2019-2020年高考歷史 6年高考母題精解精析專題03 中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想.doc

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2019-2020年高考歷史 6年高考母題精解精析專題03 中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想 【xx高考】 一．中國傳統(tǒng)主流思想 （一）選擇題 （xx高考文綜全國新課標卷27）理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮? A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” B．主張重新整合社會階層 C．關注的核心問題是百姓生計 D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 （xx高考文綜北京卷14）下列各選項中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀的是 A．顧炎武《天下郡國利病書》與洛克《政府論》 B．郭守敬《授時歷》與牛頓《自然哲學的數(shù)學原理》 C．曹雪芹《紅樓夢》與薄伽丘《十日談》 D．關漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》 （xx高考文綜山東卷9）有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 （xx高考文綜浙江卷12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是 ①墨家學派的訴求 ②王陽明心學的主旨 ③智者學派的主張 ④百科全書派的共同追求 A．①③ B．②④ C．①②④ D．①③④ （xx高考歷史海南卷2）儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先 【答案】：B 【解析】：同時強調(diào)“禮（等級秩序）、義（仁義）、信（誠信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心。 【考點定位】：必修三中國傳統(tǒng)主流思想的演變百家爭鳴。 （xx高考歷史海南卷4）魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時 A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 （xx高考歷史海南卷6）宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是 A．“仁”與萬物生成的關系 B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關系 D．道家順應自然的思想 （xx高考歷史上海卷31）孔子說：“天何言哉? 四時行 焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都 A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 B．認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇 D．認為自然是可以認識的 （二）非選擇題 （xx高考文綜北京卷37）（36分）水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會的進程。 材料一 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以 易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子》） 材料二 君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。（《荀子》） （1）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？（2分）簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。（4分） （xx高考文綜天津卷歷史12）（19分）閱讀材料，回答問題。 材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教。”“明法者強，慢法者弱?！? （1）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。（7分） 材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古 今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。 ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌? （2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分） 材料三 唐代儒學較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。 ——張國剛《唐代開放與興盛的當代思考》等 （3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學知識分析其形成的原因。（6分） （4）綜上，談談你對思想文化發(fā)展進程的認識。（2分） （xx高考文綜浙江卷38）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。 材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與 西方，而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《哲學導論》 材料二 李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學，無見其從事于圣人而去之彌遠也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》 材料三 主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說?！^經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派?！珜ЬS新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴復。 ——摘編自郭廷以《近代中國史綱》 （1）結(jié)合所學，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學家蘇格拉底、亞里士多德在西方學術史上的地位。（10分） （2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分） （3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴復在宣傳維新理論上的貢獻。（7分） 【xx高考】 1.（xx年新課標卷文綜26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論斷的精神實質(zhì)較為接近的是 A．天下興亡，匹夫有責 B．民為根本 C．天下為公 D．民貴君輕 【解析】：文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，從唐至清，數(shù)量增多，在全國 各地分布范圍廣泛，適應了封建統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的需要。 （xx年北京卷文綜15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 A．將人性與天理對立起來 B．質(zhì)疑孔子的權威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度 【答案】：D 【解析】：綜合黃宗羲的民主啟蒙思想及其歷史作用，正因為其抨擊君主專制制度的核心思想及歷史作用，故被清朝廷列為禁書。A項是宋明理學的主張；B項是李贄的思想；C項是南北朝以來的思想融合趨勢。 （xx年天津卷文綜歷史3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 A．反對儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D．抨擊君主專制制度 【答案】：C 【解析】：從材料看，儒學一直是少數(shù)士大夫壟斷，李贄認為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學說要為大多數(shù)人服務，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學的發(fā)揚光大。 （xx年安徽卷文綜12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是 A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④ （xx年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品 茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當時 A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風格以寫實為主 （xx年上海市單科歷史13）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 A．人心固有的是非善惡標準 B．圣人獨有的是非道德標準 C．通過學習獲得的良好知識 D．存在予外部世界的規(guī)律【答案】：A 【解析】：區(qū)分朱熹和王守仁二人在“良知”主張上的不同。前者指圣賢書的道理；后者強調(diào)內(nèi)心反省。 （xx年海南省單科歷史6）明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復先王之舊，以革污染之習，此最急務，當速行之。”“復先王之舊”實質(zhì)上是指 A．延續(xù)元朝典章 B．繼承華夏傳統(tǒng) C．復興漢唐制度 D．回歸周朝典制 【答案】：B【解析】：題中材料主要說明了明初重視儒學教育，而儒學教育的核心是中華民族的傳統(tǒng)美德，故選Ｂ項；其余三項都強調(diào)制度，這不是儒學的主要功能，而是政府機構的設置與調(diào)整問題。 （xx年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們 A．對先秦諸子學說的闡釋 B．對宋明理學的批判與繼承 C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆 材料二 史論 黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 ——趙繹峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的緯度》 材料三 史觀 我們專注于兩個主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，他們可以對人類發(fā)展的原因做解釋。 ——【美】杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 （1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？ （2）材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權分立”思想。 （3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談談你對材料三的認識。 【解析】： （1）“不脫離儒家思想道路”是從黃宗羲的階級屬性及儒家思想傳統(tǒng)角度而言，“新見”是指其民主啟蒙思想中對君主專制的批判。 （2）評價歷史人物及其思想的特定方法有兩個：歷史的方法、辯證的方法。即把他們放在特定的時代背景下進行一分為二的評價。對孟德斯鳩“三權分立”思想用歷史的方法即可以從時代需要及階級利益角度評價。 （3）按材料三的觀點，中國民主革命思想應該既受中國傳統(tǒng)思想影響，也要受外來思想啟迪，二者共國推動中國社會的發(fā)展進步。 （xx年江蘇省單科歷史21） （12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。 ——顧炎武《日知錄?廉恥》 材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L俗；有風俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 ——顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》 材料三 理學之名，自宋人始有之?！裰^理學，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集?與施愚山書》 請回答： （1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分 （2）顧炎武以社會教化做為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分） （3）顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分） （4）在中國歷史上，顧炎武以怎樣的學風和時代責任感影響著時人及后世？（2分） （4）識記課本上對顧炎武提倡的學風的表述及后人對顧炎武時代責任感的概括。 （xx年浙江省文綜38—（2）） 材料二 寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？ ——顧炎武《顧亭林詩文集》 （2）結(jié)合所學知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價。（9分） 材料二 郡縣之失，其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。 ——顧炎武《郡縣論》 （1）根據(jù)材料一、二分別概括王夫之、顧炎武對郡縣制的看法。結(jié)合所學知識，簡述郡縣制在中國歷史發(fā)展中的積極作用。（8分） 【答案】： （1）王夫之：從國家考慮，郡縣制不如封建制害處多。顧炎武：郡縣制缺陷在于實行專制主義中央集權制度。積極作用：郡縣制有利于中央對地方的垂直管理，有利于國家統(tǒng)一及穩(wěn)定，其制為歷朝所沿用。 二．古代中國科技、文學和藝術 （一）選擇題（xx年安徽卷文綜13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價說，枝干“虬（qiu,盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風格的是 A．“意存筆先，畫盡意在” B．“筆才一二，像已應焉” C．“詩中有畫”，“畫中有詩” D．“以清雅之筆，寫山林之氣”【答案】：A （xx年重慶卷文綜13）我國古代有一位學者，被李約瑟譽為“中國科學制圖學之父”， “完全可以和歐洲古代著名地理學家托勒密相提并論”。該學者是 A．裴秀 B．酈道元 C．沈括 D．徐霞客 【答案】：A （xx年上海市單科歷史12）以下是某一時期的詩人分布示意圖。根據(jù)所學知識判斷， 這一時期應該是 A．春秋戰(zhàn)國 B．秦漢 C．隋唐 D．兩宋 【答案】：D 【解析】：汴梁（開封）和臨安（杭州）作為政治中心，以及經(jīng)濟中心南移，使黃河中下游和長江中下游文化繁榮，詩人較多，正好符合兩宋的情況。 （xx年山東卷基本能力23）山西懸空寺始建于北魏時期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說法正確的是 ①北魏時期佛教已傳入我國 ②該建筑架構簡單，穩(wěn)定性差 ③木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接 ④插進巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】：B （xx年山東卷基本能力33）（1分）某些影視作品在創(chuàng)作過程中因缺乏考證，有時 存在違背史實的錯誤。下列片段或場景不符合史實的是 A．岳飛說：“身為南宋子民，定當以抗金報國為己任?！? B．漢武帝對衛(wèi)青說：“此番出兵匈奴，責任重大，愿大勝而歸?！? C．顧閎中在畫《韓熙載夜宴圖》 D．隋煬帝乘龍舟沿大運河巡游【答案】：A 【解析】：A項中“南宋”是后人所稱，不能是岳飛的自稱；其余三項符合史實。 （二）非選擇題 （xx年重慶卷文綜37—（1）） 材料一 乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學”的盛事。但與此同時，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認為“違禁”的書籍文獻，先后又制造了50余起文字獄?！氨芟仿勎淖知z，著書都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識分子狀況的真實寫照。 （1）材料一反映了清朝的哪些史實？（6分）結(jié)合所學知識，分析這些史實的影響？（6分） 【xx高考】 1．（xx年廣東卷）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了 A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨尊儒術” C．王陽明的“心學” D．顧炎武的“經(jīng)世致用” 【解析】C 這首詩出自王陽明之手，詩中認為人人都有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學” 的理論觀點。 2．（xx年新課標全國卷）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是 A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道” 3．（xx年上海歷史卷）宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是 A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應出發(fā) C．從萬事萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 4．（xx年上海歷史卷） 春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 【解析】B 此題考察第2分冊第5課百家爭鳴的內(nèi)容，法家主張實行君主集權制度，提倡專制獨裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。 5．（xx年浙江卷） 中國古代學術史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是 A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．萬物皆只是一個天理 6．（xx年浙江卷）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是 A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡 【解析】A 本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項。選項A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。“天地不仁，以萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地無所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。 7．（xx年天津卷）《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明 A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn) C．儒學在民間開始興起 D．儒學地位顯著提高 8．（xx年山東卷）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于 A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想 【解析】B 題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。 9．（xx年江蘇卷）“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？ A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲 【xx年高考試題】 1.（安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是 （ ） A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！? B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！? C.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！? D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。” 2.（山東文綜）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是 （ ） ①已欲立而立人，己欲達而達人。 （《論語》） ②天地與我并生，而萬物與我為一。 (《莊子》) ③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 （《中庸》） ④德不憂者不能懷遠，才不大者不能博見。 （《淪衡》） A.①② B.③④ C.②④ D.②③ 答案 D 3.（上海歷史）鄭觀應主張：“欲富華民，必興商務，欲興商務，必開會場。欲籌賽會之區(qū)．必自上海始上海為中西總匯，江海要沖……”。在鄭觀應看來，上海首辦“賽會”(世博會)的有利條件是 （ ） A．思想文化開放，是改良思想的實踐地 B．商貿(mào)較為發(fā)達，日益成為國際大都市 C．物產(chǎn)豐富多樣，是民族工業(yè)的發(fā)源地 D．生活水準較高，有比較大的觀眾群體 4.（江蘇歷史）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 （ ） A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明 答案 D 5.（上海歷史）西方學者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變， 他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。 問題： （1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？ （2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？ （3）孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運如何？ 答案 （1）能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。 以仕作為最高的道德準則，以禮來規(guī)范人們的言行。 未能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。 仕、禮。 漢、宋兩代，儒家思想得到進一步發(fā)展。 （3）能從兩方面進行回答，新文化運動興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開始走向衰落。但是在批孔的同時，也有人推崇儒家思想，這表明儒家思想在當時仍具有影響。 其他答案。 僅運用邊緣性知識作出解釋。 不一樣。詹姆士一世在經(jīng)濟上實行重稅政策，嚴重侵害了資產(chǎn)階級和新貴族的利益?，旣惡屯坏脼樘熘鹘掏?，不得隨意征收新稅和招募常備軍等。 5.（廣東歷史） 下表是某中學研究性學習課上，三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。 組別 材料 結(jié)論 東漢組 史料記載，東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策和帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。 ——據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》 佛、道思想是中國文化傳統(tǒng)思想的主流。 宋代組 游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。 ——據(jù)朱熹《近思錄》 中國古代有尊師傳統(tǒng)。 晚清組 孫家鼐建議京師大學堂應“以中學（中國傳統(tǒng)學術與政治思想）為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。 ——據(jù)孫家鼐等《議復開辦京師大學堂折》（1896年） 這份奏折中，孫家鼐認 為中學比西學重要。 請回答 （1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導出來的？ （2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導出來的？你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論， 才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料） （3）本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)思想的演變”。請結(jié)合所學知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。 （3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷黜百家、獨尊儒術”的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。 宋代：程頤吸收佛教的某些修習方法和思想，與其它思想家一起創(chuàng)立的理學逐漸成為中國占主流地位的思想。 晚清：某些官員的教育思想受到西學影響,西學對中學產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。（2分） 考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。 【xx年高考試題】 1.（xx廣東單科，5）清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是 （ ） A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明 答案 D 2.（xx山東基本能力，14）傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔當。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責任感的有 （ ） ①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已③位卑未敢忘憂國④天下興亡，匹夫之賤與有責焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平 A.①②③④ B.①②③⑤ C.②③④⑤ D.①②④⑤ 3.（xx山東基本能力，42）《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是 （ ） ①孟子 ②荀子 ③告子 ④蘇格拉底 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 答案 D 4.（xx寧夏，27）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這 里的“某人”是指 （ ） A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 5.（xx上海單科，2）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是 （ ） A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想 答案 D 6.（xx海南單科，2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應是 （ ） A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非 答案 D 7.（xx四川非延考區(qū)，12）韓非在批評某家學說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u的是 ( ) A.法家學說 B.道家學說 C.儒家學說 D.墨家學說 8.（xx重慶，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國時期的 ( ) A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想 答案 A 9.（上海春季，5）墨家主張“兼相愛，交相利”，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是 （ ） A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！? B.明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師 C.“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！? D.兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。 答案 D 10.（xx廣東，2）孔孟學說主要討論的是 （ ） A.人與人的關系 B.人與自然的關系 C.國與國的關系 D.夷夏關系 11.（xx寧夏文綜，30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指 （ ） A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 B.正統(tǒng)的孔孟學說 C.糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D.儒家學說與權術 答案 C 12.（xx全國文綜Ⅱ，12）古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于 （ ） A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想 答案 A 13.（xx北京文綜，14）儒學思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩 （ ） A.民為貴，社稷次之，君為輕 B.制天命而用之 C.天人感應，君權神授 D.為天下之大害者，君而已矣 14.（xx北京文綜，15）近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學家的道德是無限輝煌的”。對以上信息解讀不準確的是 （ ） A.當時中國政府重視對歐洲宣揚中華文化 B.孔子的思想在歐洲曾經(jīng)得到推崇 C.該譯本出現(xiàn)在“西學東漸”時期 D.《論語》曾在歐洲以多種語言流傳 答案 A 15.（xx海南單科，6）宋代理學的形成是由于 （ ） A.道德思想融入儒學 B.佛教思想融入儒學 C.儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D.吸收佛道的思辨哲學闡釋儒學 答案 D 16.（xx廣東單科，7）鴉片戰(zhàn)爭前后，有識之士為了扭轉(zhuǎn)學問與現(xiàn)實脫節(jié)、空談義理的風氣，積極提倡 （ ） A.經(jīng)世致用 B.求富求強 C.師夷長技以制夷 D.工商皆本 答案 A 17.（xx全國文綜Ⅱ，15）顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖? （ ） A.先秦儒學 B.漢代經(jīng)學 C.隋唐佛學 D.宋明理學 答案 D 18.（xx海南寧夏，全國Ⅲ，12）南北朝時期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了 （ ） A.佛教教義 B.法家思想 C.墨子學說 D.《神滅論》的觀點 19.（xx上海單科，16）明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。 問題：（8分） （1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家? （2）他們?yōu)槭裁匆M行反思？ （3）他們思考了哪些重要問題？ 20.（xx廣東單科，26）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料： 材料一 凡民間寡婦，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改節(jié)（節(jié)操）者，旌表門閭（表彰其家 族），除免本家差役。 ——《明會典》 材料二 正史中各代烈女數(shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》187人；《明史》“不下萬余人”。 ——據(jù)祝瑞開《中國婚姻家庭史》 材料三 女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身。 ——據(jù)明中后期小說《醒世恒言》 材料四 孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么？” ——據(jù)明中后期小說《金瓶梅》 請回答： （1）該研究者認為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明？ （2）結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟、文化狀況，你認為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現(xiàn)的原因是什么？ （3）上述材料分別來自官方文獻、學者著作和小說，你對該研究者利用這些材料進行研究有何看法？ （3）可從材料本身的可靠性或?qū)Σ牧系氖褂玫确矫嫣岢鲎约旱目捶?。如：①小說是文學作品，作為史料使用，必須慎重。（或：小說是現(xiàn)實的反映，可以作為史料使用。） ②材料三、四的現(xiàn)象是個案，而且出現(xiàn)在明中后期，不足以說明整個明朝婦女婚姻觀的自主性。 21.（xx江蘇單科，28，）儒學為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學復興”、“孔子學院”等現(xiàn)當代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學的因時之變與應世之用。請簡述先秦、西漢、南宋儒學的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學地位的變化。 ④南宋儒學的代表人物為朱熹。他以儒學為基礎，吸收佛教和道教思想，形成新儒學——理學，認為“理”是宇宙萬物的本源，“氣”是構成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。 ⑤先秦儒學只是眾多思想流派（答“百家爭鳴”亦可） 中的重要一家，從西漢武帝時開始儒學居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學（理學）成為官方哲學。