2018高中歷史 第二十一課 新文化運(yùn)動(dòng)同步訓(xùn)練2 岳麓版必修3.doc

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第二十一課新文化運(yùn)動(dòng)同步訓(xùn)練 1、 選擇題 1.詩(shī)人徐志摩（1896—1931）曾說(shuō)：“在24歲以前，我對(duì)于詩(shī)的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映 A.當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大 B.新青年追求“德先生”和“賽先生” C.當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文 D.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性 2.《新青年》刊文指出：“專(zhuān)制國(guó)本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上……共和國(guó)本建筑于人民輿論之上?！惫省罢螌?shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是 A.進(jìn)行社會(huì)改良 B.推翻君主專(zhuān)制 C.開(kāi)展民眾啟蒙 D.發(fā)起國(guó)民革命 3.20世紀(jì)30年代末40年代初，毛澤東在《五四運(yùn)動(dòng)》、《新民主主義論》等文章中把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)定性為反帝反封建的文化革命，舊民主主義與新民主主義的分界線，形成了權(quán)威闡釋。這種闡釋強(qiáng)調(diào)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng) A.是一場(chǎng)具有思想啟蒙的文化運(yùn)動(dòng) B.在反對(duì)封建思想上的啟蒙 C.是中國(guó)新民主主義革命開(kāi)始標(biāo)志 D.在革命思想意義上的啟蒙 4.歷史學(xué)家王汎森在《什么可以成為歷史證據(jù)》一文中指出，大概在1920年至1930年代，中國(guó)一群領(lǐng)導(dǎo)性的史學(xué)家（包括胡適、傅斯年、顧頡剛等）不約而同地提出新的史料觀點(diǎn)，他們一改前代唯經(jīng)書(shū)才是知識(shí)根源的觀點(diǎn)，認(rèn)為六經(jīng)只是史料了——是供人研究的材料。上述變化說(shuō)明 A.新文化運(yùn)動(dòng)加速了思想解放 B.經(jīng)學(xué)的影響被徹底消除 C.歷史學(xué)家研究方向趨于一致 D.傳統(tǒng)文化融入學(xué)術(shù)研究 5.郭沫若《反正前后》一文中指出，（1910年前）中國(guó)的不富不強(qiáng)就因?yàn)榍逭嬖冢灰亚逭煌品?，中?guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家。這是支配著當(dāng)時(shí)青年腦中的最有力的中心思想。這最有可能說(shuō)明 A.中國(guó)落后的最大阻礙是專(zhuān)制統(tǒng)治 B.當(dāng)時(shí)青年對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)不足 C.發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻滿清的緊迫性 D.列強(qiáng)的侵略造成中國(guó)落后 6.新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身就是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無(wú)情批判。材料反映新文化運(yùn)動(dòng)重大缺陷是 A.缺少堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ) B.對(duì)權(quán)威的蔑視與挑戰(zhàn) C.絕對(duì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 D.具有崇洋媚外的特征 7.郭沫若《反正前后》一文中指出，（1910年前）中國(guó)的不富不強(qiáng)就因?yàn)榍逭嬖冢灰亚逭煌品?，中?guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家。這是支配著當(dāng)時(shí)青年腦中的最有力的中心思想。這最有可能說(shuō)明 A.中國(guó)落后的最大阻礙是專(zhuān)制統(tǒng)治 B.當(dāng)時(shí)青年對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)不足 C.發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻滿清的緊迫性 D.列強(qiáng)的侵略造成中國(guó)落后 8.下列不屬于新文化運(yùn)動(dòng)主張的是 A.民主 B.科學(xué) C.民生 D.新文學(xué) 9.有學(xué)者認(rèn)為，一批西方來(lái)華的傳教士和有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代文化的中國(guó)人——魏源、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等人通過(guò)各種途徑大聲疾呼，傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，他們就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。下列與作者觀點(diǎn)一致的是 A.新文化運(yùn)動(dòng)肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 B.中國(guó)向西方學(xué)習(xí)從思想層面開(kāi)始 C.魏源是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)第一人 D.五四新文化運(yùn)動(dòng)思想意義并不大 10.陳獨(dú)秀說(shuō)：“蓋倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn)題。縱一時(shí)舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之亊也?！庇纱丝芍惇?dú)秀 A.以民主科學(xué)作為反對(duì)尊孔復(fù)古的武器 B.主張政治革命、文學(xué)革命與倫理革命并重 C.視儒學(xué)道德為新文化運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo) D.沖破傳統(tǒng)道德禮教的朿縛，倡導(dǎo)女性解放 11.有專(zhuān)家指出，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于祖宗的文化遺產(chǎn)，無(wú)破壞之罪而有發(fā)揚(yáng)之功。他引導(dǎo)了一批年青學(xué)者研究祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，顧頡剛等史學(xué)巨擘就是在他直接影響下破土而出的。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí) A.對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化否定過(guò)多 B.傳播了新思想促進(jìn)了思想啟蒙 C.有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng) D.推動(dòng)了近代史學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展 12.現(xiàn)代新儒家梁簌溟講到：“有人以五四而來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的文藝復(fù)興。其實(shí)這新文化只是西洋化在中國(guó)的興起，怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興？若真中國(guó)的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生態(tài)度的復(fù)興。”此論表明梁簌溟 A.頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播 B.反擊當(dāng)時(shí)歷史虛無(wú)主義思潮 C.主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化 D.其思想與“中體西用”大致相當(dāng) 13.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的“公車(chē)上書(shū)”與巴黎和會(huì)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)都是愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，但兩者的規(guī)模與影響差別甚大，其主要原因在于 A.民族覺(jué)醒程度與群眾基礎(chǔ)不同 B.外交失利導(dǎo)致的損害程度度不同 C.大眾傳媒發(fā)展水平與方式不同 D.列強(qiáng)攫取中國(guó)利權(quán)的手段不同 14.儒家思想在中國(guó)歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇；秦始皇焚書(shū)坑儒；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店的口號(hào)”；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開(kāi)花。說(shuō)明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于 A.統(tǒng)治者個(gè)人喜好 B.當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況 C.文人學(xué)者的喜好 D.現(xiàn)實(shí)政治的需要 15.孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，“（此）誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)”。孫中山此處所說(shuō)的“覺(jué)悟者”應(yīng)包括 A.康有為 B.陳獨(dú)秀 C.梁?jiǎn)⒊? D.嚴(yán)復(fù) 16.1921年陳獨(dú)秀在《青年的誤會(huì)》中說(shuō)：“你說(shuō)要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說(shuō)學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了。……你說(shuō)要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無(wú)依的母親……長(zhǎng)久這樣誤會(huì)下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在（ ） A．反對(duì)青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治 B．批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向 C．修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度 D．糾正西方文化中的消極的成分 2、 非選擇題 17.閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一　 近代以來(lái),西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下,伴隨著殖民擴(kuò)張,積極向外擴(kuò)展。而中國(guó)文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)制主義的產(chǎn)物,主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下……中國(guó)傳統(tǒng)文化被動(dòng)地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變……經(jīng)過(guò)痛苦的選擇與艱難的取舍,我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮…… 材料二 任何時(shí)代都有自己的流行術(shù)語(yǔ)。從魏源《海國(guó)圖志》提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書(shū)目提要》，流行術(shù)語(yǔ)的演變，最能折射出社會(huì)心理的演變。 材料三 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，歷年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)；繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一,從文明史觀的角度如何看待近代中國(guó)的思想解放潮流?(3分) 料二，指出近代以來(lái)人們對(duì)西學(xué)稱(chēng)呼的演變并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（6分） （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀提出的國(guó)人“覺(jué)悟”經(jīng)歷的三個(gè)階段及其實(shí)踐活動(dòng)。（6分）這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)中國(guó)近代歷史發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？（2分） 18.閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳?！墩摲ǖ木瘛泛汀渡鐣?huì)契約論》也被譯為漢語(yǔ)出版。 材料二、有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條。禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無(wú)情的批判。但也有人認(rèn)為他們并末全盤(pán)否定儒學(xué)。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)，在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄”徹底否定的看法。 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概況孟德斯鳩和盧梭的思想，并分析推動(dòng)其思想在近代中國(guó)廣為傳播的最主要因素是什么。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概況指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分折這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。 試卷答案 1.B 本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。對(duì)相對(duì)論和對(duì)民約論的追求反映了詩(shī)人對(duì)科學(xué)、民主（賽先生、德先生）的追求，這是新文化運(yùn)動(dòng)中兩大旗幟，因此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)的“文學(xué)革命”影響一代人；C選項(xiàng)材料中反映不出；D選項(xiàng)材料無(wú)法看出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。 2.C 考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)概況 3.D 材料“反帝反封建的文化革命”說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙的運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了民族愛(ài)國(guó)思想，啟蒙了革命的思想，D正確；A是材料中現(xiàn)象；B是新文化運(yùn)動(dòng)影響；C是民主革命分期標(biāo)志，不符合題意。 4.A 材料中“史學(xué)家（包括胡適、傅斯年、顧頡剛等）不約而同地提出新的史料觀點(diǎn)”從史學(xué)的角度說(shuō)明思想解放，主要是新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人的思想解放，故A正確；B中徹底消除說(shuō)法絕對(duì)；C中趨于一致不符合事實(shí)；D中傳統(tǒng)文化融入與材料信息不符合。 5.B “只要把清政府一推翻了，中國(guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家”說(shuō)明當(dāng)時(shí)青年人認(rèn)為清政府是阻礙中國(guó)發(fā)展的主要障礙，實(shí)際上沒(méi)有認(rèn)清帝國(guó)主義是阻礙中國(guó)發(fā)展的最大障礙，故B正確；A明顯錯(cuò)誤，不符合事實(shí)；材料沒(méi)有說(shuō)明對(duì)于中國(guó)發(fā)展的手段，故C錯(cuò)誤；D不是青年們認(rèn)識(shí)到的因素。 6.C 7.B “只要把清政府一推翻了，中國(guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家”說(shuō)明當(dāng)時(shí)青年人認(rèn)為清政府是阻礙中國(guó)發(fā)展的主要障礙，實(shí)際上沒(méi)有認(rèn)清帝國(guó)主義是阻礙中國(guó)發(fā)展的最大障礙，故B正確；A明顯錯(cuò)誤，不符合事實(shí)；材料沒(méi)有說(shuō)明對(duì)于中國(guó)發(fā)展的手段，故C錯(cuò)誤；D不是青年們認(rèn)識(shí)到的因素。 8.C 新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)重要內(nèi)容是“德先生”和“賽先生”，它們代表著民主與科學(xué)，故A、B選項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)主張新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，故D選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)民生是孫中山三民主義的重要內(nèi)容，在新文化運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)，故本題選擇C選項(xiàng)。 9.A 從材料“一批西方來(lái)華的傳教士和有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代文化的中國(guó)人……他們就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！笨梢钥闯鲂挛幕\(yùn)動(dòng)肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故A項(xiàng)正確。材料只是強(qiáng)調(diào)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一批西方來(lái)華的傳教士和有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代文化的中國(guó)人最先在中國(guó)傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，沒(méi)有涉及中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，故B項(xiàng)排除。魏源只是傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明的先驅(qū)之一，故C項(xiàng)“中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)第一人”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及五四新文化運(yùn)動(dòng)的意義，故D項(xiàng)排除。 點(diǎn)睛：本題抓住“他們就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”這一關(guān)鍵信息，排除與材料無(wú)關(guān)的BD兩項(xiàng)和對(duì)材料曲解的C項(xiàng)即可得出答案。 10.C 從“蓋倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn)題”可以看出陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)主要問(wèn)題在于思想上，所以他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的首要對(duì)象就是封建思想文化，因此本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)民主科學(xué)的內(nèi)容；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料更注重的是倫理革命；D選項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)。 11.C 由材料內(nèi)容可知，胡適引導(dǎo)了一批青年學(xué)者研究祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化有繼承延續(xù)的功勞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)作用，并未提及啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)作用，并非對(duì)近代史學(xué)的影響，排除D。 12.C 根據(jù)“若真中國(guó)的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生態(tài)度的復(fù)興”表明梁漱溟所要復(fù)興的是儒家的人生態(tài)度與價(jià)值取向，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，C正確；材料“其實(shí)這新運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起，怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興”表明梁漱溟認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的文藝復(fù)興的說(shuō)法不妥，不能表明他頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播，排除A；材料與“歷史虛無(wú)主義思潮”無(wú)關(guān)，排除B；材料反映梁漱溟主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，沒(méi)有涉及“西用”，排除D。 13.A 考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流順乎世界之潮流維新思想；近代中國(guó)的民主革命新民主主義革命五四運(yùn)動(dòng) 14.D 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，主張“克己復(fù)禮、仁政、以德治國(guó)”的儒家思想受到各國(guó)的冷遇；秦始皇采納了法家的學(xué)說(shuō)，為加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想專(zhuān)制，下令焚書(shū)坑儒；西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納；康有為把孔子裝扮成改制的先師，是為了戊戌變法的需要；新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”也是為了解放人們思想的需要。由此可見(jiàn)，儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實(shí)政治的需要，故選D。 15.B 試題分析：抓住題干中的“思想界空前之大變動(dòng)”和“由于出版界之一二覺(jué)悟者” “學(xué)潮彌漫全國(guó)”這一重要信息，結(jié)合所學(xué)判斷，這里應(yīng)指新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青年學(xué)生的思想解放，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了條件。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，故本題答案選A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派代表人物，BD不符合題意；章太炎是資產(chǎn)階級(jí)民主革命家，C不符合題意。 考點(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播新文化運(yùn)動(dòng) 16. B 陳獨(dú)秀并不反對(duì)青年追求獨(dú)立自治，反對(duì)的是對(duì)獨(dú)立自治的誤解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳獨(dú)秀舉的三個(gè)例子說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的青年對(duì)于西方的學(xué)習(xí)存在著誤解，存在著極端化的傾向，故B項(xiàng)正確；批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)的極端化傾向，并不意味著陳獨(dú)秀修改了對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)西方文化的弊端，只是青年的“誤會(huì)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 17. 1）它是中西文明碰撞的必然趨勢(shì)與選擇。(3分) （2）稱(chēng)呼演變：夷學(xué)——西學(xué)——新學(xué)。評(píng)價(jià)：說(shuō)明中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐步深入，中國(guó)人從天朝上國(guó)立場(chǎng)向正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，反映了近代中國(guó)順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史必然。（6分） （3）三個(gè)階段及實(shí)踐：學(xué)術(shù)覺(jué)悟，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；政治覺(jué)悟，維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命；倫理覺(jué)悟，激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)。（6分） 影響：在社會(huì)上起了思想解放作用,促進(jìn)人們的覺(jué)醒,促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化。(2分) 18.參考答案： (1)思想：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張三權(quán)分立，倡導(dǎo)平等、自由，提倡天賦人權(quán)，倡導(dǎo)主權(quán)在民。 因素：中華民族危機(jī)嚴(yán)重，需要政治變革。 (2)認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化中存在積極有益成分，不能全盤(pán)否定；傳統(tǒng)文化中存在封建落后因素，不能全盤(pán)肯定。 原因：抵制尊孔復(fù)古逆流的需要；受到啟蒙思想(民主思想)影響。 試題分析： 本題考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、新文化運(yùn)動(dòng)。 第（1）問(wèn)，根據(jù)“《論法的精神》和《社會(huì)契約論》也被譯為漢語(yǔ)出版”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知孟德斯鳩和盧梭的思想主張主要是反對(duì)君主專(zhuān)制、三權(quán)分立、主權(quán)在民，提倡自由平等、天賦人權(quán)等。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，孟德斯鳩和盧梭所倡導(dǎo)的內(nèi)容有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)變革，因此得到了廣泛的傳播。 第（2）問(wèn)，根據(jù)“新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容……在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有‘全部摒棄’徹底否定的看法”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有采取“全部摒棄”的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在著積極因素。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，之所以展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的尖銳批評(píng)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)袁世凱掀起的尊孔復(fù)古逆流，同時(shí)受到西方啟蒙思想的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行了無(wú)情批判。