對網(wǎng)絡(luò)時代小學(xué)德育工作的思考.doc

《對網(wǎng)絡(luò)時代小學(xué)德育工作的思考.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《對網(wǎng)絡(luò)時代小學(xué)德育工作的思考.doc（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

對網(wǎng)絡(luò)時代小學(xué)德育工作的思考 摘要：近些年來，我國小學(xué)的道德教育時效性低已經(jīng)成為了一個既定的事實。筆者認(rèn)為，我國小學(xué)的道德教育只有真正和當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代相互結(jié)合，才能夠使小學(xué)道德教育發(fā)揮其自身的生命力。小學(xué)的道德教育要想和網(wǎng)絡(luò)時代結(jié)合起來，融入到網(wǎng)絡(luò)時代中去，這要求我們必須要將道德教育生命邏輯的起點進行充分的把握，并且要樹立起一個將網(wǎng)絡(luò)作為基點道德教育的理念，將科學(xué)化主客體的模式打破，最終建立起一種和諧民主的師生關(guān)系。任何一個民族和國家進步的重要標(biāo)志都是道德，道德教育已經(jīng)成為了建設(shè)民族和國家精神文明最為基礎(chǔ)性的工程。本文中，筆者主要從促使學(xué)校建立核心道德價值取向以及創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍等幾個方面對網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作進行探討。 關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代 德育工作 措施 影響 思考 近些年來，人類社會已經(jīng)進入到了信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就像一個雙刃劍，不僅為我國小學(xué)思想政治教育工作帶來了全新的機遇，還為我國小學(xué)生的思想政治教育工作帶來了很多負(fù)面的影響。作為我國網(wǎng)絡(luò)新時期的思想政治工作人員，我們必須要將其建立在繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)這一個基礎(chǔ)上面，深入到網(wǎng)絡(luò)時代這一個新形勢進行深入研究，研究小學(xué)生思想活動最新的特點和最新的情況，深入到以互聯(lián)網(wǎng)作為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的趨勢中進行深入的研究。我們要對小學(xué)生思想政治教育工作進行改進和加強，努力對小學(xué)思想政治教育工作手段、方法以及內(nèi)容、機制進行創(chuàng)新。近些年來，我國已經(jīng)加強了學(xué)生的道德建設(shè)，也已經(jīng)把小學(xué)的德育教育作為了第一件大事來實施，使道德教育能夠切實落實到網(wǎng)絡(luò)時代中，最終達到一種理想的效果。 一、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作要對傳統(tǒng)道德教育進行思考 雖然當(dāng)前形勢下，我國已經(jīng)進入到了網(wǎng)絡(luò)時代，但是我們必須明白，在我國的傳統(tǒng)教育中，將傳統(tǒng)道德教育放在了首要的中心位置上，對我國的道德教育優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚和繼承，已經(jīng)成為了實踐和探索傳統(tǒng)道德教育理論的迫切要求和關(guān)鍵渠道。我國的傳統(tǒng)道德教育理論不僅內(nèi)容豐富，而且一直為人們能夠?qū)⑷伺c自然、個人與社會以及人與人之間的關(guān)系進行解決提供了一定的啟示作用。中國傳統(tǒng)道德教育理論實踐的方法是多種多樣的，已經(jīng)為我們當(dāng)前的政治思想工作有效的積累起到了一個資源性的作用。因為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會和人們生活中往往存在著社會歷史條件這一個差異，我國也就形成了和西方完全不同的一種文化傳統(tǒng)，這一種傳統(tǒng)是一種具有我國特色的東方文化的傳統(tǒng)。我國的文化主要將人倫作為根本，注重向內(nèi)的探求和道德，以便能夠形成完善自身、認(rèn)識自身的一種人文主義傳統(tǒng)，所以，我們把整個道德領(lǐng)域作為我們文化體系的一個中心和重心。 我國傳統(tǒng)觀道德理論突出的特點就是進行道德精神的強調(diào)。在我國古代封建社會中，儒家思想占主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位，所以，我國傳統(tǒng)觀德育理論代表就是儒家的教育觀、教育理念和教育思想。我國的古代那些從先秦一直到元明清儒家的學(xué)者，都對德育特別重視，將德育放在了教育教學(xué)的首要地位。在儒家的學(xué)者眼中，一個人才最為重要的素質(zhì)就是思想品德，擁有良好思想品德的人才是一個人才。 本著在網(wǎng)絡(luò)時代下加強小學(xué)道德教育的目的，我國儒家的傳統(tǒng)觀道德教育理念已經(jīng)提出了一系列關(guān)于道德的要求，首先就是要孝悌，所謂的孝悌就是對父母要孝順，對兄長要敬愛，孝悌已經(jīng)成為了一個人起碼的、必須要具備的品質(zhì)。一個人只有愛父母和兄長，才能夠為整個國家做奉獻，愛整個國家和國家的人民，最終才能夠為整個社會作貢獻。所以，我國傳統(tǒng)觀道德教育理論中首要的一條就是孝悌。 二、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育進行良好學(xué)習(xí)氛圍和道德體驗環(huán)境的創(chuàng)造 眾所周知，網(wǎng)絡(luò)時代小學(xué)道德教育本質(zhì)就是對人生感悟和體驗進行了反復(fù)強調(diào)。在網(wǎng)絡(luò)時代下，小學(xué)道德教育整個過程都是受教育者和教育者共同道德體驗和共同道德生活的過程。一個人品德發(fā)展和形成的基礎(chǔ)以及源泉就是道德體驗，任何一個人的道德都來自于其自身的道德體驗。道德的發(fā)展和形成的實現(xiàn)都是在體驗活動過程中落實的，所以，網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育模式事實上就是一種體驗式教育的過程。不管是在網(wǎng)絡(luò)時代下提高道德認(rèn)知還是陶冶道德情感，不管是培植和信仰道德，還是樹立道德理想，都要求我們必須要通過小學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時代下進行自己體驗。只有這樣才能夠使學(xué)生完成由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變這一種過程，使其能夠真正地成為小學(xué)學(xué)生個體內(nèi)在的一種品質(zhì)。 筆者認(rèn)為，道德的教育是需要良好體驗環(huán)境的，雖然小學(xué)生獲得愉快心情是受到各種因素的影響，但是，從根本上來說，是小學(xué)德育教師態(tài)度以及在這種態(tài)度上建立師生感情的聯(lián)系決定的。然而，小學(xué)師生情感的聯(lián)系主要是來自于教育者的信任和愛以及教師和學(xué)生之間平等的交往，真正教育的關(guān)系其實是一種教師和學(xué)生之間能夠平等交往的關(guān)系。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代下進行小學(xué)道德教育的過程中，不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生道德能力的過程以及傳遞道德知識的過程，更應(yīng)該是一個心情和情感交流的過程，因為只有人與人在平等交往的過程中，才能夠獲取身心滿足，體驗到幸福、自由以及人生的意義。 三、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育要求學(xué)校建立嚴(yán)密的德育考核體系 網(wǎng)絡(luò)時代下，我們不能夠?qū)⒌赖陆逃蜁r代相互分離，小學(xué)的道德教育要求必須和網(wǎng)絡(luò)時代相互結(jié)合，并且要通過一種具體道德教育的模式進行建構(gòu)。只有這樣才能夠使得小學(xué)道德教育從應(yīng)然轉(zhuǎn)變到必然之中去。小學(xué)道德教育模式和網(wǎng)絡(luò)時代相結(jié)合已經(jīng)成為了一種道德教育模式，這一種教育模式全新的特點主要體現(xiàn)在評價體系建構(gòu)、過程建構(gòu)、內(nèi)容建構(gòu)以及目標(biāo)建構(gòu)之中。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代下對小學(xué)的道德教育進行思考也是不容小視的。 在網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育教育的實踐探索中，只有學(xué)校擁有嚴(yán)密的德育考核體系，才能夠保證小學(xué)生自身品德的真實情況，學(xué)校所考核出來的那些品德優(yōu)秀的學(xué)生，不僅僅是全體教師公認(rèn)的，同樣是全體同學(xué)公認(rèn)的。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代下，學(xué)校要建立健全嚴(yán)密的德育考核體系。學(xué)校要將年級作為單位，選擇那些具有學(xué)生代表和相關(guān)人員組成一個具體的考評小組，每半年或者一學(xué)期來對學(xué)生進行一次全面的考核，并且要將結(jié)果記錄下來，每一周都要由班主任來進行總結(jié)以及月初平、期末總評等等。這樣能夠鼓勵學(xué)生對自身素質(zhì)的提升進行充分的重視。 四、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作要求各個學(xué)科都將其放在首要位置 現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會中，雖然我國大多數(shù)學(xué)校都專門設(shè)置了德育課程，但是對學(xué)生進行思想品德教育不能夠單純依靠一門德育課，網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育理論的實踐探索首先就是將小學(xué)生德育教育作為首要任務(wù)，要求小學(xué)德育教育必須要貫穿在各個學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容里面。比如，在小學(xué)語文教學(xué)中，除了要求教師和學(xué)生完成相關(guān)的寫作、閱讀等知識和內(nèi)容以外，還要求教師和學(xué)生必須要將思想品德教育的任務(wù)完成，在語文教育教學(xué)的過程中，必須要將如何待人接物以及為人處事等知識融入進去，要將小學(xué)生思想品德教育、知識傳授以及語文基礎(chǔ)教學(xué)這三者融合成為一體。在網(wǎng)絡(luò)時代下，小學(xué)語文教學(xué)中進行知識的傳授，在知識的傳授過程中，首先要對學(xué)生自身的品德習(xí)慣進行培養(yǎng)，教會學(xué)生究竟應(yīng)該怎么樣做人。其次，我們不僅僅要在課堂的教育教學(xué)中育人，還要采取一系列有效措施，每一天都要對學(xué)生進行自身品德的考察，對小學(xué)生在學(xué)校外以及家里的行為和表現(xiàn)進行了解，以便能夠促使小學(xué)生遵守自身的道德準(zhǔn)則，真正做到運用和學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，實踐和理論相結(jié)合。在網(wǎng)絡(luò)時代中，將傳統(tǒng)道德教育理論應(yīng)用到實際的小學(xué)道德教育之中去，最為重要的就是實施，我們只有真正把課內(nèi)外所學(xué)到的行為準(zhǔn)則應(yīng)用到自己言談舉止指導(dǎo)之中去，才能夠保證在網(wǎng)絡(luò)時代下，小學(xué)德育教育才能夠起到預(yù)期的效果和作用。 五、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作促使學(xué)校建立起核心的道德價值取向 我國小學(xué)一直都承載著為整個社會培養(yǎng)合格的社會人這一個莊嚴(yán)的歷史使命，小學(xué)的德育教育情況已經(jīng)直接關(guān)系到了整個社會精神文明建設(shè)成敗和質(zhì)量好壞以及我國未來發(fā)展的具體情況。在小學(xué)道德教育中，其本質(zhì)內(nèi)容就是小學(xué)生，也就是受到小學(xué)道德教育的人員，使其能夠成為對國家有用的人才。但是，縱觀我國小學(xué)的道德教育，不難發(fā)現(xiàn)，我國小學(xué)的道德教育一直都脫離了當(dāng)前的時代和社會，游離在現(xiàn)實社會之外，并且沒有充分發(fā)揮整個社會所期望的教育小學(xué)生的功能，其教育的效果和成果并沒有達到我們所預(yù)期的。結(jié)果并不理想，并且很難適應(yīng)我國的社會實踐發(fā)展過程中的現(xiàn)實需要。在小學(xué)道德教育過程中，提倡要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代，要根據(jù)實際情況，通過具體道德教育模式的建構(gòu)。所以，我們必須要切實在網(wǎng)絡(luò)時代下進行小學(xué)道德教育，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代小學(xué)道德教育的根本和首要途徑。 作為一個具有特殊性的群體，小學(xué)生中的每一個個體都來自于不同的群體中，并且具有獨特個體生活體驗、不同生活環(huán)境以及不同習(xí)慣和特性，更加具有不同生活的價值取向。在網(wǎng)絡(luò)時代和小學(xué)校園這兩個共同生活的過程中，一定會發(fā)生多元化價值取向的沖突。這個時候，就需要核心的價值取向來進行調(diào)控和引導(dǎo)，如果沒有核心價值取向的調(diào)控和引導(dǎo)，就一定會導(dǎo)致道德價值混亂。因此，學(xué)校必須要通過形成核心價值取向從而來進行小學(xué)生的道德教育，這已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育根本的途徑，同樣也是當(dāng)前時代的本質(zhì)最為重要的體現(xiàn)，因此，在網(wǎng)絡(luò)時代下進行小學(xué)道德教育就在于促進了學(xué)校加強建設(shè)自身校園文化，通過多種途徑和方法來促進和引導(dǎo)形成核心道德價值取向。 綜上所述，筆者主要從網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作要對傳統(tǒng)道德教育進行思考、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育進行良好學(xué)習(xí)氛圍和道德體驗環(huán)境的創(chuàng)造、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)道德教育要求學(xué)校建立嚴(yán)密德育考核體系、網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作要求各個學(xué)科將其放在首要位置以及網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作促使學(xué)校建立起核心的道德價值取向這五個方面對網(wǎng)絡(luò)時代下小學(xué)德育工作進行了思考。 參考文獻： [1] 賈海濱，凃薇.網(wǎng)絡(luò)讓小學(xué)德育百花盛開——西安交通大學(xué)附屬小學(xué)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育課題研究的點滴體會[j].中國信息技術(shù)教育,2008（10）. [2] 苗逢春. 將無微不至的德育基因植入無處不在的網(wǎng)絡(luò)空間——太倉市實驗小學(xué)數(shù)字化德育案例點評[j].中國信息技術(shù)教育, 2008(10). [3] 李金玲. 鄧小平的農(nóng)村改革思想及其農(nóng)村小康社會建設(shè)實踐[a].安徽省社會科學(xué)界第三屆學(xué)術(shù)年會哲學(xué)學(xué)會專場——“科學(xué)發(fā)展觀與安徽崛起”論壇論文集[c], 2008. [4] 黃坤,白興易. 設(shè)計教育與藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新教學(xué)研究[a]. proceedings of the 2006 international conference on industrial design & the 11th china industrial design annual meeting（volume 2/2）[c], 2006. [5] 胡婉媚,王洪明. 荊州部分地區(qū)中學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動力的調(diào)查與分析[a]. 湖北省中學(xué)化學(xué)“兩學(xué)會”第七屆會員代表大會文件和論文集[c], 2007. [6] 佟雪娜. 再談新舊媒體融合——以手機二維碼在傳統(tǒng)平面媒體中的應(yīng)用及發(fā)展前景為例[a].中國傳媒大學(xué)第二屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會論文集[c]，2008. [7] 網(wǎng)絡(luò)文化影響下的現(xiàn)實社會——博客文化初探[a]. 貴州省社會學(xué)學(xué)會2004年“社會工作、社會學(xué)與構(gòu)建和諧社會”學(xué)術(shù)研討會論文集[c]，2004. [8] 龔小平. 改革開放與中國特色社會主義理論體系的形成發(fā)展[a].安徽省社會科學(xué)界第三屆學(xué)術(shù)年會哲學(xué)學(xué)會專場——“科學(xué)發(fā)展觀與安徽崛起”論壇論文集[c]，2008.