2010年高考?xì)v史熱點(diǎn):中國(guó)端午節(jié)申報(bào)世界遺產(chǎn).doc
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中國(guó)端午節(jié)“申遺”已進(jìn)入初評(píng)階段背景材料繼4年前韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后,中國(guó)已啟動(dòng)端午節(jié)申報(bào)世界非遺程序。據(jù)湖北省非遺保護(hù)中心副主任朱林飛介紹,本次申報(bào)的遺產(chǎn)名稱為“中國(guó)端午節(jié)”,由湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”及湖南省汩羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”4部分內(nèi)容組成。去年10月,受文化部委托,湖北省代表中國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織遞交了申報(bào)表和相關(guān)材料,目前“端午節(jié)申遺”已進(jìn)入初評(píng)階段。據(jù)悉,以上三省四地的“端午習(xí)俗”,已于2006年公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。按照相關(guān)規(guī)定,每個(gè)國(guó)家每年只允許向聯(lián)合國(guó)申報(bào)一個(gè)“非遺”項(xiàng)目,端午節(jié)在去年首次正式成為我國(guó)的法定假日,也是我國(guó)去年唯一的世界“申遺”項(xiàng)目。知識(shí)梳理一、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化1、古代思想精髓:儒家:a.孔子:思想體系的核心是“仁”??鬃又鲝堃詯廴酥恼{(diào)整和諧社會(huì)人際關(guān)系。主張以德治民,反對(duì)苛政和任意刑殺;統(tǒng)治者要愛惜民力,取信于民,正身律已。 b.孟子:政治上主張施行仁政,并提出“民貴君輕”的思想。主張“政在得民”,反對(duì)苛政,反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。主張給農(nóng)民一定的土地,不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間,寬刑薄稅。生活上主張讓人民過(guò)安定生活等。C荀子:“制天命而用之”。道家:a.春秋晚期老子在政治上主張“無(wú)為”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法。b.莊子痛恨“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯”的不公平現(xiàn)象。墨家:代表平民利益,主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。法家:主張“以法為本”來(lái)治國(guó)。法治對(duì)象是廣大臣民,除國(guó)君以外,不論貴賤,一律要受法的制約,“法不阿貴”。2、傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華:(1)忠于民族、國(guó)家,追求全民利益的愛國(guó)主義價(jià)值觀:“鞠躬盡瘁,死而后已”、“先天下憂而憂,后天下樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”。(2)重視精神境界的提升,追求崇高的理想人格:儒家強(qiáng)調(diào)人格價(jià)值、道德價(jià)值高于生命價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值。“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”(孔子)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(孟子)。(3)提倡仁愛,強(qiáng)調(diào)人際和諧:“和為貴”、“己所不欲,勿施于人”、“兼愛”、“非攻”“唯仁者能好人,能惡人”。(4)重視人倫關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì):儒家重“信”為立身處世的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德提倡“仁、義、禮、智、信”“親、慈、友、義、恭、序、信”如敬老愛幼、孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信等就是人倫關(guān)系傳統(tǒng)要求。(5)重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)和以事論理、以史為鑒的道德教化方法:儒家提倡自我道德修養(yǎng)“三人行,必有我?guī)熝伞薄拔崛杖∥嵘怼薄爸泻弦弧?;唐太宗虛心納諫。3、儒家學(xué)說(shuō)的和諧價(jià)值觀與科學(xué)發(fā)展觀的聯(lián)系:(1)儒學(xué)的根本智慧就在于“以人為本,道德為核心”的道德人文思想,其核心觀念是仁愛、和諧、誠(chéng)信、中庸。(2)“仁愛”就是以人為本,尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、強(qiáng)調(diào)人的道德自覺、普遍的愛和民主的精神。如黃宗羲的“天下(人民)為主,君為客”的思想,就是仁愛的延伸、民主思想的體現(xiàn)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心民工生活,關(guān)注減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),致力于減稅免稅(如2006年初,廢除全國(guó)農(nóng)業(yè)稅),倡導(dǎo)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),也是一種以人為本思想的體現(xiàn)。(3)“和諧”體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì),人與人的共生、共處、共容的精神。這是對(duì)人類社會(huì)理想境界的追求,是人類永續(xù)性發(fā)展的生態(tài)需要。(4)“誠(chéng)信”體現(xiàn)了實(shí)事求是、尊重客觀實(shí)際和守信、守禮、守法的精神,是立身、立業(yè)、立國(guó)之本。(5)“中庸”就是“用中”強(qiáng)調(diào)的是不走極端,體現(xiàn)了公正、務(wù)實(shí)、協(xié)調(diào)。是建立和諧社會(huì)、和諧世界的必由之路,符合科學(xué)的發(fā)展觀中的某些內(nèi)容。4、儒學(xué)境遇:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:孔孟主張仁政、克己復(fù)禮,不受諸侯新興地主階級(jí)推崇秦朝:焚書坑儒,儒家思想受到排斥。西漢:漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。宋朝:形成了以儒家思想為基礎(chǔ),吸引佛教和道教思想的新儒學(xué)理學(xué)明清時(shí)期:早期民主思想的產(chǎn)生,儒學(xué)受到批判。19世紀(jì)晚期:西方資本主義思想傳入,資產(chǎn)階級(jí)維新思想發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)維新派同封建頑固勢(shì)力的論戰(zhàn),是資本主義思想同封建注意思想的正面交鋒,使一些知識(shí)分子開始擺脫封建思想的束縛。19世紀(jì)末20世紀(jì)初:資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播,辛亥革命建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),使民主共和的觀念深入人心,儒家正統(tǒng)地位受到猛烈沖擊。1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng),猛烈批判舊道德,提出了“打倒孔家店”的口號(hào),動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位。二、中華民族精神的時(shí)代體現(xiàn)1、近代前期軍民抵御侵略偉大壯舉(鄧世昌等)。2、五四精神:愛國(guó)、民主、進(jìn)步。3、井岡山精神:農(nóng)村包圍城市、聯(lián)系群眾。4、長(zhǎng)征精神:吃苦精神、革命樂(lè)觀主義、獨(dú)立自主。5、延安精神:批評(píng)和勇于自我批評(píng)精神、革命樂(lè)觀主義。 6、抗戰(zhàn)精神:愛國(guó)主義、國(guó)際主義、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。 7、西柏坡精神:敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的開拓進(jìn)取精神,戒驕戒躁的謙虛精神和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。8、雷鋒精神、二彈一星精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、三峽移民精神、青藏鐵路精神等。三、現(xiàn)代中國(guó)外交汲取傳統(tǒng)文化智慧和平共處五項(xiàng)原則,求同存異,不結(jié)盟政策,和平崛起,和諧世界。熱點(diǎn)訓(xùn)練1、汨羅被公認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的源頭,吃粽子、賽龍舟、插艾葉等端午習(xí)俗?!般枇_江畔端午習(xí)俗”作為我國(guó)第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有較高的旅游價(jià)值。 下列旅游資源與其價(jià)值相同的是A.西安的兵馬俑和華山 B.北京故宮和八達(dá)嶺長(zhǎng)城 C.臺(tái)灣日月潭和阿里山 D. 福建莆田媽祖祭典和四川都江堰放水節(jié)端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表?;卮?-4題2、汨羅位于湖南省東北部,屬幕阜山脈與洞庭湖平原的過(guò)渡地帶,西臨洞庭湖華北平原的西部邊緣地區(qū),汨羅平原位于汨羅江及其支流溪谷兩側(cè),屬于A.海積、沖積平原 B. 湖積、河積、沖積平原 C.湖積、洪積沖積平原 D.洪積、沖積平原3、下列都屬于傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)的是具有民族的特色一旦形成永遠(yuǎn)不變具有強(qiáng)大的繼承性在本民族有廣泛的認(rèn)同性A. B. C. D.端午節(jié)相傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大詩(shī)人屈原。每到這一天,人們會(huì)吃棕子、賽龍舟、插艾葉?;卮?-6題4、關(guān)于屈原說(shuō)法正確的是:屈原生活在當(dāng)時(shí)的楚國(guó) 他利用民間歌謠形式,創(chuàng)造出了一種新的詩(shī)歌體裁,后人稱為“楚辭體” “楚辭體”是采用楚國(guó)方言寫的 所主持編寫的詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。. . . .5、屈原最重要的代表作是:A.九歌 B.天問(wèn) C.離騷 D.九章6、每到端午節(jié),人們會(huì)吃棕子、賽龍舟、插艾葉。這說(shuō)明 傳統(tǒng)文化是對(duì)傳統(tǒng)文藝的繼承傳統(tǒng)文化具有自己的民族色彩 傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的生活產(chǎn)生持久的影響 傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為民族精神的火炬A B C D汨羅成為我國(guó)少有的列入火炬?zhèn)鬟f城市的縣級(jí)市之一,正是其具有深厚歷史底蘊(yùn)的端午、龍舟文化打動(dòng)了奧組委官員?;卮?-8題7、在各地奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f過(guò)程中,許多人紛紛參與。這種奧運(yùn)精神的傳播過(guò)程屬于:A.傳染擴(kuò)散 B.刺激擴(kuò)散 C.等級(jí)擴(kuò)散 D.文化傳承8、在傳統(tǒng)文化中被稱為“民族精神的火炬”的是 A.傳統(tǒng)習(xí)俗 B.傳統(tǒng)建筑 C.傳統(tǒng)文藝 D.傳統(tǒng)思想9、端午節(jié)首次成為我國(guó)的法定節(jié)假日為豐富我國(guó)人民的精神文化生活提供了便利。從消費(fèi)的目的看,這種精神文化生活消費(fèi)是家庭生活消費(fèi)中的A.生產(chǎn)資料消費(fèi) B.精神文化生活消費(fèi) C.享受資料消費(fèi) D.發(fā)展資料的消費(fèi)2008年5月26日,臺(tái)灣5家航空公司今公布端午節(jié)兩岸包機(jī)航班表?;卮?0-11題10、端午節(jié)使兩岸血脈相連的民族感情得到了交匯融合。這體現(xiàn)了民族具有 共同的宗教信仰 共同的地域 共同的經(jīng)濟(jì)生活 共同的心理素質(zhì) A B C D11、吃粽子、賽龍舟、插艾葉等端午習(xí)俗從汨羅江兩岸發(fā)源并至今沿襲到臺(tái)灣。這一事實(shí)不能表明的是A.文化對(duì)人的影響是有形的、強(qiáng)制的B.文化的力量深深地熔鑄在民族的凝聚力之中B.文化對(duì)政治有重大影響 D.文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)而持久的12、就論證端午節(jié)是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日而言,下列哪方面的證據(jù)應(yīng)當(dāng)最有說(shuō)服力?A古籍的記載 B屈原的作品 C政府的聲明 D學(xué)者的解釋13、閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一:自1416世紀(jì)以來(lái),歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng),以反對(duì)封建傳統(tǒng)思想和宗教神學(xué)的束縛,倡導(dǎo)尊重個(gè)人首創(chuàng)精神,全面發(fā)揮個(gè)人潛能,把理性主義推崇為人的思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)為宗旨的資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng),從資產(chǎn)階級(jí)變革的現(xiàn)實(shí)出發(fā)建立了開明專制制度和民主政體,為近代科學(xué)發(fā)展立下了不朽功勛。是西方世界實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的起點(diǎn)。材料二:而1718世紀(jì)的中國(guó)正處于明代萬(wàn)歷和清代嘉慶年間,雖然也經(jīng)歷了“康乾盛世”但由于這種沒(méi)有先進(jìn)文化指導(dǎo)無(wú)源之水的“盛世”尤如曇花一現(xiàn),稍縱即逝。特別是此后的百余年間,清王朝仍以尊孔讀經(jīng)的儒家頑固派為支柱,實(shí)行閉關(guān)自守的鎖國(guó)政策,妄自尊大,以天國(guó)自居,并且盲目遵循祖宗家法不可違的遺訓(xùn),醉生夢(mèng)死,麻木不仁導(dǎo)致殖民主義的侵略,中斷了中國(guó)社會(huì)的正常發(fā)展,把中國(guó)淪為半封建半殖民地被西方世界凌辱的境地。材料三:十一屆人大一次會(huì)議政府工作報(bào)告指出,深化文化體制改革,推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮;加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù);擴(kuò)大對(duì)外文化交流。(1)從歷史唯物主義的角度談?wù)剬?duì)材料一和材料二的認(rèn)識(shí)。(2)從文化生活角度你能從材料一和材料二得出一個(gè)什么結(jié)論?(3)從歷史學(xué)角度談?wù)勀銓?duì)待中國(guó)古代文化和世界文化的態(tài)度。(4)從政治常識(shí)角度結(jié)合材料三說(shuō)明,為什么要加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù),擴(kuò)大對(duì)外文化交流?14、儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外,在歷史發(fā)展的不同時(shí)期,儒家思想也歷經(jīng)滄桑。 閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)的知識(shí)回答問(wèn)題。材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng),以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束,待人之寬厚,人本主義之精神,家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。 黃仁宇中國(guó)大歷史 材料二至于三綱五常,為中國(guó)之大教,足下謂西夷無(wú)之矣,然考之則不然。東西律例,以法為宗。今按法國(guó)律例,民律第三百七十一條云:“凡一切子女,無(wú)論其人何等年歲,須于其父母有恭敬孝順之心?!钡诙僖皇龡l云:“凡為婦者,應(yīng)為其夫者所管屬?!?康有為與朱一新論學(xué)書 材料三新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為,中國(guó)所以危亡,民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn),是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出:以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德,阻礙了中國(guó)人民覺醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出,孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”、“歷代帝王專制之護(hù)符”、“保護(hù)君主政治之偶像”。對(duì)于不合時(shí)宜的舊道德,“雖冒毀圣非法之名,亦所不恤矣”。 馬尚斌等編中國(guó)近代史教程 材料四放眼將來(lái),具有儒家特色的現(xiàn)代性,在東亞出現(xiàn)的可能性極大。其實(shí),“東亞現(xiàn)代性”雖然深受西歐和美國(guó)的影響,但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已,東亞各國(guó)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用。杜維明儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī) 材料五 一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國(guó)涌流。從百家講壇吸引數(shù)億觀眾到于丹論語(yǔ)心得狂銷多萬(wàn)冊(cè),從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷,從人大成立國(guó)學(xué)院到北大、清華等高校開設(shè)“國(guó)學(xué)班”,從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花,從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)這一切似乎都表明曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。不久前,有“十博士”聯(lián)名倡導(dǎo)抵制圣誕節(jié),說(shuō)是要“喚醒國(guó)人、抵御西方文化擴(kuò)張”;又有清華特聘教授在網(wǎng)上倡議中國(guó)應(yīng)恢復(fù)“黃帝紀(jì)年”,以此“恢復(fù)和保留自己的傳統(tǒng)文化”。 人民網(wǎng)請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一,分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí),說(shuō)明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。 (2)依據(jù)材料二和材料三及所學(xué)知識(shí),分別分析資產(chǎn)階級(jí)維新派和新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)于儒家思想的態(tài)度以及有何局限?(3)材料四如何認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)在東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用? (4)簡(jiǎn)述材料五所述“傳統(tǒng)文化正在回歸”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,舉例說(shuō)明作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想對(duì)今天生活有何借鑒意義,并談?wù)勀闳绾慰创@股社會(huì)熱潮。15、昔日的革命熱土,如今的旅游勝地。2005年2月,國(guó)家正式頒布實(shí)施2004-2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要就發(fā)展紅色旅游的總體思路和主要措施作出了明確規(guī)定。綱要提出要培育形成12個(gè)“重點(diǎn)紅色旅游區(qū)”,使其成為主題鮮明的革命旅游勝地。請(qǐng)將下列主題形象的序號(hào)填入表中相應(yīng)的位置。延安精神,革命圣地 歷史轉(zhuǎn)折,出奇制勝 革命搖籃,領(lǐng)袖故里 人民勝利,國(guó)旗飄揚(yáng) 千里躍進(jìn),將軍故鄉(xiāng)主題形象黔北黔西紅色旅游區(qū)湘贛閩紅色旅游區(qū)大別山紅色旅游區(qū)陜甘寧紅色旅游區(qū)京津冀紅色旅游區(qū)紅色旅游區(qū)名稱參考答案:1、D2、B3、C4、A5、C6、B7、A8、C9、C10、B11、A12、A13、(1)社會(huì)存在決定存在,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。材料一說(shuō)明了先進(jìn)的思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化的發(fā)展?!百Y產(chǎn)階級(jí)變革建立了開明專制制度和民主政體,為近代科學(xué)發(fā)展立下了不朽功勛?!闭f(shuō)明先進(jìn)的社會(huì)制度有力地促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料二說(shuō)明落后的社會(huì)制度和思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化的發(fā)展起阻礙作用。(2)社會(huì)制度和思想運(yùn)動(dòng)是影響文化發(fā)展的重要因素。(3)采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度,反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化和世界文化的絕對(duì)肯定和否定的態(tài)度。(4)國(guó)家性質(zhì)決定國(guó)家職能,我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家,人民是國(guó)家的主人。加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù),擴(kuò)大對(duì)外文化交流體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)。政府作為國(guó)家的行政機(jī)關(guān),要依法行政,切實(shí)履行各項(xiàng)國(guó)家職能。加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù),擴(kuò)大對(duì)外文化交流是其履行國(guó)家職能的體現(xiàn)。政府作為國(guó)家機(jī)關(guān),在工作中要堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的工作原則,政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù),擴(kuò)大對(duì)外文化交流是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則的體現(xiàn)。14、(1)作用:有利于加強(qiáng)中央集權(quán);構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范;使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。地位:自漢武帝以后,儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。 (2)維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五?!迸c西方的法律精神是一致的。說(shuō)明維新派把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。反映民族資產(chǎn)階級(jí)維新派不敢和封建勢(shì)力劃清界限 新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者認(rèn)為儒家倫理道理阻礙了民主科學(xué)的實(shí)現(xiàn)。儒家思想維護(hù)君主專制制度。必須摧毀儒家舊道德。局限性:對(duì)東西方文化存在絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的態(tài)度(3)文明有傳播及相互借鑒的特點(diǎn)。東亞現(xiàn)代化進(jìn)程不是照搬西方模式。儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然可以發(fā)揮積極作用。 (4)原因:中國(guó)改革開放取得了歷史性進(jìn)展,處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,民眾希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范從中央到地方,各級(jí)政府已經(jīng)意識(shí)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用如黨的十六屆四中全會(huì)提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”,“和諧社會(huì)”這一概念就和傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源 在積極投身于經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)重視文化本土化符合世界民族復(fù)興潮流借鑒:天人合一:?jiǎn)l(fā)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中要注意尊重自然規(guī)律中庸之道:構(gòu)建和諧社會(huì)仁者愛人:人與社會(huì),人際關(guān)系的價(jià)值取向 講信修睦、先義后利:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下注重精神文明建設(shè),保證經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的方向(言之有理即可)認(rèn)識(shí):吸取歷史經(jīng)驗(yàn),理性客觀地看待現(xiàn)今社會(huì)傳統(tǒng)文化熱潮,避免矯枉過(guò)正。中華文化具有海納百川、兼容并蓄的博大胸懷。我們?cè)诳隙▊鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀之處的同時(shí),更應(yīng)大膽借鑒吸收西方文化的優(yōu)秀成果。完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤西化或是借復(fù)興傳統(tǒng)文化,對(duì)西方文化進(jìn)行盲目抵制和排斥的做法都是不可取的。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是辨別良莠、兼容并蓄,批判地繼承。15、京津冀紅色旅游區(qū)- 陜甘寧紅色旅游區(qū)- 大別山紅色旅- 湘贛閩紅色旅- 黔北黔西紅色-- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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