《哲學(xué)的基本問題》(優(yōu)秀公開課).ppt

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第一課知識回顧 哲學(xué) 起源功能含義 1 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動2 哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問 對世界的思考 指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界 1 本義上2 與世界觀的關(guān)系3 與具體科學(xué)的關(guān)系4 與方法論的關(guān)系 1 從字義看 哲學(xué)是使人聰明 啟發(fā)智慧的學(xué)問 2 從與世界觀的關(guān)系看 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 是系統(tǒng)化理論化的世界觀 3 從與具體科學(xué)知識的關(guān)系看 哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié) 一般與個別 共性與個性的關(guān)系 4 從與方法論的關(guān)系看 哲學(xué)既是世界觀 又是方法論 是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)概念 宇宙 人生 思維 中國古代哲學(xué)家主要探討天與人 名與實(shí) 形與神 知與行 心與物 理與氣等關(guān)系問題 其實(shí)這些問題在哲學(xué)上講研究的是同一個問題 這個問題也就哲學(xué)的基本問題 你知道這個問題是什么嗎 哲學(xué)研究些什么 思維和存在的關(guān)系問題 意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 思維 意識 和存在 物質(zhì) 的關(guān)系問題 何為第一性 思維和存在誰決定誰 有沒有同一性 思維能不能正確認(rèn)識存在 存在決定思維 思維決定存在 能 不能 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 一 哲學(xué)基本問題 一 哲學(xué)基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 所謂意識 它主要是我們對客觀存在 或者客觀世界 的反映 物質(zhì) 是不依賴于人的意識 并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在 1 是什么 客觀實(shí)在 與 客觀存在 的關(guān)系 1 客觀實(shí)在性 是指不管人們喜歡不喜歡 知道不知道 承認(rèn)不承認(rèn) 它都不依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在地存在著 客觀實(shí)在 是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括 相對于意識來講它是第一性的東西 它不包括精神 意識現(xiàn)象 2 而 客觀存在 是相對于主觀而言的 它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài) 也可以指具體的思想 對于任何人來說 客觀存在 的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外 還有精神 意識現(xiàn)象 比如 他人的思想對于我來說就是客觀存在的 但這并不等于說 承認(rèn)他人的思想是 客觀存在 的 就是承認(rèn)了他們的思想是 物質(zhì) 的 因?yàn)樗说乃枷?意識雖然對我來說是 客觀存在 的 而對他人來說則是主觀的 它仍然是對客觀實(shí)際的反映 是第二性的東西 因此 對他人的思想我們只能說是 客觀存在 的 而不能說是 客觀實(shí)在 否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性 誰是第二性的界限 3 總之 客觀實(shí)在 與 客觀存在 二者既有區(qū)別又有聯(lián)系 客觀實(shí)在 是一種 客觀存在 客觀存在 不僅包括具有 客觀實(shí)在性 的物質(zhì)現(xiàn)象 還包括不具有 客觀實(shí)在性 的精神 意識現(xiàn)象 探究二 形神論戰(zhàn) 南北朝時期 齊朝宰相蕭子良的府內(nèi) 名流云集 高僧滿座 他們迷信佛教 大談因果報應(yīng) 宣揚(yáng)人死后精神不滅 普通官員范縝挺身而出 指出 形存則神存 形謝則神滅 他認(rèn)為 精神不過是人體的一種作用 從屬于形體 形體存在則精神存在 形體死亡則精神消失 他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言 蕭子良幾次組織人馬與他辯論 都被他駁倒 蕭子良無可奈何 派人對他說 像你這樣有才能的人 不怕得不到高官 為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢 你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論 范縝聽后 哈哈大笑 要我范縝 賣論求官 那我早就是 高官 了 探究問題 這里的 形 指的是什么 神 指的是什么 你認(rèn)為先有 形 還是先有 神 形 和 神 的關(guān)系應(yīng)該怎樣 思維 意識 和存在 物質(zhì) 的關(guān)系問題 何為第一性 思維和存在誰決定誰 存在決定思維 思維決定存在 唯物主義 唯心主義 2 哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容 之一 探究二 形神論戰(zhàn) 南北朝時期 齊朝宰相蕭子良的府內(nèi) 名流云集 高僧滿座 他們迷信佛教 大談因果報應(yīng) 宣揚(yáng)人死后精神不滅 普通官員范縝挺身而出 指出 形存則神存 形謝則神滅 他認(rèn)為 精神不過是人體的一種作用 從屬于形體 形體存在則精神存在 形體死亡則精神消失 荀子 天行有常 不為堯存 不為桀亡 世界的存在和發(fā)展不是意識決定的 心外無物心外無事 認(rèn)為意識決定了世界萬物的存在 思維 意識 和存在 物質(zhì) 的關(guān)系問題 有沒有同一性 思維能不能正確認(rèn)識存在 能 不能 可知論 不可知論 2 哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容 之二 注意 探究三 莊子與惠施莊子和他的朋友惠施一起外出散步 走到一座橋上 只見橋下有很多魚不停地游來游去 穿梭嬉戲 自由自在 好不愜意 于是 莊子說 魚是多么的快樂啊 惠施說 你不是魚 怎么知道魚很快樂呢 莊子反問道 你不是我 怎么知道我不知道魚的快樂呢 惠施說 我不是你 固然不知道你的感覺如何 可是你也不是魚呀 你怎么知道魚快樂不快樂呢 哲學(xué)基本問題的另一個內(nèi)容是 思維和存在有沒有的問題 即思維能否存在的問題 同一性 正確認(rèn)識 探究問題 1 上述材料反映了哲學(xué)上的什么問題 2 惠施的話屬于什么觀點(diǎn) 3 不是魚就不知道魚的快樂 那么不是物 就不知道物的道理 推論下去 我們能夠認(rèn)識世界的事物嗎 我們的思維能不能反映現(xiàn)實(shí)世界 18世紀(jì)英國 休謨的不可知論 一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知 另一個是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系 或普遍必然規(guī)律 是否存在不可知 德國 康德的不可知論 康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的 即所謂 自在之物 并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉 這是典型的唯物主義態(tài)度 另一方面 他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識的 是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象 但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映 思維 意識 和存在 物質(zhì) 的關(guān)系問題 何為第一性 思維和存在誰決定誰 有沒有同一性 思維能不能正確認(rèn)識存在 存在決定思維 思維決定存在 能 不能 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 一 哲學(xué)基本問題 莊稼施肥有技巧 看天看地又看苗 二 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 以上人類的活動中 涉及的共同哲學(xué)問題是什么 處理好以上主觀與客觀之間的關(guān)系重要嗎 漫畫說明了什么問題 請領(lǐng)導(dǎo)指示 一律抓緊抗旱 二 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 1 思維和存在的關(guān)系問題 是人們在生活和實(shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題 2 思維和存在的關(guān)系問題 是一切哲學(xué)不能回避和必須回答的問題 3 思維和存在的問題 是貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答 哲學(xué)基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 內(nèi)容 原因 思維和存在何者第一性 思維和存在有無同一性 小結(jié) 即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 含義 1 哲學(xué)的基本問題是A 思維和存在的關(guān)系問題B 意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系C 思維和存在何者為本原的問題D 思維和存在有沒有同一性的問題 2 下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的是 思維和存在何者為第一性 思維能否產(chǎn)生理論 思維和存在是否有同一性 思維能否正確地反映存在A B C D 練習(xí) A C 3 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A 對哲學(xué)基本問題的回答B(yǎng) 對思維和存在誰決定誰這一問題的回答C 對我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界問題的回答D 對物質(zhì)和意識關(guān)系問題的回答 4 下列說法中體現(xiàn)存在決定思維是A 不怕做不到 就怕想不到B 吾心便是宇宙 宇宙便是吾心C 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D 存在即被感知 B C 5 世界上沒有不可認(rèn)識的事物 只有尚未被認(rèn)識的事物 這種觀點(diǎn)屬于A 懷疑論B 可知論C 不可知論D 唯心主義 6 劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是A 思維決定存在的問題B 存在決定思維的問題C 思維能否正確認(rèn)識存在的問題D 思維和存在的關(guān)系問題 7 我們在實(shí)際工作中 都會面對處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系 這在哲學(xué)上就是處理A 唯物主義和唯心主義的關(guān)系B 思維和存在的關(guān)系C 個人與社會的關(guān)系D 個人與他人的關(guān)系 B B C 8 之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題 是因?yàn)樗茿 唯物主義者必須首先回答的問題B 唯心主義者必須首先回答的問題C 區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志D 一切哲學(xué)都不能避免 必須回答的問題 9 在實(shí)際生活中 學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系 教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系 上述材料體現(xiàn)了A 思維和存在的關(guān)系問題 是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題B 思維和存在的關(guān)系問題 是一切哲學(xué)都不能回避 必須回答的問題C 思維和存在的關(guān)系問題是辯證法 形而上學(xué)爭論的焦點(diǎn)D 思維和存在的關(guān)系問題 貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 A D 莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶 忘記了自己原來是人 醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子 究竟是莊子夢中變?yōu)楹?還是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子 實(shí)在難以分辨 1 水上樂園 2 鬼從何處取材 唯心主義 唯物主義 不可知論 可知論