2018-2019高中語文 第一單元 科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識 2 人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策優(yōu)選習(xí)題 語文版必修3.doc

《2018-2019高中語文 第一單元 科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識 2 人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策優(yōu)選習(xí)題 語文版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019高中語文 第一單元 科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識 2 人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策優(yōu)選習(xí)題 語文版必修3.doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2　人們?nèi)绾巫龀鰶Q策 課后篇鞏固提升 一、基礎(chǔ)鞏固 1.下列詞語中加點字的注音全都正確的一項是(　　) A.魚子醬(jinɡ)　　　　　拯救(zhěnɡ) 恬淡(tin) 無聲無臭(xi) B.給予(jǐ) 瞥見(piē) 盡管(jn) 游目騁懷(chěnɡ) C.住宿(s) 砧板(zhān) 笑靨(y) 權(quán)衡利弊(hnɡ) D.雇傭(ynɡ) 儲蓄(x) 哺育(bǔ) 戎馬倥傯(zǒnɡ) 解析B項,“盡”應(yīng)讀“jǐn”;C項,“砧”應(yīng)讀“zhēn”;D項,“傭”應(yīng)讀“yōng”。 答案A 2.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) (1)食者,追求色香味,西安特色美食對吸引人氣,帶動整個西安餐飲業(yè)的作用　　　　。 (2)盡管我們沒有親手犯下那些　　　　的惡行,但我們卻以冷漠的方式和邪惡串謀在一起。 (3)隨著私家車的增多,停車成了大問題。在一些小區(qū),私家車占用消防通道已　　　　。 A.顯而易見　　司空見慣　　昭然若揭 B.昭然若揭 顯而易見 司空見慣 C.司空見慣 顯而易見 昭然若揭 D.顯而易見 昭然若揭 司空見慣 解析“顯而易見”,(事情、道理)非常明白,很容易看清楚?！罢讶蝗艚摇?指真相大白。“司空見慣”,看慣了就不覺得奇怪。 答案D 3.下列各句中,沒有語病的一項是(　　) A.自1992年曼昆的《宏觀經(jīng)濟學(xué)》英文版出版以來,已經(jīng)再版4次,是美國最受歡迎的教科書之一。 B.誠信教育已成為我校德育工作的重要內(nèi)容,因為不僅誠信體現(xiàn)了學(xué)生的基本道德素質(zhì),還關(guān)系到學(xué)校的整體形象。 C.旨在以增加女性選手比例,促進兩性平等為目標(biāo),國際奧委會批準了2020年東京奧運會的項目設(shè)置,對多個項目進行了調(diào)整。 D.最近廣東省國家安全機關(guān)破獲的一起案件顯示,計算機網(wǎng)絡(luò)泄密事件已占泄密總數(shù)的70%以上,計算機網(wǎng)絡(luò)泄密已嚴重危及國家安全。 解析A項,缺主語,可刪除“自”。B項,語序不當(dāng),“誠信”應(yīng)放到“不僅”前面。C項,句式雜糅,可刪除“旨在”。 答案D 4.下列各句中,表達得體的一句是(　　) A.高三某班擬召開高考動員班會,想請校長作個講話,班長對校長說:“請您來講一次話,想必您也會感到榮幸的?！? B.聽聞省市教育部門領(lǐng)導(dǎo)一行數(shù)人今天惠顧我校,前來指導(dǎo)高考考點布置工作,學(xué)校班子成員早已到校門口迎候了。 C.某單位為退休干部汪先生舉行九十大壽茶話會,汪老激動地說:“我今年九十高壽,見證了國家跨世紀的發(fā)展變化?！? D.臨川太陽鎮(zhèn)江先生的兒子今年以優(yōu)異成績榮錄北京大學(xué)光華管理學(xué)院,鄉(xiāng)親們紛紛前往祝賀,他連連道謝說:“托福!托福!” 解析A項,“榮幸”,指榮耀而幸運。一般是表現(xiàn)自己謙虛的意思。句中用錯對象,應(yīng)把“想必您也會感到榮幸的”改為“這將是我們班全體師生的莫大榮幸”。B項,“惠顧”,指光臨、惠臨。用于商家歡迎顧客。句中應(yīng)改為“蒞臨”。C項,“高壽”,敬辭,用于問老人的年紀。句中可改為“高齡”。D項,“托福”,客套話,依賴別人的福氣使自己幸運的意思。 答案D 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文字,完成第5~7題。 政治經(jīng)濟學(xué)是一門歷史科學(xué)。以民為本的國家觀在中國政治經(jīng)濟文化中居于核心地位,影響至今不絕。古人說:“得人者興,失人者崩?！薄渡袝分杏痔岢觥懊裎┌畋?本固邦寧”的國家治理觀。作為一種政治智慧和治國理念,“民惟邦本”的國家觀核心是要求國家依靠人民,把人民視為國家盛衰的命脈,政府執(zhí)政要取信于民、關(guān)心民心向背,經(jīng)濟發(fā)展要依靠民心民力。 政治經(jīng)濟學(xué)的富國裕民傳統(tǒng)就起源于中國。《管子》開篇“牧民”認為,治國的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn),充實國庫,滿足民眾物質(zhì)、精神兩方面的需要,主張治國理財要厚生、富民,其中涉及分工、市場、財政、貨幣、貿(mào)易、價格等方面的內(nèi)容,以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論來看也是相當(dāng)精辟的。中國古代思想家大多主張重農(nóng)富民、以民為本,法國重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈認為自己的《經(jīng)濟表》就是根據(jù)儒家經(jīng)典寫作而成。司馬遷在《史記貨殖列傳》中提出的類似于自由市場的理論和“善因論”被認為是亞當(dāng)斯密“看不見的手”的淵源之一?！妒酚浧綔蕰繁获R克斯韋伯認為是典型的“中國王室財政學(xué)”,也是保存下來的“中國國民經(jīng)濟學(xué)的最古老文獻”。 16世紀以前,中國的經(jīng)濟總量名列世界前茅,是名副其實的經(jīng)濟和科技強國。與此對應(yīng),中國政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也至少出現(xiàn)了兩次高潮,中國成為世界經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)者。 其一,春秋戰(zhàn)國時期是“百家爭鳴、百花齊放”的時代,涌現(xiàn)了一批偉大的學(xué)問家,他們對社會普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的深入研究,對世界學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。以管子、李悝、商鞅為代表的法家學(xué)派和以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的關(guān)于國富民富的思想。在經(jīng)濟價值論上,管仲和孔子都提出價值創(chuàng)造來源于人力和土地,其中人力是關(guān)鍵?！豆茏影擞^》說:“民非谷不食,谷非地不生,地非民不動,民非作力,毋以致財,天下之所生,生于用力?！笨鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派在《大學(xué)》中明確說:“有德此(才)有人,有人此(才)有土,有土此(才)有財,有財此(才)有用。德者,本也;財者,末也?！痹诮?jīng)濟分配論上,孔子提出“不患寡而患不均”的命題,《論語》中明確地說:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”《管子》中說:“取于民有度,用之有止,國雖小必安;取于民無度,用之不止,國雖大必危?！边@個從生財和用財?shù)慕嵌戎v“取之有度、用之有止”的國家治理邏輯,清晰易懂,寥寥數(shù)語,令人折服。這些古代思想家的理論精華,是發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的必要養(yǎng)分。 其二,我國漢唐形成的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和思想革命到宋代結(jié)出碩果。宋代工商業(yè)首次超過農(nóng)業(yè)成為國家稅收的主體,水力機械革命、海上商業(yè)革命、印刷文化傳播革命、紙幣發(fā)明引致貨幣革命等導(dǎo)致工商業(yè)經(jīng)濟和城市大發(fā)展,進而影響了整個世界的發(fā)展面貌和狀態(tài)。學(xué)術(shù)方面,以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)來審視,當(dāng)時也產(chǎn)生并發(fā)展了大量有關(guān)市場經(jīng)濟理論、貨幣理論、財政理論與經(jīng)濟倫理學(xué)的思想。比如蘇洵、蘇軾、蘇轍和陳亮、葉適為代表的事功學(xué)派偏重功利。朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)學(xué)派偏重性理,認為人們追求利益要建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上,應(yīng)規(guī)制人們過分的欲望。兩派的理論爭論推動了人類對欲望、功利、理性、道德和商業(yè)倫理的認識。此外,由《通典》《通志》《文獻通考》及續(xù)集構(gòu)成的“十通”財經(jīng)文獻,既是經(jīng)濟史專著,也是經(jīng)濟制度學(xué)專著。這些原創(chuàng)的中國經(jīng)濟學(xué)理論和文獻,是中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展得天獨厚的養(yǎng)分。 (摘編自林光彬《中華文化是中國政治經(jīng)濟學(xué)的源頭活水》) 5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.以民為本的觀念起源于古代中國,以民為本的國家觀在中國政治經(jīng)濟文化中居于核心地位,影響至今。 B.“民惟邦本”作為一種政治智慧和治國理念,其國家觀的核心是要求政府執(zhí)政、經(jīng)濟發(fā)展都與民眾緊密關(guān)聯(lián)。 C.在經(jīng)濟價值論上,法家和儒家都認為價值創(chuàng)造來源于人力和土地;在經(jīng)濟分配論上,法家和儒家的觀點也相同。 D.漢唐時代的水力機械、海上商業(yè)等革命使工商業(yè)經(jīng)濟和城市大發(fā)展,到宋代工商業(yè)首次超過農(nóng)業(yè)成為國家稅收的主體。 解析A項,“以民為本的觀念起源于古代中國”于文無據(jù)。C項,“在經(jīng)濟分配論上,法家和儒家的觀點也相同”錯,法家重在有度,儒家重在公平。D項,“漢唐時代……”錯,應(yīng)是宋代。 答案B 6.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章第一段提出話題,闡述觀點,再運用引用論證和舉例論證手法進行論證,然后進一步闡明觀點。 B.文章轉(zhuǎn)述法國重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈的話,論證外國一些經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)典的淵源關(guān)系。 C.文章第四段引用《管子》和《大學(xué)》里的內(nèi)容,分別論證法家和儒家的國富民富的思想。 D.文章從春秋戰(zhàn)國和宋代兩個時期論述中國政治經(jīng)濟學(xué)取得的成就,并論證了二者的關(guān)系。 解析D項,“并論證了二者的關(guān)系”無中生有,文章沒有論證二者的關(guān)系。 答案D 7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.《管子》里的一些主張,以及《史記平準書》里的經(jīng)濟理論,以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論來看也是相當(dāng)精辟的。 B.16世紀以前,中國成為世界經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)者,這與那時中國的經(jīng)濟總量名列世界前茅有密切關(guān)系。 C.宋代事功學(xué)派和理學(xué)學(xué)派的爭論,加深了人類對欲望、功利、理性、道德以及商業(yè)倫理的認識。 D.研究古代中國原創(chuàng)的經(jīng)濟學(xué)理論和文獻中的精華,有利于發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。 解析A項,“《史記平準書》里的經(jīng)濟理論,以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論來看也是相當(dāng)精辟的”在原文中沒有涉及。 答案A 三、語言運用 8.共享經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟模式,下圖為共享經(jīng)濟的簡易說明圖,請根據(jù)該圖給共享經(jīng)濟下一個定義。 解析此題考查圖文轉(zhuǎn)化和下定義的能力,要求根據(jù)框架圖給“共享經(jīng)濟”下定義。首先要明確要素“報酬為目的”“閑置物品”“使用權(quán)轉(zhuǎn)移”“中間第三方平臺”“組織、機構(gòu)或個人”“陌生人”,然后理清相互關(guān)系,“以獲得一定報酬為目的,將自己的閑置物品的使用權(quán)通過中間第三方平臺轉(zhuǎn)移給陌生人”,再找到“臨近的屬概念”即可得到答案。 參考答案共享經(jīng)濟是一個組織、機構(gòu)或個人以獲得一定報酬為目的,將自己的閑置物品的使用權(quán)通過中間第三方平臺轉(zhuǎn)移給陌生人的一種新的經(jīng)濟模式。 9.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。 從經(jīng)濟學(xué)角度定義幸福,一般認為經(jīng)濟發(fā)展能提升人們的幸福感,對幸福的貢獻較大,這主要是由于①　　　　　　　　　　　　　　　　　,如快捷的交通、便利的通信等。但需要注意的是,經(jīng)濟發(fā)展雖然能提升人們的幸福感,②　　　　　　　　　　　　　　　　　,即最初的經(jīng)濟發(fā)展帶給人們的幸福感較強,而當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后,③　　　　　　　　　　　　　　　　　。亞當(dāng)斯密從道德維度對幸福作了分析,認為人生的幸福來源于積極生活和有助于他人的行動,懶惰和奢侈都會導(dǎo)致幸福感的降低。 解析本題主要考查語句的連貫。做題時要認真閱讀語段,明確語段討論的話題;然后認真推敲每一個橫線處與上下文的關(guān)系,既要做到瞻前又要顧后,根據(jù)上下文的內(nèi)容填寫上恰當(dāng)?shù)恼Z句,使上下文連貫通順。另外一定要認真閱讀題干中的隱性要求,按要求作答。 參考答案①經(jīng)濟發(fā)展能帶來生活便利?、诘鼘π腋５呢暙I是遞減的　③它所帶來的幸福感就會降低(減弱)