（通史版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 1-3 先秦時期的思想與科技文化試題.doc

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1-3 先秦時期的思想與科技文化 一、選擇題 1．孟子主張“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，“士窮不失義，達(dá)不離道”。材料表現(xiàn)了變革時代(　　) A．知識分子信仰體系的混亂無序 B．知識分子積極進(jìn)取的價(jià)值取向 C．儒家思想成為人們普遍的信仰 D．暴政統(tǒng)治導(dǎo)致了一系列社會問題 答案　B 解析　材料中孟子主張的意思是當(dāng)天下有道德和正義時，就以它來約束自己，當(dāng)天下無道時，就要追求道德和正義，士無論何時都不能失去道德和正義。A項(xiàng)不是材料的體現(xiàn)，故排除；材料中的士相當(dāng)于知識分子，“士窮不失義，達(dá)不離道”表明積極進(jìn)取的精神，故B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒家思想成為人們普遍的信仰與史實(shí)不符，故排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)暴政導(dǎo)致一系列社會問題，只是提出了士的自我修身要求，故D項(xiàng)排除。 2．戰(zhàn)國時期，孟子從性善論出發(fā)，提出人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。而荀子則認(rèn)為人生來本性是惡的。雖然兩者的人性觀不同，但他們共同的政治目的是(　　) A．實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定 B．實(shí)現(xiàn)以德治國 C．促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展 D．維護(hù)專制統(tǒng)治 答案　A 解析　雖然兩者的人性觀不同，但他們都繼承發(fā)展了仁的思想，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，目的是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。 3．孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”(孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時(　　) A．儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B．儒學(xué)低下的社會地位 C．儒者重構(gòu)倫理道德的愿望 D．社會轉(zhuǎn)型的必然趨勢 答案　A 解析　根據(jù)材料“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合材料信息及所學(xué)知識，排除。 4．[2018貴州銅仁期末]“古者舜耕歷山，陶河濱，魚雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子?！焙笫琅c堯思想相似的是(　　) A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“尚賢”思想 C．道家“無為”思想 D．法家“法治”思想 答案　B 解析　材料中堯舉舜為天子的做法與墨家“尚賢”思想相符，故B項(xiàng)正確。 5．中國古代，“尊君”和“重民”共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼，而儒家民本思想中的“愛民”“重民”“恤民”則常被后世引述。這說明(　　) A．儒家思想能夠制約絕對君權(quán) B．儒家思想推崇明君反對尊君論 C．民本思想可以完善皇權(quán)政治 D．民本思想順應(yīng)絕對君權(quán)的需要 答案　C 解析　儒家民本思想是為維護(hù)皇權(quán)服務(wù)的，難以制約絕對君權(quán)，A項(xiàng)錯誤；儒家因?yàn)樽鹁缟忻骶?，B項(xiàng)錯誤；民本思想與皇權(quán)政治的極端形態(tài)(暴政思想和絕對君權(quán)論)對立，但可以完善皇權(quán)政治，從而維護(hù)統(tǒng)治秩序，D項(xiàng)錯誤，C項(xiàng)正確。 6．[2018陜西五校聯(lián)考]我們將系列的一類書分為上冊和下冊，或稱為上卷、下卷。該分類方式與下列記錄文字信息材料相關(guān)的是(　　) A．甲骨 B．絲帛 C．竹木簡 D．石碑 答案　C 解析　根據(jù)題干“上冊和下冊，或稱為上卷、下卷”，結(jié)合所學(xué)可知，“冊”“典”“卷”指的是用竹木簡做成的書，故C項(xiàng)正確。 7．[2018湖南株洲聯(lián)考]《春秋》書法體系的五個命題：“天人有序”“中外有別”“褒貶有道”“隱諱有法”和“修辭有術(shù)”。這里“書法”的含義是(　　) A．寫字的筆法藝術(shù) B．古人的治史態(tài)度 C．中國傳統(tǒng)的人生態(tài)度 D．古人的書法創(chuàng)作要求 答案　B 解析　“天人有序”“中外有別”“褒貶有道”“隱諱有法”“修辭有術(shù)”反映的是中國史官治史的態(tài)度，總結(jié)性地否定了中國史官文化產(chǎn)生客觀性意識的任何可能，故選B項(xiàng)。 8．[2018浙江平陽期末]《論語為政》中記載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’(思想純正)！”這說明(　　) A．《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集 B．《詩經(jīng)》具有社會教化的功能 C．《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古典浪漫主義文學(xué)的先河 D．《詩經(jīng)》反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時代風(fēng)貌 答案　B 解析　材料強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》“思想純正”，思想屬于社會教化的一個方面，故B項(xiàng)表述正確。 二、非選擇題 9．[2018河南信陽月考]春秋戰(zhàn)國是我國重要的社會轉(zhuǎn)型時期。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“君子和而不同”“和而不流”“己所不欲，勿施于人”。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。 材料二　郭沫若把春秋戰(zhàn)國時代比擬為“第一次五四運(yùn)動”，深刻地指出，是“社會的轉(zhuǎn)變”“促成春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴、群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺著春秋戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想史上是中國的黃金時代。那時的思想學(xué)術(shù)，無論是南派、北派，都富有獨(dú)創(chuàng)精神”。 材料三　在西漢以后的1000多年中，儒、法思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，說明春秋戰(zhàn)國時期的思想家提出了哪些建立“和諧社會”的主張和建議。 (2)為什么郭沫若稱“春秋戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想史上是中國的黃金時代”？結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史上黃金時代的政治、經(jīng)濟(jì)原因。 (3)結(jié)合所學(xué)知識，概括先秦時期的儒、法思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展各產(chǎn)生了怎樣的影響。 答案　(1)孔子：“仁”，己所不欲，勿施于人。孟子：仁政，民貴君輕。墨子：“兼愛”“非攻”。 (2)出現(xiàn)“百家爭鳴”。原因：經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建土地所有制逐漸確立。政治上：分封制瓦解，諸侯爭霸；“士”階層活躍和受重用。 (3)影響：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 解析　第(1)問，根據(jù)“君子和而不同”“和而不流”“己所不欲，勿施于人”可知孔子提出了“仁”的思想；根據(jù)“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”可知墨子提出了“兼愛”“非攻”的思想。根據(jù)所學(xué)可知孟子提出了仁政，民貴君輕的思想。第(2)問，第一小問，結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了不同的思想派別，各種思想在交流中發(fā)展，即百家爭鳴。第二小問，注意從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析。春秋戰(zhàn)國時期社會大變革、大動蕩、大發(fā)展，奴隸社會瓦解、封建社會形成，社會處于轉(zhuǎn)型階段，為文化覺醒創(chuàng)造了寬松的社會環(huán)境。政治上宗法分封制瓦解、諸侯爭霸、王室衰微。經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕、生產(chǎn)力發(fā)展、井田制瓦解、封建土地私有制確立、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。第(3)問，注意設(shè)問是儒家和法家思想對后世而不是在當(dāng)時的影響。根據(jù)所學(xué)回答即可。