2019-2020年高三歷史復習 專題五 兩宋時期學案.doc

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2019-2020年高三歷史復習 專題五 兩宋時期學案 【復習策略】 政治上, 宋元時期是中國的專制主義中央集權制不斷演變的時期, 無論是中央制度還是地方制度都有重要的建樹。 經(jīng)濟上, 小農(nóng)經(jīng)濟繁榮, 手工業(yè)商業(yè)發(fā)展。 思想上, 理學、心學產(chǎn)生發(fā)展。 科技文化上, 科學技術等成就卓著, 宋 詞、元曲等輝煌燦爛。 【考點預測】 宋代加強君主專制的措施和加強中央集權的措施； 宋元時期手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)；宋明時期的理學；宋代的科技成就、宋詞、宋代書法、繪畫；元曲。 兩宋時期 　 公元960年2月趙匡胤黃袍加身，登上皇帝寶座，都開封（古稱汴梁）。1127年趙構登基，承襲大宋王朝的正統(tǒng)，以杭州為臨時首都（故稱臨安）。 “兩宋”王朝的歷史具有任何一個朝代都不具有的特點：政治、軍事上衰弱，文化、科技上卻成果斐然。 終其一朝，兩宋從來就沒有實現(xiàn)過全國的統(tǒng)一，總是處于與周邊少數(shù)民族建立的政權的對抗中，前期是遼、西夏，后期是金和蒙古人。在這些對抗中，除卻太祖、太宗兩位開國皇帝外，兩宋王朝始終處于被動防守的態(tài)勢，基本上靠以“金錢買和平”的方式維持局面。但就是在這種近于茍活的歲月中，兩宋王朝卻繁衍出了極其發(fā)達的文化、商業(yè)和科技。 針對這一特點，歷來就形成了兩種截然不同的評價：一派從其政治上的萎靡不振著眼，批評這是一個衰朽的王朝；另一派則從其繁榮的文化、科技與商業(yè)著眼，稱贊它是文化最為燦爛的王朝。雙方觀點在基本史實上出入不大，關鍵在于所賴以立足的立場不同，而這種立場的強弱，又依時代條件的不同而變化：大抵在民族危亡，山河破碎之時，對兩宋持批判態(tài)度的立場就占盡上風，借古代的愛國英雄鼓舞當前的斗爭勇氣，借批判宋代的懦弱君臣來抨擊眼前的投降主義；而到了太平盛世時期，對兩宋持肯定態(tài)度的立場就重新抬頭，以古代的繁榮為今天的繁榮助勢。 　　 從北宋到南宋時期，經(jīng)濟重心之所以繼續(xù)南移并能夠最終完成的原因是： ①自然因素：宋代氣候條件變化，使南方更適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時，由于北方經(jīng)濟開發(fā)較早，水土流失嚴重，人類活動對自然環(huán)境破壞較為嚴重，環(huán)境惡化，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而南方經(jīng)過三國時期以來的經(jīng)濟開發(fā)，為經(jīng)濟發(fā)展打下一定基礎，自然環(huán)境保持較好，從而為南方經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的自然條件。 ②政治因素：一是兩宋統(tǒng)治疆域大部分地區(qū)在南方，其中南宋時政治中心還移到南方，這在一定程度上促進了南方經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展；二是自唐末以來，北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對安定，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的社會環(huán)境；三是兩宋時期，中原人民反對北方少數(shù)民族貴族掠奪的斗爭阻止了北方少數(shù)民族貴族的南下，使南方免遭戰(zhàn)禍；四是統(tǒng)治者重視經(jīng)濟的發(fā)展，采取一些有利于經(jīng)濟發(fā)展的政策，促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展。 ③經(jīng)濟因素：北方仍然戰(zhàn)亂較多，而南方社會秩序相對較安定，北方人民大量南遷，為南方經(jīng)濟發(fā)展提供了大量勞動力，使南方自然資源繼續(xù)得以開發(fā)利用，社會經(jīng)濟秩序發(fā)展，從而最終超過南方，全國經(jīng)濟重心已移到了南方。 為什么說華夏文化造極于兩宋？宋代文化為什幺能夠跨越百代，超過漢唐？ 一、華夏文化造極于兩宋的種種表現(xiàn) 　　政治上，宋代形成了中國歷史上乃至當時整個世界最完備的文官政治。宋代歷朝不僅宰相及政府各部用文臣，而且用文臣掌軍，擔任各級地方官吏。但這些措施，有些也是雙刃劍，特別是對武將的過分防范，既有利于結(jié)束晚唐、五代以來的分裂割據(jù)，又使南北宋實際從未完全統(tǒng)一過中國，最后是北宋亡于金，南宋亡于蒙。 　　哲學上：形成了程朱理學，后人又稱為新儒學。理學的真正創(chuàng)始人是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，直至南宋朱熹始集其大成。理學是宋代文化的突出特色，對宋、元、明、清文化產(chǎn)生了深遠的影響，各個領域無不打上理學的烙印，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。理學家提倡三從四德，女性纏小腳的漢族陋俗于焉產(chǎn)生。 史學：特別發(fā)達。中國最重要的編年體史書為宋代司馬光的史學巨著《資治通鑒》，從先秦至宋前，長達一千三百六十二年，是宋以前的編年通史。中國史書的又一種寫法為紀傳體，始于司馬遷的《史記》，以后歷代相襲，成為中國的正史。 科技：發(fā)達，沈括博學多聞，對天文、地理、典制、律歷、音樂、醫(yī)藥等無所不通，所著《夢溪筆談》被英國的李約瑟博士譽為中國科技史上的里程碑。宋代還發(fā)明了活字印刷術，雕版印刷普遍使用，故宋代圖書的撰著和流通均大大超越前代。翻開任何一部古籍目錄，都不難發(fā)現(xiàn)，無論經(jīng)史子集，一至宋代就陡然增多，宋人著作流傳至今者有五千余種。 文學：更取得了驕人的成就。宋詞最能代表宋代文學的特色。宋詩在唐詩的基礎上別樹一幟，各具特色，形成了不同于唐詩的風貌。出現(xiàn)了不少新興文體，如詩話、詞話、筆記、日記、楹聯(lián)、話本小說、雜劇和南戲等。宋文風格多樣，流派紛呈，名家輩出，名作如林，所謂唐宋古文八大家，宋居其六就是明證。 　　藝術：各個領域頗富創(chuàng)新精神，書法有蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（蔡襄，一說蔡京）四大家。繪畫有以蘇軾、文同為代表的文人畫湖州畫派。宋人對音樂也有深入研究。徽宗專設大晟樂府，使詞從民間和文人詞取得國家樂府的正式地位，影響甚大。隨著宋朝城市經(jīng)濟的繁榮，戲曲藝術也很繁榮。北宋京城開封內(nèi)，有大小勾欄五十余座，上自皇帝近臣，下至黎民百姓，都喜觀看雜劇。杭州的勾欄瓦肆更是鱗次櫛比，規(guī)模數(shù)量都遠遠超過開封。 二、對傳統(tǒng)文化的承傳與開拓： 宋代文化之所以取得超越前人的成就，這與他們對傳統(tǒng)文化的承傳與開拓是分不開的。 三、發(fā)展教育是宋代文化發(fā)達的重要原因 　　北宋學校之設遍天下。中央設有國子監(jiān)、太學、四門學，地方有郡學、府學、縣學，民間有書院、鄉(xiāng)校、家塾。宋代書院林立，著名的有應天府書院、岳麓書院、嵩陽書院、濂溪書院、茅山書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院，它們成了當時學術的中心，聚集了一流的學者，培養(yǎng)了不少人才，形成了不同的學派。 　　由于教育的發(fā)展，宋人的文化素質(zhì)遠遠高于前代，出現(xiàn)了很多神童、才女和儒將。宋代科舉設有童子科，有關神童的記載更是史不絕書。宋代才女也很多，最著名的是李清照、朱淑真。宋代婦女多能詩，在家中往往承擔了家庭教育的責任，宋代的很多名臣都與他們母親的教育分不開。由于宋太祖提倡武臣讀書，故即使行武出身的武將也往往知書。 四、鼓勵文人關心國是，相對寬松的文化政策是宋代文化發(fā)達的又一重要原因。 宋太祖奪得天下后不久，建隆三年就立下戒碑：“不得殺士大夫及上書言事人。子孫有渝此誓者，天必殛之?！彼瓮醭种匾晱V開言路，鼓勵士人關心國是，批評時政，提出改革建議。 　　但宋代畢竟是中央集權進一步加強的王朝，文禍之多遠遠超過唐代。三大詩案基本上都是黨爭的產(chǎn)物，以個人恩怨為誘因，而成為政治斗爭中打擊異己的工具，但也只是貶謫而已，并沒有殺過一個人。 五、重視學習鄰國文化 　　宋王朝不僅注意承傳傳統(tǒng)文化，也很重視學習鄰國文化。宋代的民族矛盾一直很尖銳。為了防止泄漏國家機密，不僅對少數(shù)民族政權的文化交流采取了一些限制措施，而且對同中國少數(shù)民族政權關系密切的鄰國也采取了一些限制措施。但是，即使如此，宋代的對外文化交流仍有很大發(fā)展。 宋代中外文化交流的最突出的特點是漢籍的大量外傳。宋以前，中國典籍基本上靠手抄流傳，連中國人自己要得到一部書都很困難，對外傳播更微乎其微。宋代刻書業(yè)很發(fā)達，大量圖書通過公私渠道流傳到國外和中國境內(nèi)的各少數(shù)民族政權所統(tǒng)轄的區(qū)域。 六、儒釋道三教并重 宋代較為寬松的文化政策還表現(xiàn)在儒釋道三教并重上。宋代諸帝從尚文抑武出發(fā)，對儒釋道三教都扶持，大大推動了融儒釋道為一體的宋代理學的形成和發(fā)展。就主流說，宋代儒釋道并崇是有利于宋代文化的繁榮的，是宋代理學形成和發(fā)展的重要背景之一。 七、崇尚文化的社會風氣 　　宋代文化繁榮的原因很多，中唐以來的社會變革，特別是庶族地主取代門閥地主而登上政治舞臺，工商業(yè)的發(fā)展，特別是唐代文化的繁榮，都是宋代文化繁榮的原因。而宋代社會崇尚文化的風尚也是重要原因之一。 　　 考點 1、封建經(jīng)濟的高度繁榮與擴展 1. 小農(nóng)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展 北宋統(tǒng)治者實行“不抑兼并”的政策, 加速了土地集中的過程, 從歷史的眼光看, 是小農(nóng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的必然現(xiàn)象,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)正是在這種矛盾中創(chuàng)造出驕人業(yè)績來的。 2. 手工業(yè)的發(fā)展 (1) 制瓷業(yè)：宋代, 景德鎮(zhèn)成為瓷都, 并出現(xiàn)了各具特色的地方瓷窯。 (2) 紡織業(yè)：元代黃道婆推廣先進的“捍、彈、紡、織”技術, 推動了棉紡織業(yè)的發(fā)展。 3. 商品經(jīng)濟空前繁榮 (1) 宋代：①商業(yè)環(huán)境相對寬松, 商品種類迅速增加, 出現(xiàn)了世界最早的紙幣——“交子”。②宋代城市中坊和市的界限被打破, 舊時日中為市的經(jīng)營時間限制也被打破, 交易活動也不再受官府的直接控制。③城郊和鄉(xiāng)村的草市也更加普遍。④全國出現(xiàn)了數(shù)十座較大的市鎮(zhèn), 其中漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)是最著名的四大商業(yè)名鎮(zhèn)。 (2) 元代：交通發(fā)達, 有利于商業(yè)的繁榮。大都成為國際性的大都會, 國內(nèi)外各種商品匯聚于此。 4. 對外貿(mào)易 (1) 兩松：中國同東南亞、南亞、阿拉伯半島以至非洲的幾十個國家進行貿(mào)易。海外貿(mào)易收入甚至成為南宋國庫重要財源。 (2) 元朝：泉州是重要的對外貿(mào)易港口, 被譽為當時世界第一大港。 考點 2、政治制度的完善與創(chuàng)新 1．強化中央集權 (1)宋朝：①軍事上, 收兵權, 抽調(diào)各地精兵充實中央禁軍。②行政上, 由中央派文官擔任地方長官, 同時設通判負責監(jiān)督。③財政上, 由中央掌控大部分的地方賦稅。 (2)元朝：設立行省制。這一制度便利了中央對地方的管理, 加強了中央集權, 鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。它的創(chuàng)立, 是中國省制的開端。 2．加強君主專制 (1)宋朝：設立中書門下為最高行政機構, 最高長官行使宰相職權。后來增設參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權、軍權和財權。 (2)元代：設中書省為最高行政機關。 考點 3、思想文化的繁榮 北宋時儒學融合了佛、道思想來解釋儒家義理, 形成了以“理”為核心的新儒學體系——理學, 其中北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹, 成就最為突出。 考點 4、科技文化的高峰 1. 科技 (1) 畢升發(fā)明活字印刷術。 (2) 宋代指南針用于航海。 (3) 宋代火藥用于軍事, 并出現(xiàn)管形火器, 開創(chuàng)人類作戰(zhàn)史的新階段。 2. 文學 (1) 詞是宋代文學發(fā)展的標志。蘇軾創(chuàng)立豪放派, 南宋辛棄疾繼承和發(fā)展了蘇軾詞風, 柳永和李清照則是婉約派的主要代表。 (2) 隨著城市的發(fā)展, 世俗文學也迅速興起。宋代的話本對后世小說和戲劇很有影響, 元曲則在文學史上與唐詩宋詞并稱。 3. 元雜?。簶酥局袊糯鷳蚯某墒臁? 【重難點解析】 1. 分封制、郡縣制和行省制的比較 (1) 不同點：①時代：分封制,奴隸社會政治制度, 盛行于西周；郡縣制, 戰(zhàn)國到元朝以前的封建社會；行省制, 元朝以后。②與中央的關系：分封制, 以血緣關系為紐帶, 權力和地位可以世襲,有相對的獨立性；郡縣制, 是中央下屬的行政機構, 官員由皇帝任免, 直屬于中央；行省制，是中央最高行政機構中書省的派出機構, 其行政長官直接對中書省負責。③作用和影響：分封制, 前期起到積極作用, 如使西周疆域擴大, 統(tǒng)治鞏固，但是, 因為有較大的獨立性, 容易造成國家分裂戰(zhàn)亂, 破壞統(tǒng)一?？たh制和行省制, 有利于中央集權, 維護國家統(tǒng)一, 積極作用明顯。 (2) 相用點：都是中國古代重要的政治制度；實行目的都是為鞏固統(tǒng)一；都產(chǎn)生過積極作用。 2. 比較程朱理學與心學的異同 (1) 同：程朱理學和心學都是宋明理學的突出代表。兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會, 維護專制統(tǒng)治, 遏制人的自然欲求。 (2) 異：程朱理學強調(diào)“理”是世界的本原, 主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在, 最終貫通明“理”, 這是一種客觀唯心主義思想；心學主張“心即理”, 認為人天生具有良知, 良知就是本心, 就是理, 因此天理就在自己心中, 不必外求, 只要克服私欲、恢復良知, 就能成為圣賢, 是主觀唯心主義思想。 3. 宋明理學的特點 理學：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物。是儒家思想汲取道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學因素，囊括天人關系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。 ⑴思辨性的儒學。 宋代的理學家們認識到，儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個主要的原因在于儒學本身在形而上的層面上存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條；孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽災異的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏的陰陽災異和神學化的論證則更顯得粗淺，實際上已誤入歧途。理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學尋找能夠用來構筑哲學形上學的因素。理學家們吸收利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學形而上學本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學論證。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。 ⑵以倫理道德為核心的儒學 理學家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學的表達。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當然”的道理。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結(jié)構。無論是各種各樣的理學本體論、作為道德基礎的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 綜觀宋明理學，心學一派對于倫理道德以外的事物并無興趣，理學一派由于“格物窮理”的理論指導，對于萬物之理的認識仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢，然而其理論目的仍然指歸于對儒家倫理的必然性、普遍性和絕對性的把握。所以，無論是理學的宇宙論、本體論或知識論，都不能簡單地與西方哲學相比附，其思維的對象不是自然與萬物，而是倫理與道德，其理論的旨趣不在于人類理智對于自然對象以及人類理智自身的把握，而是人類對于社會倫理價值與規(guī)范的正當性的認識和對于主體道德的個體自覺。 （1）可取的一面：①理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。⑤宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。