師生關(guān)系的名言.doc

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關(guān)于師生關(guān)系的名人名言 如果教育學(xué)希望從—切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。 烏申斯基 一個教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實際上是什么樣，他的一切弱點和優(yōu)點，他的一切日?，嵓?xì)的需要以及他的一切崇高精神上的要求。 烏申斯基 盡可能深入地了解每個孩子的精神世界——這是教師和校長的首條金科玉律。 蘇霍姆林斯基 一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該知道每個兒童的個性，他應(yīng)該自備一個固定的筆記本，本子上不只是寫上“及格”和“不及格”，還要寫上每個兒童的弱點和優(yōu)點是什么。 克魯普斯卡婭 兒童信任你，因為你是教師、導(dǎo)師和人性的榜樣。你必須嚴(yán)格地、堅決地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對我們的教育工作中那種對兒童漠不關(guān)心、冷酷無情的現(xiàn)象。? 蘇霍姆林斯基 我校集體認(rèn)為，全體教師都了解涉及每個學(xué)生的一切，即了解他的思維、情感、天資、能力、興趣、傾向、愛好，這是我們的職責(zé)。只有當(dāng)每個孩子親身感受到是許多教師在影響他，而且是他們每個人仿佛都在把自己的一份精神力量注入給他的情況下，教師集體才能成為一種教育力量。???? 蘇霍姆林斯基 當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。 贊科夫 要在全生活上幫著走路，尤須對每個學(xué)生有一種真了解——了解他的體質(zhì)、資稟、性格、脾氣、以前的習(xí)慣、家庭的環(huán)境，乃至他心中此刻的問題思想——而隨其所需，隨時隨地加以指點幫助才行。 梁漱溟 應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進獨特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。 第斯多惠 每一種好的教育都要求用母親般的眼晴時時刻刻準(zhǔn)確無誤地從孩子的眼、嘴、額的動作來了解他內(nèi)心情緒的每一種變化。 裴斯泰洛齊 難道敏銳的觀察力不是一個教師最可寶貴的品質(zhì)之一嗎?對一個有觀察力的教師來說，學(xué)生的歡樂、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內(nèi)心活動的最細(xì)微的表現(xiàn)，都逃不過他的眼睛。一個教師如果對這些表現(xiàn)熟視無睹，他就很難成為學(xué)生的良師益友。 贊科夫 如果教師缺乏幽默感，就會筑起一道師生互不理解的高墻：教師不理解兒童，兒童也不理解教師。意識到兒童不理解你，就會使你生氣，教師生起這種氣來，就往往無法擺脫。親愛的同行，相信我，侵蝕學(xué)校生氣勃勃的肌體，毒害學(xué)生集體生活的沖突，多半正是這種互不理解引起的。 蘇霍姆林斯基 你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生? 陶行知 如果對于個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。 杜威 教師站在人們未來專業(yè)的搖籃邊，因為他應(yīng)當(dāng)是第一個能夠看出和發(fā)展學(xué)生能力的人，他應(yīng)當(dāng)首先看清楚學(xué)生當(dāng)中未來的設(shè)計師、飛行家、農(nóng)學(xué)家、工程師、醫(yī)師、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動者或科學(xué)和文化的活動家。 凱洛夫 為了有效地對待學(xué)生，教師必須考慮：?“如果我在這個學(xué)生的年齡并有他的心理環(huán)境和有同他相似的頓悟和價值的體系，那么，我將做些什么?我為什么這樣做?” 莫里斯比格 教師還能時刻看到他們中的每—個人。其余的學(xué)生并沒有黯然失色，沒有在集體里融化得看不見，而是每一個學(xué)生都在教師的“注意圈”里。教師對學(xué)生的親密關(guān)系，表現(xiàn)在他既能形成集體，又能了解每一個學(xué)生。 贊科夫 每個人都是一個完整的世界，一個思想、感情和感受的世界。個人怎樣“影響”集體，集體又怎樣“影響”個人，對此我們是無權(quán)視而不見的。讓學(xué)生感到孤獨，感到對他的痛苦和歡樂無人作出反應(yīng)，這是教師的道德所不容的。 蘇霍姆林斯基 導(dǎo)師也要聽聽學(xué)生的意見，要學(xué)生作什么也得使他習(xí)于用理智去想想，這樣一來，規(guī)則就更容易被接受，生了根就會更深，學(xué)生也就會樂于讀書，樂于受教了。 洛克 你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。 陶行知 你要熱愛兒童，才能了解兒童。你了解他們越透徹，你便會更熱愛他們。因而熱愛和了解是互為因果，互為發(fā)展的。 林礪儒 教師是學(xué)生的朋友和同志。 蘇霍姆林斯基 教師是同志中的領(lǐng)導(dǎo)者，因此就要尊重教師。教師和學(xué)生，一切都是相互的平等的關(guān)系，用中國的老話來說，叫做“教學(xué)半”(教者學(xué)者各負(fù)一半責(zé)任，就沒有資產(chǎn)階級的所謂教師本位或?qū)W生本位的對立)，或“教學(xué)相長”，在教和 徐特立 夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？ 王守仁 當(dāng)仁不讓于師。 孔丘 圣人之言，不能盡解，說道陳義，．不能輒行。不能輒行，宜問以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。 王充 師其意不師其辭。 韓愈 凡學(xué)問之法，不為[畏]無才，難于距師。 王充 在民主的教——學(xué)情境中，教師應(yīng)該充當(dāng)一個民主集體的領(lǐng)導(dǎo)的角色?！诿裰鞯恼n堂里，教師的觀點正象學(xué)生的觀點一樣可以受到學(xué)生和教師的尖銳批評。這樣學(xué)生和教師都能學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。 莫里斯比格 吾之與學(xué)者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。 王夫之 教師基于他教導(dǎo)學(xué)生的道義上的權(quán)利，對學(xué)生懷著真摯誠懇的感情，這正是激勵學(xué)生要實現(xiàn)成為一個好人的志向的生氣蓬勃的力量。真正的教育者很少直接對自己的學(xué)生說：你們可要成為好人啊。學(xué)生是從教師深厚而真摯的感情中體會到他的善良用心的。 蘇霍姆林斯基 做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個十全十美的完人。這個做法的效果適得其反。他們怎么不明白，正是因為他們想樹立他們的威信，他們才反而摧毀了他們的威信。 盧梭 第一件要做的事，就是要贏得孩子們的信任和熱情。我相信，假如我做到了這一點，一切其余的問題也會隨著解決了。 裴斯泰洛齊 孔子曰：??“三人行，則必有我?guī)煛?，是故弟子不必不如師，師不必?fù)于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 韓愈 當(dāng)我們給兒童提供機會，讓他們跟同學(xué)和教師交流自己的知識時，這會使他們歡欣鼓舞，使課上得生動活潑，從而造成一種集體工作的氣氛。 贊科夫 他應(yīng)該經(jīng)常對兒童表示—種慈愛和善意，去調(diào)劑兒童從他所取得的畏懼，這種情愛就可以鞭策他們?nèi)ケM他們的責(zé)任，使他們樂于服從他的吩咐。這就可以使他們得到導(dǎo)師的滿意；可以使他們聽他的話，好象聽從一個愛護他們，為他們的好處而吃苦的朋友一樣；這就可以使他們在與導(dǎo)師相處的時候思想感到安舒與自由，他們必須具有這種心情，心理才能接收新的知識，容受印象，那些印象如果不被他們所接收，所保持，那么，他們和教師合作的一切事情便都是白費；其中不安的成分多，而學(xué)習(xí)的成分少。 洛克 在教師與學(xué)生兩人之間，不需要第三者參加，常常在一起成為偉大而精選的伴侶。 赫爾巴特 教師在學(xué)校中并不是要給兒童強加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。 杜威 應(yīng)該以人道的態(tài)度對待兒童，真心實意地關(guān)懷他們的疾苦。 克魯普斯卡婭 民主的教師，必須具有：（—）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生共甘苦；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)——這聽來是很奇怪的，其實先生必須跟膽小孩子學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦?！┫麡O方面，肅清形式、教條、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。 陶行知 教師集體和兒童集體并不是兩個集體，而是一個集體，而且是一個教育集體。同時，我認(rèn)為我們不應(yīng)該教育個別的人，而要教育整個集體，這是正確的教育的唯一途徑。 馬卡連柯 建立和鞏固友誼與善意的最好的方法，莫過于互相信賴地閑談心事與家常。 洛克 你愿意他向你開誠布公，請教一切嗎？你便應(yīng)先去這樣對待他，用你自己的態(tài)度取得他的信賴。 洛克 一個教師要想成為真正的教育者，他就應(yīng)當(dāng)以自己的見解、自己的個性使知識發(fā)出光彩，從而使學(xué)生感到教師的話是針對他講的。集體中應(yīng)當(dāng)有人感到羞愧，有人感到驕傲；而總的說來，在同教師交往的此時此刻，集體的精神生活應(yīng)當(dāng)受到這樣的愿望所鼓舞，那就是要追隨教師，象教師教導(dǎo)的那樣去生活。 蘇霍姆林斯基 當(dāng)教師的人不僅是教師，他同時也是學(xué)生。 加里寧 在教學(xué)中不要不受學(xué)生的批評，要好好虛心接受別人的批評，又應(yīng)在實際經(jīng)驗中求得學(xué)問……。 徐特立 教育者的個性、思想信念及其精神生活的財富是一種能激發(fā)每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量。 蘇霍姆林斯基 不應(yīng)該由教師決定一切，而應(yīng)該讓他也聽聽學(xué)生的意見。 蒙合涅 世界上沒有比當(dāng)醫(yī)生和教師更富有人道主義色彩的職業(yè)了。醫(yī)生直到病人最后一分鐘還要為挽救他的生命而拼搏，絕不會讓患者感到自己病情嚴(yán)重，甚至毫無希望。這是起碼的醫(yī)德。我們教師應(yīng)該在自己的集體中發(fā)展、深化我們的教育道德，應(yīng)該確信教育中富有人情味的開頭正是每個教師素養(yǎng)中最重要之點。 蘇霍姆林斯基 兒童對優(yōu)秀教師的信任的確是無限的。當(dāng)兒童跨進學(xué)校大門，成了你的學(xué)生之后，他就會無限地信任你，你的每一句話對他來說就是神圣的真理；你的行為在他看來就是智慧的化身和道德的典范。兒童對教師的信任，猶如玫瑰花上的一滴潔凈的露珠。請不要把這一滴露珠抖落，要珍惜信任。這也就是說，要珍惜兒童對人不加防備的心。這種教育智慧，應(yīng)該貫穿于我們?nèi)抗ぷ髦?，哪里的教師不懂得兒童的?nèi)心世界，竭力把兒童不加防備的心變?yōu)殛P(guān)閉小鳥的樊籠，并把自己認(rèn)為有益的和必要的東西強加給兒童、哪里就會開始出現(xiàn)教師缺乏修養(yǎng)和愚昧無知的現(xiàn)象。 蘇霍姆林斯基 我如果當(dāng)小學(xué)教師，決不將投到學(xué)校里來的兒童認(rèn)作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王；無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤靶∨笥选?。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，抽腔滑調(diào)的喊一聲；而是出于忠誠，真心認(rèn)他們作朋友，真心要他們作朋友的親切表示。小朋友的成長和進步是我的歡快；小朋友的贏弱和拙鈍是我的憂慮。對朋友的忠誠本該如此，不然，我就夠不上作他們的朋友，我只好辭職。 葉圣陶 主要的是要誠實地對待學(xué)生們，檢點自己，把我們的孩子們教育成為真正是優(yōu)良的、真正是社會主義的公民，即誠摯的、勇敢的、富于同志情誼的，在兒童心理和兒童可能范圍內(nèi)遵守紀(jì)律的人。 加里寧 一方面要尊重老師，尊重也就是尊重他們的勞動，……另一方面是要堅持真理，因為老師是要把真理傳給我們的，如果不是真理，，同學(xué)也可提出批評，當(dāng)然要注意態(tài)度，應(yīng)該是和氣的、同志式的而不是吵架的；老師愛護學(xué)生，也要堅持真理，同學(xué)不對時，他有責(zé)任批評。 成仿吾 具有教育效果的不是教育的意團，而是師生間的相互接觸。 布貝爾 只有在教師的能力和情緒跟自己的學(xué)生的能力、力量和情緒相接觸的最高境界上，才能產(chǎn)生一種真正的、歡樂的、引入入勝的教育學(xué)，師生之間才能有真正的精神上的相互溝通。 阿莫納什維利 建立師生之間的友誼，是要付出巨大勞動，花費許多精力的?！⒏鷥和挠颜x，這是要用我們的力量、我們的思考、我們的明智、我們的信念和我們的情操去鼓舞兒童的思想和情感的事。為了建立師生之間的友誼，必須具有巨大的豐富的精神財富。缺乏這種精神豐富性，友誼就會變成一種庸俗的親昵關(guān)系，而這對于教育是一種危險的現(xiàn)象。 蘇霍姆林斯基 教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界。在人的身上經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)新的東西，對新的東西感到驚奇，能看到形成過程中的人——這種出色的特點就是滋養(yǎng)著教育工作才能的一個根子。我深信，這個根子在人身上是童年和少年時期形成的，是在家庭和學(xué)校中形成的。它形成于父母和教師這些長者的關(guān)懷，他們用熱愛人、尊敬人的精神教育兒童。? 蘇霍姆林斯基 教師本身對學(xué)生來說，也是經(jīng)驗的一個對象，這個對象是直接的，同樣也是豐富的；是的，在教學(xué)的時間中他們之間形成一種交際。 赫爾巴特 為了使師生之間的友好、親切和善意的關(guān)系經(jīng)常保持和諧，教師必須十分珍惜兒童對自己的信任，應(yīng)該成為兒童所愛戴的、聰明的保護人。 蘇霍姆林斯基 關(guān)懷別人、合理的善良，是兒童集體生活應(yīng)有的氣氛，是師生相互關(guān)系應(yīng)有的主要品質(zhì)。關(guān)懷——這是多么美好的詞，同時又是多么深刻、復(fù)雜、多方面的，有人性的態(tài)度。如果關(guān)懷是相互的，那就是說，一個人可以把自己心靈深處的一切敞開讓別人知道。 蘇霍姆林斯基 使師生發(fā)生精神聯(lián)系的兒十條、幾百條通道，就是通向人的內(nèi)心世界的小徑，它們是師生之間產(chǎn)生友誼和同志感的最重要的條件。我們要使師生保持精神上的共同點，只有在這種情況下，他們才不會意識到教師是領(lǐng)導(dǎo)人和指揮員。 蘇霍姆林斯基 我懂得了：要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。 蘇霍姆林斯基 學(xué)生之所以善惡學(xué)問，原因在教員自己身上。 夸美紐斯 教育是人和人心靈上的最微妙的相互接觸。如果我們希望自己的學(xué)生成長為有義務(wù)感和責(zé)任心的、善良而堅定、溫厚而嚴(yán)格的、熱愛美好事物而仇恨丑惡行為的真正的公民，我們就應(yīng)該真誠地對待他。 蘇霍姆林斯基 倘使兒童或少年的心靈是敞開的，那它就是一條清澈的小河，這條小河映出潔凈而晴朗的天空；如果是閉塞的心靈，那它就是黑暗的深淵，蝙蝠和蟾蜍就會在這個深淵中做巢。 別林斯基 集體的溫柔和善良的情感，集體的關(guān)切——這是于種多么巨大的力量啊!它就象一股洶涌的急流，憾動著感情最冷漠的學(xué)生。 蘇霍姆林斯基 教師既是學(xué)生的年長的同志，同時又是他們的導(dǎo)師，無論對集體或者對每一個個別的學(xué)生，都時刻不要放松自己肩負(fù)的指導(dǎo)的責(zé)任——這一點正是應(yīng)當(dāng)做到的，雖然做來相當(dāng)困難。? 贊科夫 兒童每天都在親身地感受教師的行為舉止，并在他們的心靈深處做出最細(xì)膩的情感反應(yīng)。 蘇霍姆林斯基 一個教師，只有當(dāng)他成為孩子們在其中度過其精神生活并建立彼此間的道德關(guān)系的那些集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的情況下才會是一個教育者。? 蘇霍姆林斯基 兒童有著他自己的人格，他自身具有創(chuàng)造精神的美和尊嚴(yán)。這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，所以他的純潔而非常敏感的心靈需要我們最審慎的愛護。 蒙臺梭利 所謂理解孩子的感情就是要理解他們每一個行動的最原始的出發(fā)點、原因和動力。 蘇霍姆林斯基 對于孩子來講，最好的教師是在精神交往中忘記自己是教師而把自己的學(xué)生視為朋友、志同道合的那種教師。這樣的教師連他學(xué)生內(nèi)心最隱秘的角落也都很了解，因而他口中的話語便成為能在年輕的、正在形成中的個性上起作用的有力武器。 蘇霍姆林斯基 如果他要有效地教學(xué)生，教師就應(yīng)該以同樣的心理去理解那些個性不同的學(xué)生，并應(yīng)確切地了解他正在教的這些學(xué)生的生活空間真正起了什么變化。要了解每個學(xué)生和他的認(rèn)知世界，教師必須發(fā)展一種有訓(xùn)練的樸實天真的素質(zhì)(指兒童期的樸實、天真的童心)；他必須了解學(xué)生的個性和他的環(huán)境，正象學(xué)生了解他自己和他的環(huán)境一樣。為了成功地透徹了解一個學(xué)生，教師必須通過學(xué)生本人來了解這個學(xué)生。 莫里斯比格 我們手中掌握的是世界上最寶貴的財富——人。我們?nèi)缤窨碳业褡链罄硎菢釉谒茉烊恕！挥邢嘈湃说娜耍拍艹蔀檎嬲慕逃苁帧? 蘇霍姆林斯基 信任不是強求得來的，只有坦率而真誠地參與所要文往的人的生活(指自己的學(xué)生的生活)，并擔(dān)負(fù)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任，才能贏得他的信任。具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生問的相互接觸。 布貝爾 當(dāng)教育者贏得了學(xué)生的信任時，學(xué)生對接受教育的反感就會被克服而讓位于一種奇特的情況：他把教育者看作一個可以親近的入。 布貝爾 信任——這是頭等重要的法律。 馬卡連柯 真正的教育者向來都是情感豐富的人。他對歡樂，對憂愁，對令人擔(dān)心的事，都有著深刻的內(nèi)心體驗。如果兒童覺察出自己教師的感情是真誠的，他們就會信任他。 蘇霍姆林斯基 不要把兒童培養(yǎng)成奴隸，而要培養(yǎng)成自由的公民，……那種不能尊重兒童個性，不考慮兒童個性的教師無論如何也是一個不稱職的教師……。 克魯普斯卡婭 我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。 馬卡連柯 不能把教師對兒童的愛，僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們，這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此，教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。? 贊科夫 馴良之類并不是惡德。但發(fā)展下去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。 魯迅 教師應(yīng)該嚴(yán)格，不要嚴(yán)厲；嚴(yán)厲是封建的，如體罰等，那是使教師變成了統(tǒng)治者，而學(xué)生則變成了被統(tǒng)治者。教師要嚴(yán)格，要學(xué)生尊敬。 徐特立 教師既要激發(fā)兒童的信心和自尊心，又要對學(xué)生心靈里滋長的一切不好的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。真正的教育者就要把這兩方面結(jié)合起來。這種結(jié)合的真諦就是教師對學(xué)生的關(guān)心。 蘇霍姆林斯基 學(xué)生對老師的信賴，師生之間的相互信任，孩子在老師身上所看到的人道的典范，這些都是基本的，同時也是最復(fù)雜、最明智的教育規(guī)則，教師掌握了它就能成為真正的精神導(dǎo)師。教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，對孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛。 蘇霍姆林斯基 請您不要忘記，孩子們受到不公平的待遇，特別是這種待遇來自一個親近的人的時候，他的痛苦心情會在心靈里留下一個長久的痕跡。 贊科夫 所謂公正，就是尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個兒童。用一個模式、毫無區(qū)別的態(tài)度去對待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。如果兒童感到別人眼里沒有他，不想去知道他個人的小小的不幸，把他丟在一邊不管，那么他會認(rèn)為這是一種痛苦的屈辱和極大的不公正。? 蘇霍姆林斯基 很艱想象還有什么比由于不公正而產(chǎn)生的情感上的麻木更能摧殘兒童心靈的了。? 蘇霍姆林斯基 公正——這是孩子們信賴教師的基礎(chǔ)。但是不存在某種抽象的公正——脫離個性、脫離個人興趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要細(xì)致入微地了解每個孩子的精神世界。 蘇霍姆林斯基 受到刺激的孩子不會失去對公正和教師的信任。他期待教師說出真心話，他希望教師公正地對待他。? 蘇霍姆林斯基