2018秋高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)分層作業(yè)3 明清之際儒學(xué)的發(fā)展 北師大版必修3.doc

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課時(shí)分層作業(yè)(三) 明清之際儒學(xué)的發(fā)展 (建議用時(shí)：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322045】 A．維護(hù)封建禮教　　　　　 B．主張學(xué)以致用 C．反對(duì)迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治 C　[李贄主張否定孔孟學(xué)說(shuō)、批判程朱理學(xué)、倡導(dǎo)個(gè)性自由，反對(duì)盲從統(tǒng)治者的意志、追求物質(zhì)享受、主張男女平等，據(jù)此可知其對(duì)封建禮教進(jìn)行了批判，故排除A項(xiàng)；“主張學(xué)以致用”的是顧炎武，故排除B項(xiàng)；材料中引文強(qiáng)調(diào)天生我才必有用，反對(duì)亦步亦趨于孔子，不以孔子的是非作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，反映了是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。] 2．嵇文甫先生在評(píng)價(jià)某一思想家時(shí)說(shuō)：“他居然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣，道理格式，都不放在眼里。這種大膽的言論，正可和當(dāng)時(shí)西方的宗教革命家互相輝映。他們都充滿自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的精神?！沟缹W(xué)中興，使道學(xué)更加精練?！边@位思想家是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322046】 A．老子 B．王陽(yáng)明 C．李贄 D．朱熹 C　[根據(jù)材料“他居然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣，道理格式，都不放在眼里”可知，他反對(duì)對(duì)孔子唯命是從，四位思想家中反對(duì)“以孔子的是非為是非”的人是李贄，故答案為C項(xiàng)。] 3．黃宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然曰唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也”。為此，他主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322047】 A．“有治法而后有治人” B．“天下為主，君為客” C．“必使治天下之具皆出于學(xué)?！? D．以“天下之法”取代“一家之法” D　[由材料中“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私，所謂非法之法也”可以直接得出黃宗羲對(duì)“一家之法”的反對(duì)，即主張以“天下之法”取代“一家之法”，D項(xiàng)符合題意。] 4．黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)！”這反映出黃宗羲(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322048】 A．批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán) B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)思想一統(tǒng) C．批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D．批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由 D　[“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真”，是說(shuō)做學(xué)問(wèn)，探求知識(shí)，每個(gè)人應(yīng)該自己體會(huì)運(yùn)用，才能學(xué)到真正的學(xué)問(wèn)，而不能人云亦云。可見(jiàn)，黃宗羲反對(duì)學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由，D項(xiàng)正確。] 5．王夫之是我國(guó)明清時(shí)期著名的唯物主義思想家，他主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，他認(rèn)為“天下惟器”“無(wú)其器則無(wú)其道”，這里的“器”是指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322049】 A．客觀存在的事物 B．人們感知事物的器官 C．萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 D．進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器 A　[王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀對(duì)象引起的，故“天下惟器”“無(wú)其器則無(wú)其道”，說(shuō)明了人們認(rèn)識(shí)事物要以客觀存在的事物作為觀察研究的依據(jù)，故A項(xiàng)符合題意。] 6．明清之際進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得最近。由此形成的思想是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322050】 A．經(jīng)世致用思想 B．民貴君輕思想 C．自由平等思想 D．民主共和思想 A　[材料是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得最近的是經(jīng)世致用思想，A項(xiàng)符合題意；從材料的具體內(nèi)容來(lái)看，材料是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想而非民貴君輕思想，B項(xiàng)不符合題意；自由平等思想和材料中的思想無(wú)直接的關(guān)系，C項(xiàng)不符合題意；明清之際還沒(méi)有民主共和思想，D項(xiàng)在時(shí)間上不符合題意。] 7．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322051】 A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 D　[黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄均猛烈批判君主專制統(tǒng)治，而宋明理學(xué)家是維護(hù)君主專制統(tǒng)治，D項(xiàng)符合題意；他們沒(méi)有儒家學(xué)者掌握“道”的主張，A項(xiàng)不符合題意；他們也未宣傳過(guò)民主革命思想主張，B項(xiàng)不符合題意；他們也沒(méi)有徹底抨擊宗教思想體系，C項(xiàng)不符合題意，排除。] 8．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322052】 A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 A　[明清之際對(duì)宋明理學(xué)做出批判的思想家代表為顧炎武、黃宗羲等，其思想產(chǎn)生根源于資本主義萌芽的產(chǎn)生，他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，體現(xiàn)了新興市民階層的要求，但并未對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響，故A項(xiàng)符合題意。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322053】 A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 C　[李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對(duì)正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，排除A項(xiàng)；收女弟子是倡導(dǎo)男女平等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變化，排除B項(xiàng)。] 10．王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō)：“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322054】 A．?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策 C．代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D．具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 D　[根據(jù)材料大意得知，王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩，故D項(xiàng)正確。] 11．李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322055】 材料一　李贄的思想語(yǔ)錄 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ 夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。 ——李贄《焚書(shū)》 材料二　他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。 ——許蘇民《李贄評(píng)傳》 材料三　李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 ——[美]黃仁宇《萬(wàn)歷十五年李贄 ——自相沖突的哲學(xué)家》 (1)根據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”這句話的理解。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。 (4)綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 [解析]　第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎”可得出反對(duì)迷信孔子，根據(jù)材料“于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣”可得出李贄反對(duì)以儒家思想束縛人的自由；第二小問(wèn)結(jié)合李贄所處的時(shí)代背景可知，李贄思想主張?zhí)攸c(diǎn)是反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。第(2)問(wèn)解讀材料二，可將問(wèn)題轉(zhuǎn)換為李贄思想的歷史影響，結(jié)合史實(shí)論述即可。第(3)問(wèn)解讀材料三可知，李贄的悲劇是由社會(huì)環(huán)境造成的，故結(jié)合當(dāng)時(shí)明清時(shí)代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。第(4)問(wèn)從三則材料可知，明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)新思想，但理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。 [答案]　(1)觀點(diǎn)：反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個(gè)人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由)。 特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。 (2)李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進(jìn)了人們的思想解放。 (3)君主專制強(qiáng)化，人性遭到壓抑；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學(xué)日益僵化，束縛思想自由。 (4)理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開(kāi)始滋生。 12．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322056】 材料一　自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代，傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同？ (3)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明為什么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”？ [解析]　第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，結(jié)合材料一信息逐層進(jìn)行概括即可；第二小問(wèn)，要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，可通過(guò)對(duì)二者思想內(nèi)涵的對(duì)比中歸納得出；第二小問(wèn)，應(yīng)從它們各自的社會(huì)影響中分析得出。第(3)問(wèn)，首先應(yīng)明白設(shè)問(wèn)的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析原因，即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況進(jìn)行闡述。 [答案]　(1)影響：理學(xué)成為讀書(shū)謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用；有助于中國(guó)文明的延續(xù)，后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。 原因：吸收了佛、道因素；提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。 (2)相似之處：都提倡個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。 不同：李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用；文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過(guò)渡(或推動(dòng)了歐洲的近代化)。 (3)原因：缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境；中國(guó)處于封建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。