（選考）2021版新高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 1 第一課 美好生活的向?qū)дn后檢測(cè)知能提升

《（選考）2021版新高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 1 第一課 美好生活的向?qū)дn后檢測(cè)知能提升》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（選考）2021版新高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 1 第一課 美好生活的向?qū)дn后檢測(cè)知能提升（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一課 美好生活的向?qū)б?、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾明確提出：“哲學(xué)必須回歸生活世界，因?yàn)樯钍澜缡钦軐W(xué)的一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉?！边@說(shuō)明()哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)的任務(wù)就是追求生活的智慧人人總結(jié)生活后都可成為哲學(xué)家哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展要求哲學(xué)回歸生活A(yù)BCD解析：選C。生活世界是哲學(xué)一勞永逸的源泉，說(shuō)明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，也說(shuō)明哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展必須回歸生活，正確。觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤，排除。2從古到今，哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點(diǎn)相同，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無(wú)論哪種哲學(xué)，都是

2、()系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀與方法論的統(tǒng)一科學(xué)之科學(xué)正確的學(xué)說(shuō)ABCD解析：選A。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，正確。哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，所以認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”“正確的學(xué)說(shuō)”均錯(cuò)誤，排除。3(2020豫南九校聯(lián)考)有位科學(xué)家說(shuō)，人都要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于總體和根本的學(xué)問(wèn)。有了哲學(xué)墊底，你才可能站到事物的頂端，領(lǐng)略宇宙人生的全景，明白事物的原委與限度，從而不被其所限所困，超然度外，真正解決“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的問(wèn)題。人都要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的原因是()哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器哲學(xué)是對(duì)人們具體生活和實(shí)踐的概括和總結(jié)哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供

3、積極有益的指導(dǎo)哲學(xué)是關(guān)于世界觀、方法論的學(xué)說(shuō)，研究的是事物最根本、最普遍的規(guī)律ABCD解析：選B。哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，研究的是普遍性的規(guī)律，符合題意；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，錯(cuò)誤；哲學(xué)并不一定都能為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，錯(cuò)誤。4心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法：當(dāng)你為未知的未來(lái)下了一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更堅(jiān)定了這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這一說(shuō)法體現(xiàn)了()A世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果 B方法論體現(xiàn)世界觀C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) D世界

4、觀決定方法論解析：選D?！跋嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展”屬于世界觀范疇，“采取了加強(qiáng)的措施”屬于方法論范疇，所以材料中觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界觀決定方法論，D項(xiàng)正確；實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，A認(rèn)為世界觀決定實(shí)踐結(jié)果是唯心主義的觀點(diǎn)；B、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但與題意無(wú)關(guān)。5(2020河南大象聯(lián)考)國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者侯云德說(shuō)，如果讓我對(duì)年輕人說(shuō)點(diǎn)什么，就是要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。哲學(xué)是規(guī)律的規(guī)律，在更高層次指導(dǎo)科研。他的話告訴我們()哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)是具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)能為科研提供世界觀和方法論的指導(dǎo)ABCD解析：選B?！罢軐W(xué)是規(guī)律的規(guī)律，在更高層

5、次指導(dǎo)科研”說(shuō)明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，符合題意；離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)會(huì)枯萎，哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，不選；哲學(xué)不一定都是科學(xué)的，不選。6方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法，下列內(nèi)容不屬于方法論的是()謀事在人，成事在天 存在就是被感知理論與實(shí)踐相結(jié)合 世界是一團(tuán)永恒的活火ABCD解析：選B。都反映了人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，均屬于世界觀范疇，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則，屬于方法論，答案選B。7蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾分別講了男人、女人、老人和青年人各是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該從對(duì)具體“美

6、德”的概括中抽象出美德的共性。這表明()哲學(xué)研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)律哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納綜合出事物共同的本質(zhì)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的正確的概括和總結(jié)哲學(xué)是人們對(duì)于具體領(lǐng)域的根本觀點(diǎn)ABC D解析：選B。蘇格拉底的觀點(diǎn)揭示了哲學(xué)的研究對(duì)象，是對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象的正確表述；并不是所有哲學(xué)都是正確的，錯(cuò)誤；哲學(xué)以整個(gè)世界而不是以具體領(lǐng)域?yàn)槠溲芯繉?duì)象，錯(cuò)誤。8(2020豫南九校聯(lián)考)隨著當(dāng)代自然科學(xué)正在醞釀著新的重大突破，當(dāng)代哲學(xué)也正在醞釀著重大突破。恩格斯在論述唯物主義哲學(xué)發(fā)展時(shí)指出：“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物

7、主義也必然要改變自己的形式?！辈牧险f(shuō)明了()具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)哲學(xué)可以鍛煉和提高人們的思維能力離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)缺乏生機(jī)與活力ABCD解析：選C?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”，這說(shuō)明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)缺乏生機(jī)與活力，符合題意；材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，未強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用，也沒(méi)有體現(xiàn)哲學(xué)可以鍛煉和提高人們的思維能力，不選。9曾有一位哲人形象地用“圓”描述了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：科學(xué)好比圓內(nèi)的部分，哲學(xué)則是圓圈本身。這一比喻在一定程度上反映了()哲學(xué)與

8、科學(xué)研究的對(duì)象相同哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié) 哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的總和具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 A BC D解析：選C。材料形象地揭示了科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，正確描述了科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系，符合題意。與具體科學(xué)相比，哲學(xué)的研究對(duì)象更加廣泛，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是具體科學(xué)知識(shí)的總和，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。10在人工智能的發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)思考非常必要。哲學(xué)對(duì)于人工智能的發(fā)展至少具有澄清問(wèn)題、勾畫(huà)領(lǐng)域、提煉視角、分析評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面的作用。以人工智能為代表的新興科學(xué)的發(fā)展在深刻影響人類的同時(shí)，也對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)。這些新觀點(diǎn)不斷推動(dòng)著相關(guān)理論的變革與創(chuàng)新。上述材料表明(

9、)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的研究方法和對(duì)象ABCD解析：選C。錯(cuò)誤，哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。錯(cuò)誤，哲學(xué)提供的是世界觀與方法論的指導(dǎo)。以人工智能為代表的新興科學(xué)的發(fā)展在深刻影響人類的同時(shí)，也對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)，表明了具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，入選。11“在亞歷山大勝利的根源里，人們總能找到亞里士多德”“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他的工作方向”。對(duì)上述兩句名言理解正確的是()A前一句強(qiáng)調(diào)英雄人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中的積極作用B后一

10、句強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供正確方法論的指導(dǎo)C兩句名言都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)D兩句名言說(shuō)明要用哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界解析：選D。亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家，這兩句名言均強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要作用，D符合題意；A與原句意思不符；哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤的哲學(xué)思想會(huì)為人們提供錯(cuò)誤世界觀和方法論的指導(dǎo)，B錯(cuò)誤；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，C錯(cuò)誤。12科學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說(shuō)哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會(huì)學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序的掌舵者；詩(shī)人說(shuō)哲學(xué)的終點(diǎn)往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。哲學(xué)猶如一片水中飄浮的落葉，可以從多方面來(lái)理解，但歸結(jié)到一點(diǎn)就是()哲學(xué)是一門給人智慧、

11、使人聰明的學(xué)問(wèn)真正的哲學(xué)能為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)哲學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展哲學(xué)是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理的科學(xué)ABCD解析：選A。正確指出了哲學(xué)的含義和作用，應(yīng)選。顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，否定了真理的客觀性，均應(yīng)排除。二、非選擇題(本大題共2小題，共52分)13(2020張掖山丹一中月考)閱讀材料，完成下列要求?！疤珮O”是中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想，它是中國(guó)的遠(yuǎn)古圣賢通過(guò)“仰觀天象，俯察地理”，逐步地認(rèn)識(shí)宇宙、人體與人生，不斷總結(jié)完善對(duì)宇宙與自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的重要思想。在中國(guó)哲學(xué)史上，“太極”是表示宇宙本原的哲學(xué)范疇。宋代朱熹把“太極”說(shuō)成一種虛無(wú)縹緲的精神客體，提出了“理一元論

12、”的思想，認(rèn)為“天地生于太極”“太極只是天地萬(wàn)物之理”；而宋代張載則針?shù)h相對(duì)提出“氣一元論”的宇宙本原觀，指出“太極”是“天地未判之前”的“太虛之氣”“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。結(jié)合材料，運(yùn)用“生活處處有哲學(xué)”的知識(shí)，分析“太極”哲學(xué)思想的產(chǎn)生。(26分)解析：材料中，“太極”是中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想，它是中國(guó)的遠(yuǎn)古圣賢通過(guò)“仰觀天象，俯察地理”，逐步地認(rèn)識(shí)宇宙、人體與人生，不斷總結(jié)完善對(duì)宇宙與自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的重要思想，故可以從哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)、哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考的角度進(jìn)行分析。答案：(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。(7分)中國(guó)的

13、遠(yuǎn)古圣賢在“仰觀天象，俯察地理”的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出“太極”的哲學(xué)思想。(6分)(2)哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。(7分)中國(guó)的遠(yuǎn)古圣賢把對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)和完善，在此基礎(chǔ)上逐步形成了“太極”的哲學(xué)思想。(6分)1415世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了“知識(shí)的總匯”。那時(shí)有些人曾認(rèn)為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分，把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)力和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，這時(shí)哲學(xué)成為“全部科學(xué)研究之母”，有些人又認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)生

14、活與哲學(xué)的知識(shí)，評(píng)析哲學(xué)是“知識(shí)的總匯”“科學(xué)之科學(xué)”。(26分)解析：本題有兩個(gè)辨析點(diǎn)，即哲學(xué)是“知識(shí)的總匯”、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。第一個(gè)辨析點(diǎn)把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系，第二個(gè)辨析點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。評(píng)析第一個(gè)辨析點(diǎn)需要依據(jù)哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)別，評(píng)析第二個(gè)辨析點(diǎn)需要依據(jù)哲學(xué)和具體科學(xué)的聯(lián)系。答案：(1)具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(5分)哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系，二者研究的對(duì)象不同、揭示的規(guī)律不同、作用不同。(5分)把哲學(xué)看作“知識(shí)的總匯”，即把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系的看法是錯(cuò)誤的。(4分)(2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”，即認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。(每點(diǎn)4分)6