高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)43 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版.ppt

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)43 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)43 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版.ppt（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第十一單元中國(guó)古代的思想 科技與文藝 考點(diǎn)43漢代的思想大一統(tǒng) 排查基礎(chǔ)知識(shí) 細(xì)講核心考點(diǎn) 精練高考模擬 考點(diǎn)訓(xùn)練 考綱要求 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 排查基礎(chǔ)知識(shí) 1 漢初的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要 2 儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系 3 漢武帝即位后 進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) 背景 一 理論 董仲舒的新儒學(xué) 二 答案 1 特點(diǎn)以 為基礎(chǔ) 融合陰陽(yáng)家 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系 2 內(nèi)容 1 學(xué)說(shuō) 2 君權(quán)神授 3 大一統(tǒng) 4 提出 三綱五常 公羊春秋 天人感應(yīng) 實(shí)現(xiàn) 三 易錯(cuò)提醒 漢武帝接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想 易錯(cuò)提醒 1 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 中的 儒術(shù) 是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造糅合了道家 法家 陰陽(yáng)五行家等思想而形成的新儒學(xué) 已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了 2 罷黜百家 禁絕百家 罷黜百家 只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù) 并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng) 因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家 道家 陰陽(yáng)五行家等各家思想 進(jìn)一步適應(yīng)了 大一統(tǒng) 社會(huì)發(fā)展的需要 3 漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué) 根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要 而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 影響 四 圖示總結(jié) 1 有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 2 從此確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 圖示總結(jié) 董仲舒新儒學(xué) 1 漢初統(tǒng)治者采用 無(wú)為而治 的思想 采取與民休息的政策 漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng) 2 漢武帝時(shí) 董仲舒融合陰陽(yáng)家 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系 適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 3 董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 必背答題要語(yǔ) 4 為加強(qiáng)君權(quán) 董仲舒宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出了 天人合一 和 天人感應(yīng) 學(xué)說(shuō) 5 漢武帝在中央設(shè)立太學(xué) 在郡縣建立地方教育系統(tǒng) 儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū) 教育為儒家所壟斷 6 漢武帝時(shí)代 儒家思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一和加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 儒學(xué)開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 返回 細(xì)講核心考點(diǎn) 1 史料證史 董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn) 董仲舒的新儒學(xué)思想 主題一 史料天子受命于天 天下受命于天子 王者承天意以從事 與天同者 大治 與天異者 大亂 春秋繁露 論從史出上述史料體現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授的思想 他提出該思想的目的是加強(qiáng)君權(quán) 適應(yīng)大一統(tǒng)的需要 同時(shí)為限制君權(quán)提供了理論依據(jù) 2 史料探史 董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的觀點(diǎn)史料董仲舒在 天人三策 中說(shuō) 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 邪辟之說(shuō)滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 探究依據(jù)史料 歸納董仲舒的主張 并說(shuō)明其實(shí)質(zhì) 答案主張是 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 其實(shí)質(zhì)是文化專(zhuān)制 答案 3 重點(diǎn)講解 董仲舒新儒學(xué)的獨(dú)到之處 1 從思想內(nèi)涵看 融儒學(xué) 陰陽(yáng)學(xué) 黃老之學(xué)和法家思想為一體 兼采百家 2 核心是 天人感應(yīng) 說(shuō) 強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性 3 以神權(quán)限制王權(quán) 4 以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的 完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué) 4 歸納比較 董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同點(diǎn) 1 史料證史 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 董仲舒新儒學(xué)的影響 主題二 史料漢武帝和他的近臣將所謂 儒術(shù) 擴(kuò)展之后又延長(zhǎng) 以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟 孔子所提倡的自身之約束 待人之寬厚 人本主義之精神 家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范 孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重 黃仁宇 中國(guó)大歷史 論從史出史料主要闡述了改造后的儒學(xué)有利于中央集權(quán)的加強(qiáng) 表明了改造后的儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范 使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì) 成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 2 圖片探史 新儒學(xué)對(duì)教育的影響 圖二五經(jīng)書(shū)影圖三成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖 探究綜合分析三幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息 并分析其對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生的影響 答案 圖一保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng) 答案信息 漢武帝興辦太學(xué) 規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授 在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校 推廣儒學(xué) 漢武帝正式規(guī)定 五經(jīng) 為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū) 影響 教育為儒家所壟斷 儒學(xué)得到廣泛傳播 儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 3 重點(diǎn)講解 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 1 對(duì)漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 2 對(duì)民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué) 儒學(xué)精神逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神 這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 儒學(xué)以仁義為主 強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系 對(duì)于抵制宗教有一定的作用 3 對(duì)學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面 對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒又提倡文化教育 提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用 4 對(duì)主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 返回 精練高考模擬 1 2014 全國(guó) 高考 中國(guó)古代 天 被尊為最高神 秦漢以后 以 天子 自居的皇帝舉行祭天大典 表明自己 承天 而 子民 官員 百姓則祭拜自己的祖先 這反映了秦漢以后 A 君主專(zhuān)制緣于宗教權(quán)威B 政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C 皇權(quán)至上促成祖先崇拜D 祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度 1 2 3 高考題組 解析答案 解析題干材料并沒(méi)有涉及宗教 排除A項(xiàng) 材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上 并且皇權(quán)至上與祭天 祭祖先之間沒(méi)有直接的聯(lián)系 排除C項(xiàng) 僅從題干材料無(wú)法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論 排除D項(xiàng) 答案B 1 2 3 高考題組 2 2014 全國(guó) 高考 秦朝法律規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處 私拿親子財(cái)物無(wú)罪 西晉時(shí)規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 這一變化表明 西晉時(shí) A 養(yǎng)子親子權(quán)利相同B 血緣親情逐漸淡化C 宗族利益受到保護(hù)D 儒家倫理得到強(qiáng)化 1 2 3 高考題組 解析答案 解析 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 體現(xiàn)了西晉時(shí)期親情關(guān)系得以強(qiáng)化 這符合儒家倫理中和諧的主張 表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化 答案D 1 2 3 高考題組 3 2014 江蘇高考 在對(duì)天 君 民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上 原始儒學(xué)以孟子為例 主張民貴君輕 董仲舒主張 屈民以伸君 屈君以伸天 材料表明 董仲舒 A 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B 背離了原始儒學(xué)的民本思想C 背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 1 2 3 高考題組 解析答案 解析解答本題的關(guān)鍵是理解董仲舒 屈民以伸君 屈君以伸天 的含義 屈民以伸君 就是說(shuō)臣民要絕對(duì)服從君主 也就是 君為臣綱 這并非先秦儒家的思想 且 全部 錯(cuò)誤 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 屈君以伸天 就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從 天 的意志 董仲舒的這一主張神化了皇權(quán) 背離了先秦儒學(xué)的民本思想 故B項(xiàng)正確 董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛(ài)思想也有德治思想 但在材料中未體現(xiàn) 故C D兩項(xiàng)錯(cuò)誤 答案B 1 2 3 高考題組 4 有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫(kù)方法 統(tǒng)計(jì)了兩漢時(shí)期反映社會(huì)觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù) 取前七位 按從多到少順序排列 西漢是 道 義 禮 平 利 法 孝 東漢是 道 平 禮 法 義 孝 信 這一現(xiàn)象說(shuō)明兩漢社會(huì) A 禮法并用教化為重B 道家思想成為社會(huì)主流信仰C 以孝選官保證了政府的人才需求D 公平觀念導(dǎo)致功利思想消亡 4 5 6 模擬題組 解析答案 解析西漢是 道 義 禮 平 利 法 孝 東漢是 道 平 禮 法 義 孝 信 均體現(xiàn)出 禮 法 思想為兩漢時(shí)期的核心思想 故A項(xiàng)正確 當(dāng)時(shí)社會(huì)主流信仰仍為儒家思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中沒(méi)有體現(xiàn)出選官制度的相關(guān)信息 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中體現(xiàn)出公平觀念 但并不能說(shuō)導(dǎo)致功利思想消亡 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案A 4 5 6 模擬題組 5 1585年 萬(wàn)歷皇帝步行十里祈雨 行禮結(jié)束后 皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱(chēng) 天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行 但同樣也是貪官污吏溇剝小民 上干天和的結(jié)果 現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張 斥退壞人 引用好人 萬(wàn)歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了 A 法家的嚴(yán)刑峻法思想B 道家主張 天道自然 C 董仲舒的 天人感應(yīng) 思想D 王陽(yáng)明的 知行合一 4 5 6 模擬題組 解析答案 解析材料中雖然提到 貪官污吏 斥退壞人 但是沒(méi)有明確具體的懲罰措施 更看不出來(lái)懲罰的力度 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 天道自然 認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在及發(fā)展都是自然而然的 不受任何意志的支配 這與材料中的意思相反 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 天人感應(yīng) 指天意與人事的交感相應(yīng) 認(rèn)為天能干預(yù)人事 預(yù)示災(zāi)祥 人的行為也能感應(yīng)上天 材料中的 大旱 由于 缺乏德行 貪官污吏 的結(jié)果 反映了這一層意思 故C項(xiàng)正確 知行合一 的意思是知必然要表現(xiàn)為行 不行則不能算真知 與材料主旨無(wú)關(guān) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案C 4 5 6 模擬題組 6 西漢時(shí)期 太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解 易經(jīng) 詩(shī)經(jīng) 尚書(shū) 禮記 公羊傳 谷梁傳 左傳 周官 爾雅 等課程 這反映出儒學(xué)教育 A 課程設(shè)置多樣化B 由精英化走向世俗化C 向社會(huì)下層擴(kuò)展D 逐步官方化和制度化 4 5 6 模擬題組 解析答案 返回 解析太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典 不能體現(xiàn)多樣化 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 太學(xué)教育主要還是貴族化 沒(méi)有走向世俗化 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 太學(xué)是集中于中央的教育機(jī)構(gòu) 沒(méi)有向社會(huì)下層擴(kuò)展 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化 故D項(xiàng)正確 答案D 4 5 6 模擬題組 返回 考點(diǎn)訓(xùn)練 1 自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期 兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化 這兩種思潮是指 A 法家與道家B 法家與儒家C 墨家與兵家D 黃老與儒家 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析漢武帝執(zhí)政后 采納董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的學(xué)術(shù)建議 道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制 不符合材料要求 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 法家主張運(yùn)用法治加強(qiáng)中央集權(quán) 被秦采納深受推崇 漢武帝執(zhí)政后 一改前朝 無(wú)為而治 的治國(guó)思路 采納董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 使儒學(xué)成為封建官方正統(tǒng)思想 故B項(xiàng)正確 墨家 兼愛(ài) 非攻 等思想主張難以被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 黃老學(xué)說(shuō)在西漢前期作為政府執(zhí)政指導(dǎo)思想而盛極一時(shí) 不符合材料時(shí)間限定 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案B 1 2 3 4 5 6 7 8 2 董仲舒認(rèn)為 道之大原出于天 天不變 道亦不變 因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的 這一主張表明董仲舒的治國(guó)理念是 A 竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾B 人君為政應(yīng) 法天 行 德治 C 主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治D 興辦太學(xué)通過(guò)教育培養(yǎng)出賢士 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析題干中沒(méi)有體現(xiàn)出救濟(jì)貧困以安撫民眾的理念 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 德治 是孔子的思想主張 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 題干中 反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的 體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想 故C項(xiàng)正確 題干中沒(méi)有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案C 1 2 3 4 5 6 7 8 3 董仲舒說(shuō) 圣人之性 不可名性 斗筲之性 又不可以名性 名性者 中民之性 由此可見(jiàn) A 董仲舒的人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性B 董仲舒的人性論為其 天人感應(yīng) 說(shuō)奠基C 西漢武帝時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)道德信仰的危機(jī)D 這種人性論的新思想違背了正統(tǒng)儒家思想 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析董仲舒的人性論非圣人之性 也非斗筲之性而是中民之性 董仲舒的人性論實(shí)質(zhì)上是 中民之性 論 其人性的主體是 民 而不是一般意義上的 人 董仲舒認(rèn)為 中民之性 包含情 甚或性即是情 具有貪仁兩面 與孟子的性善論和荀子的性惡論皆不同 董仲舒提出民性有 善質(zhì) 而 未善 民之向善需要王者的教化 從而從人性之維為天子的 出場(chǎng) 提供了理論依據(jù) 由此 其人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性 故A項(xiàng)正確 此材料與天人感應(yīng)無(wú)關(guān) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 此題與道德信仰危機(jī)無(wú)關(guān) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 董仲舒的新思想不是違背了而是發(fā)展了正統(tǒng)儒家思想 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案A 1 2 3 4 5 6 7 8 4 趙翼 廿二史札記 曾說(shuō) 漢人 上書(shū)無(wú)忌諱 多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ) 而 帝受之 不加譴怒 且嘆賞之 可謂圣德矣 同時(shí) 漢詔多懼詞 詔書(shū)中經(jīng)常有 朕甚自愧 朕以無(wú)德 是皆朕之不明 等語(yǔ) 出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A 儒生群體進(jìn)入政權(quán)B 皇權(quán)接受儒家思想指導(dǎo)制約C 士人官僚的 規(guī)諫 D 皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析材料中沒(méi)有提及儒生參政的信息 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 朕甚自愧 朕以無(wú)德 是皆朕之不明 體現(xiàn)了董仲舒 天人合一 的思想 說(shuō)明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo) 故B項(xiàng)正確 士人官僚的 規(guī)諫 不是材料中反映的主旨信息 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范說(shuō)法不符合史實(shí) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案B 1 2 3 4 5 6 7 8 5 史學(xué)家錢(qián)穆把漢代武帝以后的政府稱(chēng)為 士人政府 他認(rèn)為 漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的 素樸的農(nóng)民政府 現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的 有教育有知識(shí)的士人政府 不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步 促使 農(nóng)民政府 到 士人政府 轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是 A 郡國(guó)并行B 獨(dú)尊儒術(shù)C 察舉取士D 士族興起 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析郡國(guó)并行是漢朝初期實(shí)行的地方政治制度 與題干中由 農(nóng)民政府 到 士人政府 的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 漢武帝時(shí)推崇儒家思想 精通儒學(xué)成為選官和教育的重要內(nèi)容 形成了 有教育有知識(shí)的士人政府 故B項(xiàng)正確 察舉取士是選拔官吏的方法和手段 與政府特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 士族興起是在漢代以后的魏晉時(shí)期 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案B 1 2 3 4 5 6 7 8 6 據(jù) 史記 記載 漢高祖劉邦母劉氏在大澤坡休息 夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕 生劉邦 明史 記載 明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了 紅光滿(mǎn)屋 的怪異現(xiàn)象 這表明統(tǒng)治者 掩飾自己出身低微以取得上層支持 制造天命觀以樹(shù)立君主的政治權(quán)威 美化改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉 宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù)A B C D 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析漢高祖 明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者 不存在 取得上層支持 的政治考量 故 錯(cuò)誤 統(tǒng)治者通過(guò)這些怪異現(xiàn)象制造 受命于天 的天命觀 以樹(shù)立自己的政治權(quán)威 故 正確 漢高祖 明太祖都是新朝代的建立者 制造天命觀 以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉 故 正確 統(tǒng)治者的宣傳 與實(shí)行愚民政治無(wú)關(guān) 故 錯(cuò)誤 故選B 答案B 1 2 3 4 5 6 7 8 7 下圖是某同學(xué)的歷史課堂筆記 記錄了一歷史事件的重要信息 他的學(xué)習(xí)內(nèi)容最有可能是 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 A 孔子創(chuàng)辦私學(xué)B 齊國(guó)設(shè) 稷下學(xué)宮 C 漢武帝設(shè)立太學(xué)D 隋朝開(kāi)創(chuàng)科舉制 解析孔子創(chuàng)辦私學(xué) 與材料中 官立學(xué)校 信息不一致 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦 私家主持的高等學(xué)府 是當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心 有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成 與材料 儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 信息不符 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 漢武帝設(shè)立太學(xué) 第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 成為儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 符合題意 故C項(xiàng)正確 隋朝開(kāi)創(chuàng)科舉制 與材料 儒學(xué)教育官方化和制度化 的信息不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案C 1 2 3 4 5 6 7 8 8 孔子是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)始人 不同時(shí)期的 祭孔 活動(dòng)展現(xiàn)了不同的時(shí)代風(fēng)貌 閱讀下列材料 回答問(wèn)題 材料一公元前195年 漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó) 以太牢祭祀孔子 這是帝王祭孔的開(kāi)始 漢元帝 公元前48 前33年 征召孔子第十三代孫為帝師 封闕內(nèi)侯 號(hào)褒成君 賜食邑八百戶(hù) 以稅收按時(shí)祭祀孔子 這是封孔子子孫為侯 以奉祀孔子的開(kāi)始 公元59年 漢明帝永平二年 于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公 孔子 從此 中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔 祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng) 祭孔的由來(lái) 1 2 3 4 5 6 7 8 材料二1912年3月 丁祭 祀孔日子來(lái)臨 浙江民政司請(qǐng)示是否照常祀孔 行何禮儀 內(nèi)務(wù)部 教育部通電答復(fù) 在民國(guó)通禮未頒行之前 文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭 惟除去跪拜之禮 改行三鞠躬 祭服則用便服 中國(guó)民俗史 民國(guó)卷 請(qǐng)回答 1 材料一反映了什么現(xiàn)象 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指明其原因 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 解析第一小問(wèn)結(jié)合材料一可知 漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越隆重 從而說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高 第二小問(wèn)結(jié)合漢初董仲舒和漢武帝對(duì)儒學(xué)采取的舉措來(lái)回答 答案現(xiàn)象 孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高 原因 董仲舒更新儒學(xué)體系 建立 新儒學(xué) 漢武帝接受董仲舒主張 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 并在中央設(shè)太學(xué) 傳播儒學(xué) 1 2 3 4 5 6 7 8 2 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出材料二現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題 解析結(jié)合 1912年3月 除去跪拜之禮 改行三鞠躬 祭服則用便服 從思想傳承與更新多個(gè)角度辯證回答 答案辛亥革命及自由平等觀念推動(dòng)了風(fēng)俗習(xí)慣的改變 儒家思想根深蒂固 影響深遠(yuǎn) 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 3 當(dāng)今 我國(guó)每年都定期組織 全球祭孔 活動(dòng) 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 談?wù)勀愕目捶?解析結(jié)合儒學(xué)對(duì)中國(guó)及世界的意義進(jìn)行回答 答案當(dāng)今祭孔有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化 繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 提高國(guó)民素質(zhì) 有利于向其他國(guó)家宣揚(yáng)我們的文化價(jià)值觀 增進(jìn)了解 共建和諧世界 1 2 3 4 5 6 7 8 解析答案 返回