《文學理論教程》筆記

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1、文學理論教程 第一編 導論 第一章、文學理論的性質(zhì)和形態(tài) 文藝學，是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，上面所說的是廣義的文藝學，狹義的文藝學主要就是指文藝理論 第一節(jié) 文學理論的性質(zhì) 一、文學理論的學科歸屬 1、無論在中國還是西方，最早研究文學的學科都叫“詩學”、“詩論”。 2、 一般 文學理論 ↑ 文學理論史 共時← ————— ————————→歷時 文學批評

2、↓ 文學批評史 特殊 文學史 文學理論是文藝學的分支學科之一。它與其他四個分支關系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導和制約著文學批評和文學史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學現(xiàn)象的研究基礎上。 二、文學理論的對象和任務 1、對象 以文學的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為研究對象。 2、任務 四個方面：文學本質(zhì)論，文學創(chuàng)作論，作品構成論和文學接受論。 ★ 美國當代文藝學家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評

3、傳統(tǒng)》一書中提出文學四要素： 世界 讀者 作家 作品 三、、文學理論應有品格 1、文學理論的實踐性 來源于文學活動實踐； 為文學活動實踐所檢驗； 2、文學理論的價值取向 一種意識形態(tài)； 民主、科學、現(xiàn)代的取向； 第二節(jié) 文學理論的形態(tài) 一、 文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù) 1、文學理論認識的客體：文學活動的整體 2、文學活動有兩個流動系統(tǒng)： 文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受 文學生產(chǎn)—作品價值生成—文學消費 二、文學理論的幾種基本形態(tài) 1、文學哲學 作家與世界的關系：反映論 2、 文學心理學 中國古代文論： “比興”說 孔穎達《毛詩正義》：“比

4、者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。” 鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！? 劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！? 朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實是暗喻。 “虛靜”說 老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 莊子《莊子·大宗師》： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。 劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞

5、文思，貴在虛靜。 “神思”說 陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進?！? 劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！? “滋味”說 鐘嶸最早以 “滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。 司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于

6、咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！? “物感”說 《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?“情動于中而形于言。” 《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。” 陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！? 劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！? 鐘嶸《詩品》： “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。” “妙悟”說 “禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！? ——嚴羽:《滄浪詩

7、話》 “童心”說 “童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！?——李贄:《焚書》卷三《童心說》 “性靈”說 袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！?“詩難其真也，有性情而后真”， “詩者，心之聲也，性情所流露者也”。 “神韻”說 王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風神韻致”，“不著一字，盡得風流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。 “出入”說 王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之

8、。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！? 西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說 3、 文學社會學 孟子“知人論世”說 丹納三因素說：丹納在《英國文學史》序言、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。 4、文學符號學 5、文學價值學 6、文學信息學 7、文學文化學 第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設 第一節(jié)、馬克思主義文學理論的誕生和發(fā)展 一、 馬克思主義文學思想的主要理論來源 德國古典美學和文論 1、康德 18世紀德國著名哲學家、

9、古典唯心主義創(chuàng)始人 主要著作:《純粹理性批判》（1781） 《實踐理性批判》（1780） 《判斷力批判》 （1790） 審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性 2、黑格爾 德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者 主要著作：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《法哲學原理》、《歷史哲學》、《美學》等 美是理念的感性顯現(xiàn) 3、費爾巴哈 德國古典哲學最后一個偉大代表、唯物主義哲學家 主要著作：《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學原理》 人本主義人類學原則，堅持反映論和審

10、美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。 二、馬克思主義文論的五個基本觀念 1、文學活動論 人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學藝術是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學是“人學” 2、文學反映論 文學作為意識形態(tài)是社會存在的反映 3、藝術生產(chǎn)論 藝術生產(chǎn)指實際的藝術創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術生產(chǎn)。 4、文學審美意識形態(tài)論 文學是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；特殊性的一面：文學的審美特征 5、藝術交往論 第二節(jié)、中國當代的文學理論建設 第二編 文學活動 第三章、文學做為活動 文學活動是人所從事的文學創(chuàng)作、

11、閱讀、批評等活動的總稱。 第一節(jié)、文學活動及其構成 一、 世界 在這里主要是指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。 ★ 文藝摹仿說 基本觀點：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。 西方傳統(tǒng)： 柏拉圖： 宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術等 藝術與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿” 亞里士多德： 藝術模仿的世界可以達到真理。 《詩學》：“詩人的職責不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事” 中國傳統(tǒng)： 《周易?系辭下》“觀物取象”：

12、古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 荊浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真。” 葉燮：《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！? 二、作者 作者通過創(chuàng)作文學作品以表達他的感受并試圖以此喚起讀者相應的感受。 1、中國傳統(tǒng) “詩言志”說 《尚書·堯典》中的“詩言志” 《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩” 《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也” 白居易 《與元九書》：詩可“補察時政”，“泄導人情” “感傷詩”是“有事物牽于

13、外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！? 2、 西方傳統(tǒng) ★表現(xiàn)說：認為文學是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩是強烈情感的自然流露?！? 表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別 模仿論認定文學是世界的反映，表現(xiàn)論則認定文學是作者心靈的表現(xiàn) 表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景 表現(xiàn)論將文學創(chuàng)作同科學研究等活動對立起來，模仿論強調(diào)文學創(chuàng)作應遵循的客觀規(guī)律 文學表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮 蘇珊·朗格：“一個藝術家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)

14、實變成了可見的形式，這就是將主觀領域客觀化的過程。” 三、作品 作品與現(xiàn)實的差異：藝術描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊。 ★形式主義文論 1.俄國形式主義 文學的本質(zhì)在于文學的形式，文學研究的對象是 “文學性” “陌生化”效果 強調(diào)作品的形式之于作者的意義 2、英美新批評 蘭塞姆創(chuàng)造了一個術語：文學本體論 文學本體論：文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者 3、結構主義 對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結構” 注重二元對立的分析方法 共時與歷時/橫組合關系與縱組合關系/ 語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩

15、序與序列等 四、讀者 讀者之于作品：再創(chuàng)造 ★接受美學和讀者反應批評 20世紀60年代興起； 代表人物： 姚斯《走向接受美學》： “一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。” 伊瑟爾： 提出“隱含的讀者” ，開啟由接受研究向效應研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變 作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結構去召喚 五、文學活動是一個交往結構（對文學活動

16、的整體觀照） 文學活動四要素的交往性： 馬克思：“每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運動，它們通過這個運動彼此發(fā)生關系，表現(xiàn)為互不可缺?！? 哈貝馬斯：“任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系” 第二節(jié)、文學活動作為人類活動的性質(zhì)（活動與文學活動） 一、人類活動的性質(zhì) 1、生命活動：動物性的一面 弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內(nèi)驅(qū)作用 2、生活活動：自覺意識的一面 生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、

17、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。 從發(fā)生學層面看生活活動：生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎 從認識論層面看生活活動：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點，揭示了人的生活活動的社會性和實踐性。 二、生活活動的美學意義 人的生活活動是文學活動的產(chǎn)生前提。 1、生活活動特性導致人與對象之間的詩意情感關系 動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的 人的感覺與對象保持一種自由的關系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的 人的活動的多種意義：經(jīng)濟技術、革命實踐、審美創(chuàng)造 2、生活活動特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造 人的活動的美學意義：文學創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律

18、性的自覺的能動的創(chuàng)造，達到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性 3、生活活動特性使文學成為人的本質(zhì)力量的確證 人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值 三、文學活動的地位 人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實踐活動和精神活動 精神活動的分類： 人腦掌握世界的不同方式來分： 1、理論性或認識性的精神活動：哲學，自然科學，社會科學 2、宗教性或幻想性的精神活動 3、倫理性或意志性的精神活動：道德意識，倫理觀念 4、審美性或情感性的精神活動：藝術，文學 精神活動與經(jīng)濟基礎關系來分： 1、非意識形態(tài)的精神活動：自然科學，社會科學的某些領域，如邏輯學和語言學 2、意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）：政

19、治、法律、道德、宗教、文學藝術等。 恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”。 第三節(jié)、文學活動的發(fā)生和發(fā)展 一、文學活動的發(fā)生 ★巫術儀式發(fā)生說 認為文學活動的發(fā)生起點是巫術儀式。 英國人類學家詹.喬.弗雷澤 ：在《金枝》中較早提出了巫術與文學的關系問題，他認為，巫術有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲 ★宗教發(fā)生說 宗教與文學有著相當密切的關系，這點集中表現(xiàn)在歐洲中世紀。 赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。 格羅塞 ：《藝術的起源》：追求情感表達就是藝術的目的。實踐活動追尋外在

20、目的，審美活動以情感表達為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。 格羅塞把藝術也當成一種宗教。 ★游戲發(fā)生說 認為文學源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。 康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說，認為藝術是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術和自然的統(tǒng)一。 斯賓塞、席勒：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎；動物的游戲局限在身體運動的方式，而人還有想像力的游戲；人的藝術活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。 德國學者谷魯斯：游戲有隱含的實用目的；藝術活動可以歸結為“內(nèi)模仿”的

21、心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通； ★勞動說（文學發(fā)生根本原因的揭示） 該派認為勞動是文學產(chǎn)生的原因。勞動提供了文學活動的前提條件 ；產(chǎn)生了文學活動的需要 ；構成了文學描寫的主要內(nèi)容；制約了早期文學的形式； 普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動作來自采集種子的勞動活動。 二、文學的發(fā)展 1、文學活動發(fā)展的動力和原因的探討 ★社會風氣與時代變化 劉勰《文心雕龍·時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！? ★黑格爾的理念：文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生

22、長的要求，理念運動的不同階段就有不同藝術類型來表現(xiàn)它。 ★弗萊 ：循環(huán)動因 文學的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣；春天對應為喜?。幌奶鞂獮閭髌?；秋天對應為悲劇；冬天對應于缺乏正面目標的諷刺文學； ★普洛普：《民間故事形態(tài)學》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。 ★列維－斯特勞斯：《結構人類學》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強調(diào)人的血緣關系與過低估價人的血緣關系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。 2、 文學

23、發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動 生產(chǎn)勞動并不是文學發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學發(fā)展的制度等往往有更直接影響； 經(jīng)濟因素只是在最終的意義上作為文學發(fā)展的根源性的、最基本的因素； 3、 馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關系”： 某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩；藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀的德國和19世紀的俄國； 平衡關系：經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平 第四章 文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì) 第一節(jié)、文學的含義 一、文學概念三義 廣義文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括

24、今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。 狹義文學才是指今日通行的文學，即包含情感、虛構和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。 “美的藝術”：文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影 折中義文學：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。 二、文學作為文化 在中國魏晉以前和西方18世紀之前，文學通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學看待。 1、魏晉前，文學泛指一切文章 “文學”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學、德行、言語、政事為孔門四科； 詩有多方面作用； 《說文》：“文，錯畫也，象交文”； 2、古希臘 未產(chǎn)生一般文學

25、概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術、悲劇等。文學（ literature ）：14世紀自拉丁文litteratura和litterae引進 三、文學作為審美 文學的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學從廣義文學分離、獨立出來，在中國大致完成與魏晉時期，在西方完成于16-18世紀，成為特殊審美形態(tài)。 1、中國 魏晉時期，宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學，文史正式分家。 曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主” 陸機：“詩緣情” 鐘嶸：“滋味” 劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答” 蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲

26、律等方面的努力 2、西方 18世紀詩正式成為“美的藝術” 。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術和修辭等納入七種“美的藝術” （fine art）之中，手工藝、科學不再是“藝術”； 浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求； 四、文學作為慣例 1、慣例，在這里是指人們在使用文學概念時，有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。 2、判斷文學與非文學的標準 文學的語言富有獨特表現(xiàn)力；文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構和情感等特性；文學傳達完整的意義，本身構成一個整體；文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。 如。威廉斯《便條》 第二節(jié)、文學的審美意識

27、形態(tài)屬性 一、文學作為一般意識形態(tài) 文學是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分； 文學作為意識形態(tài)，最終決定于社會的經(jīng)濟基礎；與經(jīng)濟基礎的關系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系。 二、文學作為審美意識形態(tài) 1、意識形態(tài)的多樣性：哲學意識形態(tài)；政治意識形態(tài)；法律意識形態(tài)；道德意識形態(tài)；審美意識形態(tài)；宗教意識形態(tài)；商品意識形態(tài) ?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。 2、審美意識形態(tài) 指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動 3、 審美意識形態(tài)的特殊性 意識形態(tài)中的富于審美特性的種類 滲透著社會生活以及其他意識形

28、態(tài)的因子 4、 文學審美事件與意識形態(tài) 文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。 文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況 5、 文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn) （1）無功利與功利 無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足； 審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足； 文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）； 作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結構，文學把審美無功利

29、性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段； （2）形象與理性 審美形象的含義及特征：藝術形象是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構或情感等精神過程 ，審美形象總是假定的、不確定的或模糊的 。 審美形象與藝術直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來； 直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的， 文學中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術形象

30、本身蘊含著某種理性；理性使藝術形象服務于特定時代的人類生活； 形象與理性（小結） 文學的直接的審美感性特征決定了文學是形象的 文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性 文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性 （3）情感與認識 審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度 審美情感的特征：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感； 情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn) 文學也是認識的：文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識；文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素； 情感與認識（

31、小結） ? 審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。 文學的情感性和認識性應當聯(lián)系起來考察 （4）小結 文學具備審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來。文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的語言活動。 第三節(jié) 文學的話語蘊藉屬性 1、文學與話語 索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結構）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)

32、，后者指個人的實際語言行為。 ?？碌脑捳Z理論：話語指語言結構與言語結合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權力關系相互纏繞的具體言語方式。 話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動 文學話語的特殊性：文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關聯(lián)性，與社會權力關系有緊密聯(lián)系。文學是一種意識形態(tài)話語。 文學話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境（context，又譯上下文，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的

33、話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。） 2、文學與話語蘊藉 蘊藉指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況； 蘊藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況； 中國古典美學中論蘊藉： 劉勰： 《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”， 把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一。 《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意” ，指文章蘊含其他重要意義。 強調(diào)“深文隱蔚，余味曲包” ，“使醞藉者蓄隱而意愉” 張炎、賀貽孫： 張炎《詞源·雜論》評元好問詞“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉

34、處，不減周、秦。” 賀貽孫《詩筏》“詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來?！? “所謂蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深。” 王夫之、趙翼、劉熙載 王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉” 趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風》之遺?！? 劉熙載《藝概·詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊藉?！? 話

35、語蘊藉： 文學以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復雜意義，或把多重復雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中。話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況 文學與話語蘊藉： 文學作為話語蘊藉，整個文學活動帶有話語蘊藉屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性；這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的。 3、話語蘊藉的典范形態(tài) 含蓄：含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。 沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。 葉燮：《原詩·內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指

36、歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。 含混：話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮 含蓄與含混：含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性：話語蘊藉特性。 4、文學的定義：文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。 第五章 社會主義時期的文學活動 第三編 文學創(chuàng)造 第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 第一節(jié)、文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) 一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn) 1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵： 物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界

37、的物質(zhì)改造活動 精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動 精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關系： 精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 2、生產(chǎn)的特殊性： ·精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關系是一種物質(zhì)實踐的關系；精神生產(chǎn)是在精神領域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn) ·精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 ：精神生產(chǎn)的手段是符號； 精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界

38、的符號活動 ·精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動 ：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式” 二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別 1、文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別 文學與科學的區(qū)別： 科學反映活動立足于客體，它通過理性思維力求如實把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。 文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。 文學和宗教的區(qū)別： 相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性 宗教

39、：以虛幻的唯心主義為基礎—忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—導向超驗的彼岸世界 文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎—發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—導向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界 2、文學創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn) 文學創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動 ，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學形象的藝術生產(chǎn)。 文學言語與科學言語和日常言語區(qū)別： 科學話語要求說理清楚、概念明確 日常言語較富于感情色彩和個人風格 文學言語強調(diào)個人感情色彩和風格，采用修辭形式來反映外部世界； 第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體 一、文學創(chuàng)造的客體 文學創(chuàng)造的客體即文學的反映對象。 1、關于文學創(chuàng)

40、造的客體的幾種解釋： ★客體即“自然”說 這一學說認為文學的客體是獨立于人之外的自然。 最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術摹仿自然”的藝術觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。 在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。。?！? 該學說有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會生活還不定。 ★客體即“情感”說 認為文學是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學客體即人的心靈。主要盛行于18世紀的啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等 西方文論： 華茲華斯：“詩是強烈感情的自然流露。它起源于在平靜

41、中回憶起來的情感?！? 雪萊：“詩人的職責就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達于他人?！笔愤_爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。 托爾斯泰：藝術就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”的人類活動。 蘇珊·朗格：“藝術乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。” 科林伍德：“藝術是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術就是情感的表現(xiàn)?！? 中國古代文論：文學藝術是情感表現(xiàn)的觀點貫穿始終 《尚書·堯典》 ：“詩言志” 《樂記》：“情動于中，故發(fā)于聲” 《毛詩序》：

42、“情動于中而形于言” 陸機《文賦》 ：“詩緣情而綺靡” 劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動而辭發(fā)” 嚴羽《滄浪詩話》 ：“詩者，吟詠情性也” ★客體即“原始意象”說 弗洛伊德把有原欲所形成的“個體無意識”確定為藝術表現(xiàn)的客體。 瑞士心理學家榮格在此基礎上提出了“集體無意識”的概念，并退而廣之認為人類文化包括文學都是“集體無意識”即“原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術的客體歸結為“原始意象”。 榮格的說學肯定了文學藝術必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的。 “原始意象”：是“人類遠古的深層集體無意識

43、”，是自遠古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠、最古老、最普遍的人類思想，即人類精神本體。 2、文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活 社會生活是文學創(chuàng)造的客體和惟一源泉： 文學創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的惟一源泉 文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性： 整體性的社會生活：《紅樓夢》 具有審美價值的社會生活。盧卡契曾指出，審美與審丑 作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗 二、文學創(chuàng)造的主體 文學創(chuàng)造的主體是作家和詩人。 1、文學

44、創(chuàng)造的主體的種種解釋 ★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達·芬奇、錫德尼、狄德羅 ，這一學說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。 ★主體即“旁觀者” 畢達哥拉斯：“生活就像一場體育競賽，有些人充當角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者。” 這一說法指出了藝術家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端。 ★主體即“移情者” 代表人物：費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket) 立普斯：“ 人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入

45、”使對象人情化，達到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。 審美主體包括藝術家就是移情者。” 移情說：簡單的話來說，它是人在觀察外界事物時設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動。同時，人自己也受到對事物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。 該學說說明藝術家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作是藝術創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡單化了。 ★主體即“集體人” 榮格認為，藝術的真正本體是原始意象，只有超個體、屬于全人類的“集體人”才

46、能瞥見它。這個“集體人”是一個體現(xiàn)著整個人類集體無意識的精神生活的人。他的學說，從一個角度看，它有助于克服那種把藝術主體看成是純粹自我經(jīng)驗表達的觀點的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否定了藝術主體的現(xiàn)實性、具體性、個性和創(chuàng)造性，是及其片面的。 2、文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術生產(chǎn)者 藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者：只有處于文學活動中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。 美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 ； 具體的社會人； 第三節(jié) 文學創(chuàng)造的主客體關系 一、文學創(chuàng)造中主客體關系的特點 1、人類活動中的主客體關系：物質(zhì)實踐關系；認識關系；價值關系； 文學

47、創(chuàng)造的主客體關系是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系 2、文學創(chuàng)造中主客體關系的特征：以情感體驗為心理特征 ；以感性直觀為思維特征；情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶 二、文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動 主體能動地審美地反映客體 ：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進行變形、情感投射和觀念移注 主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約 小結 1、文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動：客體的“主體化”；主體的“客體化” 2、文學作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品 第七章 文學創(chuàng)造過程 第一節(jié)、文學創(chuàng)造的發(fā)生階段 1、材料的儲備（素

48、材的積累） 材料，是文學創(chuàng)造的第一要素。 文學材料的源泉——社會生活 文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息 文學材料的形成： 作家的記憶機制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子 所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學創(chuàng)造的材料 獲取材料的途徑：無意獲?。和杲?jīng)驗；有意獲?。粚嵺`獲??；書本獲取 二、藝術發(fā)現(xiàn) 含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、

49、現(xiàn)象的投射 表現(xiàn)：從習見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式 藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領悟；作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；以獨特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物 。 藝術發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機，使主體進入創(chuàng)造過程；對整個文學創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨創(chuàng)性的文學作品。 三、創(chuàng)作動機 含義：驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念） 作用：具體的文學創(chuàng)造過

50、程能否完成的關鍵 動態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動—作家心理失衡—形成易感點—與外部刺激相迎合—形成極強的行動力量—支配整個創(chuàng)作過程 分類：遠景動機、近景動機、主導動機、非主導動機、高尚動機、卑下動機、有意識動機和無意識動機 第二節(jié)、文學創(chuàng)造的構思階段 一、藝術構思及其心理機制 1、何謂藝術構思 作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。 2、藝術構思的幾種心理機制 （一）回憶與沉思： 回憶： 含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息 方式：直接回收法、挨

51、次掃描法、按層次推論法 理性思維的參與和情感的浸潤 沉思： 含義：在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索 心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性 ；對對象從事二度體驗 （二）想像與聯(lián)想 想像（imagination） 含義：把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結構的過程 種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構想像。比擬想像、虛構想像又叫創(chuàng)造想象。文學創(chuàng)造者的藝術構思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。 聯(lián)想（association） 含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程 種類：

52、（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對比聯(lián)想 （三）靈感與直覺 靈感（inspiration） 含義：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。 特征：非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性 思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結果 直覺（intuition） 含義：省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示 作用：對某一獨特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊。 靈感與直覺的區(qū)別： 靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷； 靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻

53、往往發(fā)生在第一次碰頭之時； 靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察； （四）理智與情感 理智：家心理中有意識的、理性的認知 感情：分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗 理智與感情的關系： 感情在藝術構思中是動力因素,理智則是約束、規(guī)范因素 沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負作用 失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往 理智與感情之間是沖突還是相互促進，往往被作家當下心理狀態(tài)所決定 （五）意識與無意識 意識：作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表

54、達意義的整體作品的心理能力 無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力 二者關系： 既有主從之分，又相互補充； 意識對無意識有制約作用： 無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的； 無意識活動的方向要靠意識指引； 二、構思方式 1、何謂構思方式 作家在藝術構思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構作品整體的具體方式 2、幾種構思方式： （一）綜合 含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。托爾斯泰論藝術綜合 特征：定向性；選擇性；刷新性；

55、 （二）突出和簡化 突出： 含義：作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關的、更有效、更傳神的材料，使之有機地融合，達到立體、生動的效果 實現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景 ； 簡化：作家略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構思方式 ，比如康定斯基的抽象簡化 簡化與突出的區(qū)別：簡化的目的是突出 ；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者，簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者 （三）變形與陌生化 變形： 含義：作家在構思中極大地調(diào)

56、動想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式 方法：擴大和縮?。徽澈?；漫畫；夸張；幻事 陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構思方式 。（正常的感覺領域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，重新塑造對對象的感覺，不斷給讀者以新鮮感。） 二者關系 聯(lián)系：都將習見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術效應 區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習見的“稱謂”，以消解“套板反應” 第三節(jié)、文學創(chuàng)造的物化階段 物化階段，具體說來是作家將在構思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，

57、成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。 1、“形之于心”到“形之于手” 含義：作家把心中經(jīng)過藝術構思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上 過程：“轉(zhuǎn)化”；“操作” 復雜性： 作家頭腦中所構思的那個形象，已成為一個“創(chuàng)造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構思活動還在進行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機的強弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符 常見問題： 創(chuàng)作意圖有時不適應人物性格發(fā)展邏輯。 作家創(chuàng)作動機的中途轉(zhuǎn)換。 2、語詞提煉與技巧運用 語詞提煉 含義：尋找最準確的語言、文字把藝術構思中已初步成熟的形象、意

58、念準確、鮮明而生動地呈現(xiàn)出來 范圍：形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結構的妥帖、風格的和諧 技巧運用 含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對比的運用 運用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務；為作家通過心象所要表達的中心意念服務； 3、即興與推敲 即興 含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況 產(chǎn)生：需要足夠的材料儲備和情感積累；要有氣氛和契機；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長久醞釀的產(chǎn)物。 和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領、技巧

59、有關 推敲 含義：作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段 范圍：詞句的精選，細節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等 即興和推敲的結合：創(chuàng)造之初不急于動筆，作反復思考和深入沉潛；動筆不可勉強，等待機緣或需要的喚醒；靈感突至，及時捕捉，記下全部輪廓；過后仔細從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝 第八章 文學創(chuàng)造的審美價值追求（文學創(chuàng)造原則） 第一節(jié) 藝術真實 1、認識與藝術真實 （1）文學作為認識活動 ? 文學是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動，旨在其蘊藉中創(chuàng)造認識與審美相統(tǒng)一的形

60、象體系 ? 作品 “真實性”的品格：歷史理性 ? “真”是文學的審美價值追求實現(xiàn)的基礎。 （2）藝術真實的主要特征： ①與生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。 內(nèi)蘊的真實：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術的揭示和表現(xiàn)。 社會生活內(nèi)蘊的層次：真相事理層；歷史文化層；哲學意味層； 假定的真實：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊； 浪漫型和象征型作品 ? 把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，如《西游記》、《變形記》 ? 以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象 現(xiàn)實型作品 ? 藝術情境是虛構的、假定的，如《雷雨》 假定與

61、“真” ：真事理/真情感，如《牡丹亭》 ②與科學真實不同,藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。 主觀的真實：文學創(chuàng)造有主體性或主觀性 詩藝性：詩的藝術手段和藝術技巧。詩藝的真實即講究藝術技巧的真實。 2、藝術概括 含義：作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象的方法。 藝術概括的規(guī)定性（規(guī)律）： ? 對富有特征的具體事物的觀照和描述中，實現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一 屠格涅夫談藝術概括 ? 實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術提煉的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和

62、把握。 ★ “類型化”主張 最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點為例，強調(diào)文學應該描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實主義也強調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術概括的主要區(qū)別是前者把“心從感官那里抽開來”，“飛騰到普遍性相”，后者“把整個心沉沒在感官里”，“沉沒到個別事例里去。” ★ “自然主義”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀后半葉，代表人物是法國作家龔古爾兄弟和左拉，他們強調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實，主張作家應該像醫(yī)生那樣對人生作直接的觀察和精確的解剖。 藝術概括的具體方法： 在廣泛占有生活資料的基礎上進行集中、概括，如魯迅“雜取種種人，合成一個人。” 二是以一個人生活

63、原型為主，同時融入吸收其他生活素材。 第二節(jié) 情感評價（把握） 文學創(chuàng)造作為一種審美活動是對社會生活的情感把握。 一、情感評價的文學意義 認識與情感： ? 認識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的主觀態(tài)度和評價 ? 認識是情感形成的依憑，情感是滲透著認識的情感 ? 文學創(chuàng)造以藝術真實反映生活和情感評價裁判生活的方式實現(xiàn)其價值功能 情感評價是文學創(chuàng)造的本質(zhì)屬性： 文學創(chuàng)造以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用 情感評價的文學意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬 二、情感評價作為“詩意的裁判” “詩意的裁判” ? 善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實現(xiàn)方

64、式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定 情感評價作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵 ? 情感評價與善的價值追求 ? 高尚的品格 ? 功利的取向 ? 情感評價的實現(xiàn)方式 ? 誠摯的情態(tài) ? 藝術的呈示 三、人文關懷與歷史理性 人文關懷：“善”的終極價值體現(xiàn) ? 人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神 ? 人文主義是文學的靈魂和存在的根據(jù) 人文與歷史：文學價值取向的交合 ? 歷史理性存在著人文的維度，人文關懷存在著歷史的維度 第三節(jié) 形式創(chuàng)造 一、文學與藝術形式 文學的精神價值的理想：歷史理性、人文關懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。 文學的形式和內(nèi)容

65、是兩個實體，活在一起，如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論 重內(nèi)容輕形式 ? 傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物” ? 西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說 形式主義 ? 俄國形式主義 ? 捷克與法國的結構主義 ? 英美“新批評”派 小結： 藝術的形式與內(nèi)容不可分割： ? 內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容 ? 形式是它的這一內(nèi)容的形式 形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關系基礎上的互動過程。 形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵： ①內(nèi)容形式化 作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說 ? 優(yōu)秀文學作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體 ? 形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說 ? 內(nèi)容的形式化以

66、審美價值追求為催化劑， ②形式內(nèi)容化 形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用 ? 文學創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術理論家巴拉茲曾說 ? 形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì) 小結 形式創(chuàng)造 ? 對藝術內(nèi)容內(nèi)在結構的組織和構成 ? 運用語言材料及藝術手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造 藝術形式 ? 語言材料及各種藝術手段的有機組合 ? 藝術內(nèi)容的組織、生成與呈示 ? 藝術文本的存在形態(tài) ? 文學審美價值的實現(xiàn)方式 三、形式美問題 形式美是美學的一個重要范疇 “有意味的形式”理論： 藝術形式具有相對獨立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜， 這一理論認為藝術作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”， 英國批評家克萊夫·貝爾提出 “有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感， 第四編 第九章 文學作品的類型和體裁 文學作品的類型是指文學作品反映現(xiàn)實的方式；體裁是指文學作品話語系統(tǒng)的結構形態(tài)。 第一節(jié)、文學作品的類型 1