下面的文言文,完成1～4題。 袁州州學(xué)記 [宋]李覯① 皇帝二十有三年,制詔州縣立學(xué)。惟時(shí)守令,有哲有愚;有屈力殫慮,祗②順德意;有假官借師,茍具文書(shū)?；蜻B數(shù)城,亡誦弦聲。倡而不和,教尼③不行。 三十有二年,范陽(yáng)祖君無(wú)澤,知袁州。始至,進(jìn)諸生,知學(xué)宮闕狀。大懼人材放失,儒效闊疏,亡以稱上意旨。通判潁川陳君侁,聞而是之,議以克合。相舊夫子廟,狹隘不足改為,乃營(yíng)治之東。厥土燥剛,厥位面陽(yáng),厥材孔良。殿堂門廡,黝堊丹漆,舉以法。故生師有舍,庖廩有次。百爾器備,并手偕作。工善吏勤,晨夜展力,越明年成。 舍菜④且有日,旴江李覯諗于眾曰:“惟四代之學(xué),考諸經(jīng)可見(jiàn)已。秦以山西鏖六國(guó),欲帝萬(wàn)世,劉氏一呼而關(guān)門不守。武夫健將,賣降恐后,何耶?《詩(shī)》《書(shū)》之道廢,人惟見(jiàn)利而不聞義焉耳。孝武乘豐富,世祖出戎行,皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚,延于靈、獻(xiàn)。草茅危言者,折首而不悔。功烈震主者,聞命而釋兵。群雄相視,不敢去臣位,尚數(shù)十年。教道之結(jié)人心如此。今代逢圣君,爾袁得圣君,俾⑤爾由庠序,踐古人之跡。天下治,則譚禮樂(lè)以陶吾民;一有不幸,尤當(dāng)仗大節(jié),為臣死忠,為子死孝。使人有所賴,且有所法。是惟朝家教學(xué)之意。若其弄筆墨以徼利達(dá)而已,豈徒二三子之羞,抑亦為國(guó)者之憂?！? (有改動(dòng)) 　　【注】①李覯(1009—1059),字泰伯,南城(今江西)人。②祗:恭敬。③尼:停止,阻止。④舍菜:開(kāi)學(xué)典禮。古代初入學(xué)時(shí),用芹藻之類的植物禮敬先師,稱為舍菜。⑤俾:使。 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.相舊夫子廟 相:視,察看 B.庖廩有次 廩:糧倉(cāng) C.草茅危言者 危:危害 D.若其弄筆墨以徼利達(dá)而已 徼:通“邀”,要求 【解析】選C。危:正直。 2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是　(　　) 【解析】選D。連詞,表目的關(guān)系,用來(lái),來(lái)。A.而:連詞,轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻;連詞,遞進(jìn)關(guān)系,而且。B.乃:順承關(guān)系,于是,就;表確認(rèn)判斷,是。C.之:用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;定語(yǔ)后置標(biāo)志。 3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是　(　　) A.本文敘述袁州學(xué)館建造經(jīng)過(guò),并闡述了作者對(duì)立學(xué)興教重要作用的看法。指出皇帝下令州縣立學(xué),有的地方官員積極響應(yīng),把設(shè)立學(xué)館、興辦教育當(dāng)作一件大事來(lái)抓;也有的地方官陽(yáng)奉陰違,阻礙重重,教化無(wú)法推行。 B.陳侁通判覺(jué)得舊有的夫子廟太狹窄,不適宜改建為學(xué)館,于是決定在城東建造新的學(xué)館。作者記敘營(yíng)治學(xué)舍的過(guò)程,并無(wú)稱道之語(yǔ),但對(duì)陳通判辦學(xué)雷厲風(fēng)行的贊賞之意已在不言之中。 C.作者分析認(rèn)為,秦國(guó)廢棄了詩(shī)書(shū)教化之道,使眾人見(jiàn)利忘義,從而加速了秦的滅亡;而漢武帝、漢光武帝努力發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō),淳厚的風(fēng)俗教化一直延續(xù)。 D.本文風(fēng)格莊重高古,凝厚質(zhì)實(shí);議論切中時(shí)弊,邏輯性強(qiáng);結(jié)構(gòu)上前后對(duì)比,形成映襯,頗見(jiàn)作者深邃、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷腼L(fēng)貌。 【解析】選B。袁州太守祖無(wú)澤和陳侁一起為營(yíng)治學(xué)舍相地選材,從下文“爾袁得圣君”(你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng)),可見(jiàn)作者主要贊賞祖無(wú)澤辦學(xué)給人以雷厲風(fēng)行之感,“無(wú)稱道之語(yǔ)”“不言之中”不準(zhǔn)確。 4.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)大懼人材放失,儒效闊疏,亡以稱上意旨。 譯文: (2)秦以山西鏖六國(guó),欲帝萬(wàn)世,劉氏一呼而關(guān)門不守。 譯文: (3)今代逢圣君,爾袁得圣君,俾?tīng)栍赦孕?踐古人之跡。 譯文: 答案:(1)(祖無(wú)澤)很擔(dān)心人才流失,儒學(xué)的教化作用逐漸削弱,不能合乎皇上旨意。 (2)秦始皇憑借崤山以西之地,與六國(guó)大戰(zhàn),想萬(wàn)世稱帝,被劉邦率軍振臂一呼,卻連關(guān)門也守不住。 (3)如今躬逢圣明天子,你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng),使你們能通過(guò)學(xué)館的教化,追隨古代圣賢的遺跡。 附【譯文】 仁宗皇帝二十三年,下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(zhǎng)官,有的賢明,有的愚昧。奉行詔令時(shí),有的盡心竭力,恭敬地仰承皇帝旨意;有的裝裝門面,充當(dāng)官、師,胡亂寫一道奉詔文書(shū)了事。以致有些地方,一連幾座城邑,聽(tīng)不到瑯瑯的讀書(shū)聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng),使得教學(xué)受阻,不能推行。 仁宗皇帝三十二年,范陽(yáng)人祖無(wú)澤任袁州知州。初來(lái)時(shí),就召見(jiàn)一班儒生,了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。(祖無(wú)澤)很擔(dān)心人才流失,儒學(xué)的教化作用逐漸削弱,不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判,聽(tīng)了很以為然,意見(jiàn)與祖無(wú)澤完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟,覺(jué)得太狹窄,不適宜改建為學(xué)館,于是決定在城的東邊建造新學(xué)館。那里土地干燥堅(jiān)硬,那里地勢(shì)朝南,那里建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的殿堂、門廡,有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色,完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所,廚房、糧倉(cāng)都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全,大家齊心協(xié)力建造,工匠技藝高超,官吏勤快不怠,沒(méi)日沒(méi)夜努力從事,過(guò)了一年,就將學(xué)館建成。 在即將開(kāi)學(xué)之時(shí),旴江人李覯對(duì)眾人勉勵(lì)說(shuō):“那虞、夏、商、周四代辦學(xué)之事,我們只需考察一下經(jīng)書(shū)就可以知道。秦始皇憑借崤山以西之地,與六國(guó)大戰(zhàn),想萬(wàn)世稱帝,被劉邦率軍振臂一呼,卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將,爭(zhēng)相投降唯恐落后,這是為什么呢?那是因?yàn)榍貒?guó)廢棄了詩(shī)書(shū)教化之道,使眾人見(jiàn)利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國(guó)強(qiáng)之際,光武帝出身于行伍之間,都能極力推行儒學(xué)。漢朝民風(fēng)淳厚極了,一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時(shí)代。當(dāng)時(shí),那些在野之人而敢直言的,即使有殺身之禍也不后悔自己的忠直;那些功勞大得連皇帝也感到威懾的大臣,一聽(tīng)到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈,卻都不敢稱帝,這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子,你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng),使你們能通過(guò)學(xué)館的教化,追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時(shí)候,則可以傳授禮樂(lè)來(lái)陶冶我們百姓的性情;一旦有了變故,還可以堅(jiān)持節(jié)操,做臣子的為國(guó)盡忠,當(dāng)人子的為父盡孝。(學(xué)了儒道,可以)使人有所效法,有了精神支柱。這就是國(guó)家倡導(dǎo)教學(xué)的用意。如果到這里來(lái)只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利,那豈僅是你們的羞恥,也是治國(guó)之人的憂慮?！? 二、閱讀下面的文字,完成(1)(2)題。 在中國(guó)文化發(fā)展史上,理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代,理學(xué)思潮形成,并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者,他大聲疾呼“革盡人欲,復(fù)盡天理”(《朱子語(yǔ)類》卷十三),認(rèn)為“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也”。(《朱子語(yǔ)類》卷十三) 自朱熹之后,理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險(xiǎn)與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖?滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響,但對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對(duì)這一主張進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。清人戴震就曾指出“舍人欲無(wú)天理”、“理者存乎欲者也”(《孟子字義疏證》卷上),認(rèn)為理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致“喪盡天良”(同上)的后果。 在現(xiàn)代社會(huì),同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣,人的正常需求才能最終得到合理的滿足。 (1)結(jié)合文段,請(qǐng)用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點(diǎn)。 答: (2)請(qǐng)?jiān)嚺e一例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。 答: 答案:(1)人的生理正常需要范圍內(nèi)的“人欲”是值得肯定的,除此之外的人欲都是違背了“天理”;人應(yīng)該注重“天理”,抵制“人欲”。 (2)朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”是為了遏制人們對(duì)物欲的無(wú)限追逐,他竭力主張從各方面阻止和窒息人之私欲的橫流。在今天有其現(xiàn)實(shí)意義,如一些黨的干部和國(guó)家工作人員的私欲膨脹,是社會(huì)產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的思想根源,“存天理,滅人欲”對(duì)于反腐倡廉,遏制黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),具有十分積極的警世作用。