《（通用版）2020版高考語文 專題三 限時規(guī)范練三 語言文字運用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020版高考語文 專題三 限時規(guī)范練三 語言文字運用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、限時規(guī)范練三語言文字運用名篇名句默寫論述類文本閱讀(時間：40分鐘分值：35分)一、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成13題。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，中國人何時開始飲茶，人人言殊，_。茶經(jīng)云：神農(nóng)食經(jīng)“茶茗久服，有力悅志”。陸羽茶經(jīng)以為飲茶起于神農(nóng)氏，然食經(jīng)為偽書，盡人皆知，_。俗話說，“三口為品”，這正是中國人對茶的品飲藝術(shù)極為樸素的認(rèn)識。對于中國人來說品茶就是品味人生，()。在這里，茶就像人們自身氣象萬千的人生經(jīng)驗。茶之“綠”，不僅是茶的本色，也是人類生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真
2、味，也是人生的真味。如此，茶才_，回味不盡，中國人對品茶，強(qiáng)調(diào)的是切身的感悟與體驗。前人于此常有_的描繪?，F(xiàn)代文學(xué)家林語堂有茶的“三泡”之境說，認(rèn)為茶在二泡時最妙。第一次沖泡時宛如一個十二三歲的幼女，而“二泡”時則如十六七歲之妙齡女郎，至“三泡”時已是少婦了。這正是對蘇軾的名句“從來佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外，中國人在品飲時，注重體味茶湯中完整的世界，即融茶之色、香、味、神、境于一體，融諸多復(fù)雜的心理過程為一體，于無形之中完成從生理享受到精神享受的過程。中國人對于一杯茶來說，也許就是完整的一個藝術(shù)世界。1依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A眾說紛紜難以置信耐人尋味爐火
3、純青B莫衷一是不足為據(jù)意味深長出神入化C莫衷一是難以置信意味深長爐火純青D眾說紛紜不足為據(jù)耐人尋味出神入化答案B解析莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。眾說紛紜：人們的說法不一，有很多種。人人言殊：各人有各人的意見。同一消息或事情，各人卻說成各不相同的情形?！氨娬f紛紜”與“人人言殊”重復(fù)。同時，文意強(qiáng)調(diào)“得不岀一致的結(jié)論”。故應(yīng)用“莫衷一是”。不足為據(jù)：不值得作為憑據(jù)。難以置信：不容易讓人信服。原文說“食經(jīng)是偽書”，所以不值得作為憑據(jù)，此處應(yīng)用“不足為據(jù)”。意味深長：含蓄深遠(yuǎn)，耐人尋味。強(qiáng)調(diào)“使人回味不盡”，與后文“回味不盡”吻合。耐人尋味：意味深長，值得仔細(xì)體會琢磨。出神入化：形容技藝達(dá)到了絕妙的
4、境界。爐火純青：比喻學(xué)問、技術(shù)等達(dá)到了純熟完美的地步?！盃t火純青”不能與“描繪”搭配，故應(yīng)用“出神入化”。2下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A茶里面既有色彩斑駁的大千世界，更有生活的酸甜苦辣B茶里面既有色彩斑駁的大千世界，又有酸甜苦辣的生活C茶里面既有生活的酸甜苦辣，更有大千世界的斑駁色彩D茶里面既有大千世界的斑駁色彩，又有生活的酸甜苦辣答案D解析根據(jù)上文“品茶就是品味人生”，重點應(yīng)是談“人生”，因此，“斑駁色彩”與“酸甜苦辣”均應(yīng)放在句子最后，且“大千世界”在前，“生活”在后。3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A中國人對于一杯茶來說，也許就是
5、一個完整的藝術(shù)世界。B對于中國人來說，也許一杯茶就是完整的一個藝術(shù)世界。C一杯茶對于中國人來說，也許就是一個藝術(shù)的完整世界。D一杯茶對于中國人來說，也許就是一個完整的藝術(shù)世界。答案D解析A項主客顛倒，不合邏輯?！爸袊恕辈皇恰八囆g(shù)世界”。B項語序不當(dāng)。“完整的”應(yīng)放到“一個”后面。C項語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)造成歧義?！八囆g(shù)”應(yīng)與“完整”對調(diào)；“一個”與“藝術(shù)”也不搭配，同時，是“一個藝術(shù)”還是“一個世界”？4下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達(dá)不妥當(dāng)，請指出并改正。(5分)通知各位同學(xué)：為弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團(tuán)委將于3月16日(下星期六)上午8點在校圖書
6、館三樓活動室舉行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請同學(xué)們于3月9日前去校團(tuán)委辦公室報名。集平中學(xué)團(tuán)委2019年3月7日答：_答案刪去“(下星期六)”；將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場比賽”前；“有志于書法藝術(shù)”改為“有興趣”；“敬請”改為“請”；“前去”改為“到”或“來”。解析本題考查學(xué)生語言運用得體的能力。語言表達(dá)得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括說話的對象(稱謂、語氣)，場合(時間、地點、氛圍)，目的(說什么、怎么說)以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指口語(談話、演講、辯論、廣播稿)和書面語(政論語體、科技
7、語體、文藝語體、應(yīng)用語體)。前者要求通俗易懂，多用短句，不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語體包括啟事，通知，申請(假條通俗易懂、簡潔平實)，廣告(形象生動、多用修辭)，廣播稿(通俗化、口語化)等。在具體運用過程中，尤其要注意以下三點：一注意場合，審時度勢；二看清對象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。5第七屆世界軍人運動會將于2019年10月18日至27日在中國湖北武漢舉行，其會徽名為“和平友誼紐帶”。請認(rèn)真觀察會徽圖案，指出其構(gòu)圖要素及象征意義(不考慮圖右下的英文內(nèi)容)，不超過140字。(6分)答：_答案會徽由五角星、彩帶、7等元素共同構(gòu)成，寓意中國將通過本次軍運盛會，將和平發(fā)
8、展的理念傳往世界各地。會徽采用“彩帶”造型，飄逸動感，形似主辦地湖北省武漢市長江、漢江兩江交匯的自然地貌，凸顯武漢的長江文化和地域特色。彩帶呈“7”字型，繪有七星聯(lián)珠，“五角星”常作軍徽標(biāo)識，象征武漢市即將舉辦第七屆世界軍人運動會。解析本題考查圖文轉(zhuǎn)換。解答此類題目，先要仔細(xì)觀察圖標(biāo)，從中找出題干所說的“構(gòu)圖要素”，然后根據(jù)構(gòu)圖要素以及主題來推斷寓意。另外，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。二、名篇名句默寫(6分)6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原離騷中，詩人認(rèn)為，只要自己的本心是美好的，就不必在意別人是怎么看待自己的兩句是“_，_”。(2)劉禹錫陋室銘中，用“_，_”兩句指出自己的陋室不簡陋的原因之
9、一是自己的朋友都是有學(xué)問的人。(3)永遇樂京口北固亭懷古是詞人辛棄疾的憂憤之作，其中“_，_”兩句寫北方已非宋朝國土，感慨極為沉痛。答案(1)不吾知其亦已兮茍余情其信芳(2)談笑有鴻儒往來無白丁(3)佛貍祠下一片神鴉社鼓解析(1)中的提示語是“不必在意別人是怎么看待自己的”，注意“已”字；(2)中的提示語是“自己的朋友都是有學(xué)問的人”，注意“鴻儒”二字；(3)中的提示語是“北方已非宋朝國土，感慨極為沉痛”，注意“佛貍”二字。三、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成文后題目。西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個部分”，分別是理智、激情和欲望
10、。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個部分。這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對優(yōu)
11、勢戰(zhàn)勝超我乃至外界的時候，自我就可能是一個完全意義的動物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時，自我就可能是一個道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個因素和屬性的存在，而是多種對立或并不對立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。
12、孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對人性的善與惡有不同認(rèn)識，但有一點相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無善無不善”的性無善惡論，則對人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二、等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對善惡不加分別的觀點，同樣具有人性一元論的特點。所以，中國智慧美學(xué)雖然對人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主張了人性一元論。綜
13、觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點，并不是無視人性之善與惡矛盾對立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對立，將矛盾對立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實質(zhì)。(摘編自郭昭第中國智慧美學(xué)論要，有刪改)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A根據(jù)柏
14、拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。B弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。C柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論雖然在內(nèi)涵上有所不同，但本質(zhì)上仍舊是二元論。D告子主張“性無善惡論”，對人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)，這仍是人性一元論。答案B解析“這時人性就表現(xiàn)出善或惡這兩種極端形態(tài)”不合文意，根據(jù)原文第二段應(yīng)該是“可能表現(xiàn)為”。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分
15、)()A選文第二段通過分析柏拉圖和弗洛伊德的人性理論，證明了二者實際上都是二元論。B文章第四段論述中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的孟子、荀子和告子時，采用了正反對比論證的方法。C選文第四、五兩段運用先分后總的方式，闡明了中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點。D文章先論述西方美學(xué)的人性二元論，然后論述中國古代儒家、道家美學(xué)的人性論思想，最后將兩者進(jìn)行了比較，論證結(jié)構(gòu)清晰。答案B解析“文章第四段論述中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的孟子、荀子和告子時，采用了正反對比論證的方法”不合文意，此處不是正反對比論證，而是比較論證。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識
16、到人性是多種對立或并不對立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。B按照人性三元論，本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。因此，我們應(yīng)該重視后天教育，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以追求正義、健康和道德完善。C當(dāng)自我能協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系時，人性和諧；當(dāng)自我不能協(xié)調(diào)處理這一關(guān)系時，人性可能是惡的或者分裂的。D人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價值判斷并不能真正體現(xiàn)一個人原始本性的實質(zhì)，后天的努力與所處的環(huán)境等可以改變一個人的本性。答案C解析“當(dāng)自我能協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系時，人性和諧；當(dāng)自我不能協(xié)調(diào)處理這一關(guān)系時，人性可能是惡的或者分裂的”不合文意，原文的意思是“自我能協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系時，人性和諧”，“不能協(xié)調(diào)時，人性可能是惡的也可能是善的”。6
（通用版）2020版高考語文 專題三 限時規(guī)范練三 語言文字運用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）
