高中語文 第二單元 第2課《老子》五章課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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2020 2 2 1 中國經(jīng)典文化研讀 五章 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 理解 老子 節(jié)選各章的思想內(nèi)容 把握道家的主要思想 2 熟讀 老子 節(jié)選各章 積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象 3 本節(jié)課難點(diǎn) 讀懂 老子 節(jié)選各章 掌握其中所蘊(yùn)含的哲理 尤其是其中的辯證法思想 道 有 與 無 師法自然 無為而治 等的深刻內(nèi)涵 要做深入研討 2020 2 2 2 文言知識(shí) 讀音音聲相和 h 夫 f 唯弗居受國之垢 g u 雖有舟輿 y 2020 2 2 3 文言知識(shí) 重點(diǎn)字詞 道 自然規(guī)律 自然法則 可道 演說 說出 非常 非 不是 常 永恒不變的 為兩個(gè)詞 道 自然規(guī)律 自然法則 名 名詞 名稱 稱呼等 可名 叫出 非常名 名詞 名稱 稱呼等 2020 2 2 4 文言知識(shí) 重點(diǎn)字詞 此三者 以為文不足 以為 應(yīng)為 以 之 為 的省略 把 它 作為 之意 雖有舟輿 無所乘之 雖 即使 表假設(shè)關(guān)系 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 四個(gè)詞都是使動(dòng)用法 2020 2 2 5 文言知識(shí) 成語與格言 成語 有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民 格言 道可道 非常道 名可名 非常名 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死不相往來 2020 2 2 6 文言知識(shí) 斷句難點(diǎn) 無名天地之始 有名萬物之母 應(yīng)斷為 無 名天地之始 有 名萬物之母 故常無欲以觀其妙 常有欲以觀察其徼 應(yīng)斷為 故常無 欲以觀其妙 常有 欲以觀察其徼 2020 2 2 7 2020 2 2 8 老子其人 老子 姓李 名耳 字聃 在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中 有一卷薄而又薄 可在國外擁有最多的譯者和讀者的書 這本書名叫 老子 或 道德經(jīng) 道德經(jīng) 是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文 2020 2 2 9 大道虛無 2020 2 2 10 老子 的 道 論 老子是我國古代哲學(xué)大家 思想家 道家學(xué)派的創(chuàng)始者 他對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn) 以下有些是闡述任繼愈先生的觀點(diǎn) 也有一些是我個(gè)人的看法 司馬遷在 史記 中記載了老子的事跡 史記 老子申韓列傳 老子姓李名耳 春秋末期人 比孔子歲數(shù)略大 楚國苦縣 今河南鹿邑 人 曾任東周王室管理藏書的官吏 有時(shí)稱他為 老聃 聃 指耳長(zhǎng) 老聃 即耳長(zhǎng)的老者的俗稱 據(jù)說東周王室衰微 老子離職而去 不知所終 我贊同有些學(xué)者的意見 老子 不是老子親自寫成的 是他的后學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期寫成的 屬于戰(zhàn)國時(shí)期的韻文體 它忠實(shí)地記錄了老子本人的思想 2020 2 2 11 老子申韓列傳 記載 孔子曾向老子請(qǐng)教 孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者 前551 前479年 他創(chuàng)立 私學(xué) 授徒講學(xué) 周游列國 宣傳自己的主張 孔子從人的親情出發(fā) 倡導(dǎo)仁愛哲學(xué) 提出 己所不欲 勿施于人 論語 顏淵 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 論語 雍也 道理平實(shí) 深刻 他不談人的生死 未知生 焉知死 論語 先進(jìn) 不言 怪 力 亂 神 論語 述而 他主張通過教育改造社會(huì) 在形式上維護(hù)西周的禮制 但灌注了新的思想 即仁愛思想 以達(dá)到 君君 臣臣 父父 子子 論語 顏淵 相互和諧的社會(huì)境界 所有這些主張 在老子看來 都是功利性的 世俗性的 不予肯定 老子說 良賈深藏若虛 君子盛德 容貌若愚 史記 老子申韓列傳 并認(rèn)為像孔子這樣直白地闡述自己的主張 表現(xiàn)出 驕氣 和 多欲 應(yīng)當(dāng)把這些毛病去掉 驕氣 和 多欲 用今天的話來說 就是功利化 世俗化 這很像是老子的口吻 2020 2 2 12 老子哲學(xué)本體論可叫做 道 論 道 是 老子 思想體系的核心 全書81章 直接談及 道 的有77章 道 字出現(xiàn)74次 運(yùn)用形象 概念和推理方法 從不同層面闡述關(guān)于 道 的哲學(xué) 在老子看來 道 乃是勉強(qiáng)提出的一個(gè)概念 而不是對(duì)世界本原的準(zhǔn)確描述 人們可以認(rèn)識(shí) 道 可以用語言文字來表述 道 但人們所認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容 語言文字所表達(dá)的內(nèi)容 并不是 道 本身 老子 第1章是全書的總綱 對(duì) 道 作了扼要論述 2020 2 2 13 第一章眾妙之門 道 可道 非常道 名 可名 非常名 無 名天地之始 有 名萬物之母 故常無 欲以觀其妙 常有 欲以觀其徼 此兩者 同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門 2020 2 2 14 翻譯解讀 道 可以用語言文字來表述 可是并不是常道 名 可以用文字來表述 但并不是常名 無 才是天地的開始 有 才是萬物的開端 人們用 無 去了解道的奧妙 用 有 去體會(huì)道的創(chuàng)造 有 與 無 同源于道 不過表述不同 它們都可以說是深遠(yuǎn)的 極遠(yuǎn)極深 這種玄妙是天地萬物產(chǎn)生的根源 這里 老子提出了三個(gè)概念 道 無 有 什么是 道 道是有 無的統(tǒng)一 什么是 無 無 不是什么都沒有 而是指沒有形象 沒有體積 它和具體的事物不同 指的是空間 是不確定性的存在 什么是 有 有 是萬物的開端 指能夠被人感知的事物的確定性 萬物來源于 有 與 無 有與無的作用是玄妙的 玄妙 才是萬物產(chǎn)生的根源 2020 2 2 15 第二十五章道法自然 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立不改 周行而不殆 可以為天下母 吾不知其名 字之曰道 強(qiáng)為之名曰大 大曰逝 逝曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反 故道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 2020 2 2 16 一個(gè)東西是渾然一體的 它存在于天地之先 無聲無息 又無形體 它不依靠外力 循環(huán)運(yùn)行永不停止 可以稱為萬物之母 我不知道如何稱呼它 把它叫做 道 勉強(qiáng)叫它為 大 大叫做消逝 消逝到極遠(yuǎn) 從極遠(yuǎn)又返還 所以道大 天大 地大 人亦大 國中有四大 人是其中之一 人效法地 地效法天 天效法道 道效法自然 自己 值得注意的是 這段文字中 域中有四大 而人居其一焉 等 王弼通行本 人 均作 王 字 但卻是按照 人 字注解的 域中 馬王堆甲 乙本作 國中 天 地 沒有意識(shí) 但 人 是有意識(shí)的 人體驗(yàn)到 道法自然 的真理 即世界是自然而然地形成的道理 進(jìn)而在 自然而然 上下功夫 不自以為是 人才能稱之為 大 2020 2 2 17 第四十二章?lián)p之而益 道 怎樣演化為萬物 道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負(fù)陰而抱陽 沖氣以為和 人之所惡 唯孤寡不榖 而王公以為稱 故物或損之而益 或益之而損 人之所敬 我亦教之 強(qiáng)梁者不得其死 吾將以為教父 2020 2 2 18 有一個(gè)東西混然而成 在天地形成以前就已經(jīng)存在 聽不到它的聲音也看不見它的形體 寂靜而空虛 不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息 循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭 可以作為萬物的根本 我不知道它的名字 所以勉強(qiáng)把它叫做 道 再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做 大 它廣大無邊而運(yùn)行不息 運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn) 伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原 所以說道大 天大 地大 人也大 宇宙間有四大 而人居其中之一 人取法地 地取法天 天取法 道 而道純?nèi)巫匀?2020 2 2 19 這一章從 道生一 到 沖氣以為和 講 道 是萬物的總根源 這里的道理并不復(fù)雜 道生一 一生二 二生三 只說明事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸分化的過程 前人注解雖多 但失于穿鑿 替老子說了一些老子沒有說過的話 可供參考 但不能當(dāng)真 關(guān)鍵是 一生二 的 生 是否像人一樣去制作一件器物 不是的 這里 一生二 和 一到二 是一個(gè)意思 不是任何人 神 的有意制作 萬物處于什么狀態(tài) 在老子看來 萬物都背負(fù)陰氣而懷抱陽氣 陰陽二氣交互影響形成和氣 和氣就是對(duì)立面的統(tǒng)一 相反而相成 這是中國古代辯證法 這種辯證法的形成歸根到底 也是源于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 例如 山的向日面 即陽 山的背陽面 即陰 人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中提煉出抽象化的 陰 陽 概念 2020 2 2 20 道法自然 2020 2 2 21 辯證觀 禍和福相互滲透 福中有禍 禍中有福 老子 有豐富的辯證法思想 處處提醒人們不要走極端 2020 2 2 22 第二章功成弗居 天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 故有無相生 難易相成 長(zhǎng)短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨 是以圣人處無為之事 行不言之教 萬物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功成而不居 夫惟弗居 是以不去 2020 2 2 23 翻譯解讀 天下人都知道美何以是美 也就知道了什么是丑惡 都知道善何以是善 也就知道了什么是不善 所以 有與無相并而生 難與易互相成就 長(zhǎng)與短互相對(duì)比 高與低互相映襯 音節(jié)與旋律互相配和 前與后互相追隨 這是永恒普遍之理 所以 圣者作無形跡之事 傳言無聲的教誨 讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始 任其生長(zhǎng)而不培育 任其自為而絕不把持 任其成熟而并不割劌 正是由于從不占有 所以才永遠(yuǎn)不丟失 2020 2 2 24 第五十八章禍兮福倚 其政悶悶 其民醇醇 其政察察 其民缺缺 禍兮福所倚 福兮禍所伏 孰知其極 其無正耶 正復(fù)為奇 善復(fù)為妖 人之迷 其日固久 是以圣人方而不割 廉而不劌 直而不肆 光而不耀 2020 2 2 25 可見 老子的 道 論包括 道 是世界的本原 由 道 到萬物 是一個(gè)逐漸運(yùn)動(dòng) 演化的過程 即 道法自然 的過程 道 是萬物變動(dòng)的根源 它在萬物演化中體現(xiàn)出相反而相成的作用 2020 2 2 26 政治寬厚清明 人民就淳樸忠誠 政治苛酷黑暗 人民就狡黠 抱怨 災(zāi)禍啊 幸福依傍在它的里面 幸福啊 災(zāi)禍藏伏在它的里面 誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢 它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn) 正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱?人們的迷惑 由來已久了 因此 有道的圣人方正而不生硬 有棱角而不傷害人 直率而不放肆 光亮而不刺眼 2020 2 2 27 老子 貴柔 的人生哲理 作為老子 道 論的邏輯延伸 老子強(qiáng)調(diào)陰 即柔弱的作用 提出了一套以貴柔 守雌為特點(diǎn)的辯證法思想 他從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn) 植物的幼苗雖然柔弱 但它能從柔弱中壯大 當(dāng)它壯大了 反而接近死亡 他認(rèn)為人們對(duì)待生活的態(tài)度 最好是經(jīng)常處于柔弱的地位 這樣就不會(huì)轉(zhuǎn)為堅(jiān)強(qiáng) 即可避免走向失敗 死亡的結(jié)局 2020 2 2 28 第七十六章柔弱處上 人之全也柔弱 其死也堅(jiān)強(qiáng) 萬物草木之生也柔脆 其死也枯槁 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒 柔弱者生之徒 是以兵強(qiáng)則不勝 木強(qiáng)則拱 強(qiáng)大處下 柔弱處上 2020 2 2 29 第八十章小國寡民 小邦寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不遠(yuǎn)徙 雖有舟輿 無所乘之 雖有甲兵 無所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰邦相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來 2020 2 2 30 翻譯 國土狹小人民稀少 即使有各種器具卻并不使用 使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移 雖然有船只車輛 卻沒有必要去乘坐 雖然有鎧甲武器 卻沒有機(jī)會(huì)去使用 使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食 美麗的衣服 安全的居所 歡樂的習(xí)俗 鄰國之間可以互相看見 雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞 但鄰里間從生到死 卻互不往來 2020 2 2 31 無為而治 2020 2 2 32 價(jià)值觀 要按照大自然的本性 大自然的規(guī)律去改造大自然 這個(gè)叫 以天合天 2020 2 2 33 第二十五章道法自然 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立而不改 周行而不殆 可以為天下母 吾不知其名 字之曰道 強(qiáng)為名之曰大 大曰逝 逝曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反 故道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 2020 2 2 34 有 物 渾沌而成 先于天地而存在 這個(gè)混成之 物 孑然一身 寂寞 寥落 孤獨(dú) 然而卻毫無懈怠地運(yùn)動(dòng)著 它就是天地之 母 天地之 母 叫什么名字 我不知道 只是籠統(tǒng)地將其稱之為 道 如要硬給她叫個(gè)名 可以叫做 大 一切都在發(fā)展中的 大 的領(lǐng)域之中 大 又可以叫做 逝 逝 又可以叫做 遠(yuǎn) 遠(yuǎn) 又可以叫做 反 所以說 天地之 母 道 可以稱為大 天也是道 所以也可以稱為大 地也是道 所以也可以稱為大 至于人 因?yàn)榉从沉诉@些 大 也可以稱為大 在整個(gè)宇宙過程中 道 天 地 人這四者都可以稱為 大 而四者之中人可居其中之一 說到底 人是地的運(yùn)行法則所造成的結(jié)果 地是天的運(yùn)行法則所造成的結(jié)果 天是道的運(yùn)行法則所造成的結(jié)果 道是 宇宙的邏輯定律 箭頭 一 自然而然地運(yùn)行所造成的結(jié)果 2020 2 2 35 這是老子的一個(gè)核心價(jià)值觀念 這里的 自然 不是指天地萬物的大自然 而是指天地萬物本來就是這樣子 本然如此 自然如此 指物的本性 真性 指由天地萬物因其本性而有的自然的生存狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài) 比如海鳥 它在海邊的時(shí)候 在水邊吃小魚 在那里活動(dòng)著 等人來的時(shí)候 它就走了 人一離開的時(shí)候 它又來了 這就是它的生活方式和動(dòng)作方式 是天然而然的 是自然如此的 不是強(qiáng)迫它如此的 因此老子說 人應(yīng)當(dāng)按照自然的原則去生活 2020 2 2 36 這里我想舉一個(gè)例子 叫 魯侯養(yǎng)鳥 的故事 古代的時(shí)候 山東曲阜這一帶叫魯國 魯國人當(dāng)時(shí)在海邊發(fā)現(xiàn)一只鳥非常漂亮 魯國的國君非常喜歡它 魯國人把這只鳥捉住以后 就送到宮里面去了 這只鳥怎么養(yǎng)呢 是依鳥養(yǎng)鳥呢 還是依人養(yǎng)鳥呢 最后選擇依人養(yǎng)鳥 按照魯侯的生活去養(yǎng)這只鳥 魯侯吃的是什么呢 方丈之食 整頭豬肉 山珍海味 按照這個(gè)規(guī)格去養(yǎng)這只鳥 聽的音樂是九韶之樂 依人養(yǎng)鳥 依照國君的生活方式去養(yǎng)這只鳥 結(jié)果這個(gè)鳥聽到這個(gè)聲音不是它原來的環(huán)境的聲音 那方丈之食也沒有吃一口 哆哆嗦嗦三天就死了 這個(gè)故事告訴我們 做事必須順其自然 2020 2 2 37 實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 也要 道法自然 我常說這樣一句話 生活幾十年 你一輩子做成功一件事就是偉人 所以不一定都當(dāng)領(lǐng)袖 只要你在人類需求的任何領(lǐng)域 做成一件比別人高明 比別人有貢獻(xiàn)的事情 你就是一個(gè)偉人 比如說我學(xué)過朱德一篇文章 叫做 母親的回憶 我覺得朱德的母親太偉大了 我非常感動(dòng) 我覺得他母親就是一個(gè)偉人 她的母親一個(gè)人支撐了整個(gè)家 而且培養(yǎng)了朱德 培養(yǎng)出了共和國的一代偉人 她就是英雄 這個(gè)就是實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值 所以 大家不要要求太多 一輩子做成功一件事情你就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值 比如說 我一生想當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家 最后成為了哲學(xué)家 就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值 我一輩子想當(dāng)一個(gè)好老師 我實(shí)現(xiàn)了 也是實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值 2020 2 2 38 第十九章少私寡欲 絕圣棄智 民利百倍 絕仁棄義 民復(fù)孝慈 絕巧棄利 盜賊無有 此三者 以為文不足 故令有所屬 見素抱樸 少私寡欲 2020 2 2 39 放棄聰明和智慧 百姓福利會(huì)增加百倍 放棄講仁和義 讓百姓回到天倫之愛 放棄追逐巧利 盜賊就會(huì)消失 僅僅寫成文字 還不夠 讓我再囑告人們 要堅(jiān)守于樸素 減少私心與欲望 放棄游學(xué)從而減少困擾 2020 2 2 40 俗譯 不搞圣智 仁義 巧利那一套 如此則民眾會(huì)獲百倍之利益 民眾就會(huì)回到 孝慈 如此則連盜賊都不會(huì)產(chǎn)生 籠統(tǒng)地用一句話來概括 誠實(shí)樸素 少私心 絕貪欲 棄除智巧的心機(jī) 順其自然 人人都不以奸巧的手段去騙人 那麼其他的人就不會(huì)起盜賊之心了 持守樸素純潔少思寡欲回復(fù)到純真的本性 2020 2 2 41 第七十八章受國之垢 天下莫柔弱于水 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 以其無以易之 弱之勝強(qiáng) 柔之勝剛 天下莫不知 莫能行 是以圣人云 受國之垢 是謂社稷主 受國不祥 是為天下王 正言若反 2020 2 2 42 翻譯 世間沒有比水更柔弱的 但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無往不勝 因?yàn)樗牧α渴菬o形的 弱者能勝于強(qiáng)者 柔者能勝于剛者 這道理天下無人不知 但卻沒有人能實(shí)行 因此圣者說 要能承受國家遭受的恥辱 才配作國家的君主 要能承擔(dān)國家的禍難 才配做天下人的君王 正面的話倒好像反話一樣 2020 2 2 43 上善若水 2020 2 2 44 人格觀 像水那樣善利萬物而不爭(zhēng) 謙虛往下在老子心目中的理想人格是什么呢 2020 2 2 45 第八章上善若水 上善若水 水利萬物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡 故幾于道 居善地 心善淵 言善信 政善治 事善能 動(dòng)善時(shí) 夫惟不爭(zhēng) 故無尤 2020 2 2 46 最高尚的善像水那樣 水善于幫助萬物而不與爭(zhēng)利 它停留在眾人所不喜歡的地方 所以最接近 道 居住要 像水那樣 安于卑下 存心要 像水那樣 深沉 交友要 像水那樣 相親 言語要 像水那樣 誠實(shí) 為政要 像水那樣 有條有理 辦事要 像水那樣 無所不能 行為要 像水那樣 待機(jī)而動(dòng) 正因他 像水那樣 與萬物無爭(zhēng) 所以才不犯過失 2020 2 2 47 上善若水 老子稱之為 無為 原則 無為 不是什么都不做 而是 道法自然 原則在人生哲理中的體現(xiàn)或具體運(yùn)用 上善若水 在今天依然有借鑒意義 如 人愿意把自己擺在 卑下 的地位嗎 自視甚高 是人之常情 處處自覺自己只是平民百姓中的一員 并非易事 愿意和社會(huì)的弱勢(shì)群體做朋友嗎 不受攀龍附鳳 依靠權(quán)勢(shì)觀念的束縛 而自愿為弱者吶喊奔走 才真正領(lǐng)悟了 上善若水 的真諦 生活中謙虛謹(jǐn)慎 誠實(shí)守信 從水的流動(dòng)中吸取智慧的啟示 如果肩負(fù)重要責(zé)任 能不走極端 不搞大起大落嗎 2020 2 2 48 在老子心目中的理想人格是什么呢 就是 上善若水 上善者就是最高的善人 如果你能做到像水那樣的品格 你就是最高的善人 老子的著作中有兩個(gè)詞特別出名比喻 一個(gè)是赤子 就是光著屁股的小孩 他多次講 人要做到赤子那個(gè)程度就是最高的理想人格了 另一個(gè)就是水 你達(dá)到這個(gè)水的品格 你就是最善的人 就是最高品格的人 一個(gè)是水 為什么老子把高尚的品格比喻為水呢 2020 2 2 49 第一 水善利萬物而不爭(zhēng) 老子說 你觀察水吧 所有的江河之水流到什么地方 什么地方就是一片綠洲 植物草木都非常茂盛 水流到什么地方 什么地方就生機(jī)勃勃 這是一個(gè)基本的觀察 就是說水利萬物 它非常心甘情愿地施禮于你 但從來不去爭(zhēng)自己的利益 所以他這種精神就是只講奉獻(xiàn)而不講回報(bào)的一種高尚的品格 它雖無所求 但是它客觀上從萬物那里也是得到回報(bào)的 每一棵樹就是每一個(gè)儲(chǔ)水池 凡是草木茂盛的地方 那么它的水被蒸到天空以后 它必然要經(jīng)常下雨 有了雨以后 江河就不枯了 它形成了一個(gè)良性的循環(huán) 根據(jù)這個(gè)道理 老子有一句名言 圣人不積 既以為人己愈有 既以與人己愈多 就是說 圣人從來不積攢什么財(cái)富 盡量為別人做好事 自己也就有了 盡量把東西給別人 自己也就越多了 這個(gè)就是講舍與得的關(guān)系 有一種酒叫舍得酒 這個(gè)酒的名字起得好 只有舍了才能得到 這個(gè)就是辯證法 舍得舍得 舍了才能得 小舍小得 大舍大得 不舍不得 這個(gè)就是人生的藝術(shù) 這就是老子說的 將欲取之 必先與之 2020 2 2 50 居善地 什么意思呢 老子看到 水往下流 為什么能形成長(zhǎng)江大河呢 就是因?yàn)樗≡诘拖轮?江海之所以能為百谷王者 以其善下之 故能為百谷王 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水這種品格 欲上民 必以言下之 欲先民 必以身后之 是以圣人處上而民不重 處前而民不害 是以天下樂推而不厭 我們的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)記住這句話 千萬不能高高在上 必須用謙虛的態(tài)度到民間來 虛心聽取意見 在利益面前 千萬不能向自己傾斜 千萬不能在利益面前一馬當(dāng)先 必須為了事業(yè)在這個(gè)利益上往后退 要永遠(yuǎn)記住 貴以賤為本 高以下為基 2020 2 2 51 什么叫 心善淵 你看到深水坑是什么樣子呢 深水坑里的水沒有風(fēng)浪 水平而靜 人最好的心境是什么 就是像淵那樣的平靜 就是心靜如水 心靜如淵 今天我們的社會(huì)是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì) 有些人心態(tài)浮躁 我建議 大家對(duì)有些事情要看得淡一點(diǎn) 我在一個(gè)名人的書房里面看到這樣一個(gè)條幅 叫做 拋它難拋身外物 讀我平生未讀書 我很欣賞這個(gè)條幅 有一句古詩說得非常好 兩眼直下三千字 胸次全無一點(diǎn)塵 當(dāng)你的兩只眼睛盯住書本的時(shí)候 思想非常集中的時(shí)候 特別是讀這個(gè)書的味道讀出來的時(shí)候 心里的那種愉悅是一種享受 胸次全無一點(diǎn)塵 那時(shí)人生最愉快的時(shí)候 凡事要站得高一些 看得遠(yuǎn)一點(diǎn) 要像大海一樣 心胸要寬一點(diǎn) 把事情做大一點(diǎn) 做人要用仁慈之心待人 有了仁慈之心就有和睦的家庭 有了仁慈之心 就有和諧的人際關(guān)系 有了仁慈之心 你就可以處理好各種各樣的人際關(guān)系 從人類整體來講就可以處理好人和自然的關(guān)系 所以老子講一定要有仁慈之心 2020 2 2 52 在言善信 就是說你說話要有信譽(yù) 你看江河的汛期 到什么時(shí)候汛來它就什么時(shí)候來 大海的潮汐和潮退都是很講信譽(yù)的 老子觀察了這些自然現(xiàn)象以后 水就是講信譽(yù) 所以古代把這個(gè)水稱之為信譽(yù)水 我們?nèi)艘惨v信譽(yù) 關(guān)于這方面講了很多 其中有一條特別給大家講一下 輕諾必寡信這句話 這是老子很有名的一句話 我們現(xiàn)在社會(huì)有一種面子上的話 這個(gè)面子上的話 什么都答應(yīng)人 他不準(zhǔn)備給你辦的 他答應(yīng)很痛快呀 反正是嘴皮子耍吧 遇到這種情況必寡信 你不要去信他 什么善 道家講的真就是善 假就是惡 一個(gè)人可以失去財(cái)富 失去職業(yè) 失去機(jī)會(huì) 但是萬萬不可失去信譽(yù) 2020 2 2 53 什么叫 事善能 把這個(gè)話翻譯過來 做事你要像水一樣 你要有方圓之道 我們這個(gè)水有什么特點(diǎn)呢 水無常形 這個(gè)水放在杯子里就是杯子形 放在盤子里就是盤子形 放在葫蘆里就是葫蘆形 它無常形 它隨著客觀情況的變化來改變自己的形狀 但是水本性沒有變 中國的古錢幣 圓的中間是方的 這個(gè)錢幣 它就說明中國做事之道 處事之道 叫做方圓之道 人做事也應(yīng)該是方圓之道 方就是方正 你要堅(jiān)持原則 要做方正之人 你不能夠隨波逐流 方中有圓 這個(gè)圓是什么意思呢 就是做事要寬容 做事要靈活 做事要合乎人情 這個(gè)就叫圓了 既堅(jiān)持原則又堅(jiān)持靈活性 合乎情理 合乎原則 合乎實(shí)際情況 2020 2 2 54 什么是 善動(dòng)時(shí) 就是做事要在不同的情況之下 善于有不同的方法 人這一輩子無非是兩種處境 一種是順境 一種是逆境 人在逆境的時(shí)候 要有一種精神狀況 要像水那樣 萬折必東 就是說水在發(fā)源地流向東海的一路上 遇到多少溝溝壑壑名山大川 走了多少曲折之路 最后還是到了東海 人的一生也應(yīng)該像江水一樣 萬折必東 克服重重困難 最后是不達(dá)目的誓不罷休 得有這種精神 這個(gè)很重要 在順境的時(shí)候 也要記住老子一句話 富貴而驕 自遺其咎 2020 2 2 55 智慧觀 行 不言之教 就是謹(jǐn)慎說話一是主柔守弱 我們一般人都知道剛強(qiáng)勝柔弱 老子從另外一個(gè)角度提出柔弱生剛強(qiáng) 老子據(jù)此提出很多命題 比如用人的時(shí)候 有一條原則 就是善用人者為之下 因此中國古代出現(xiàn)很多禮賢下士的故事 最有名的就是周公一飯三吐哺的故事 諸葛亮三顧茅廬的故事 二是光而不耀 當(dāng)你處在人生最光彩的時(shí)候 千萬記住老子這句話 不要去炫耀自己 不要到處在別人面前顯示自己 如果這樣的話你肯定是要出問題的 2020 2 2 56 三是大智若愚 表面上看好像是愚 其實(shí)是一個(gè)大智者 大智慧的人 對(duì)小事不太在意 大事特清楚 四是 上德若谷 就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一樣寬闊 一個(gè)人一定要有寬闊胸懷 寬容是一種美德 五是 不言之教 簡(jiǎn)單地講 就是謹(jǐn)慎說話 毛澤東給他兩個(gè)女兒起名叫李訥 李敏 我想這可能和論語中的敏于事而訥于言有關(guān)吧 中國確實(shí)是一個(gè)偉大的國家 我們老祖宗先寫了那么多書 每一本書上都有很多的人生的智慧 閃閃發(fā)光呀 我們應(yīng)當(dāng)把它傳承下去 在傳承中創(chuàng)新