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1、第二講： 和而不同,“道可道，非常道” “天長(zhǎng)地久” “上善若水” “自知之明” 治大國(guó)如烹小鮮 說起這些話，我們都不會(huì)覺得陌生，它們都出自我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表作老子。,馬王堆帛書 殘葉,一.老子其人,老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。 史記,2.老子其事,孔子問禮 聰明深察而近于死者，好議人者也 博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也,孔子問禮,現(xiàn)存共有5種不同的文獻(xiàn)記載孔子問禮于老子的事宜，但是孔子問禮于老子的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容卻引發(fā)了學(xué)界很大的爭(zhēng)論。學(xué)者們要么糾纏于記載史料的真實(shí)性，有的非議于孔老會(huì)見時(shí)老子的年齡問題，要么則就歷史留下的孔老對(duì)禮、仁義的相
2、關(guān)言論與會(huì)談言論的沖突發(fā)表議論。,陳鼓應(yīng)：老學(xué)先于孔學(xué) 對(duì)老子其人，孔子問禮于老子的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容，對(duì)老子、論語成書的時(shí)間，都作了詳盡而有說服力的考據(jù)。 在此基礎(chǔ)上得出老學(xué)先于孔學(xué)的結(jié)論。同時(shí)分析了過去學(xué)界顛倒老、孔學(xué)術(shù)發(fā)展順序的原因 。,關(guān)令尹喜： 子將隱也，強(qiáng)為我著書,老子出關(guān),魯迅：故事新編 寫完, 老子是的時(shí)候這么想的：“為了出關(guān),我看這也敷衍得過去了。”關(guān)尹喜則給了老子一包鹽、一包胡麻和十五個(gè)餑餑作稿費(fèi)。關(guān)尹喜還特地申明說,“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待。”,老萊子說 太史儋說 隱君子說,老子，隱君子也,學(xué)者論爭(zhēng)老子的時(shí)代問題,1. 以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認(rèn)為老子在春
3、秋末年或戰(zhàn)國(guó)早期就已形成，老子成書于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁?jiǎn)⒊?、錢穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀點(diǎn)是向傳統(tǒng)說法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見也不盡統(tǒng)一。有人認(rèn)為老子成書于戰(zhàn)國(guó)中期；有人認(rèn)為其成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)后期；極端的意見則認(rèn)為其成書更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認(rèn)為老于成書遠(yuǎn)在孔子之后。,大方無隅 大智若愚 大成若缺 大辯若訥 大道無言,言者不如智者默， 此言吾聞?dòng)诶暇?若到老君是智者 緣何自著五千文,道順應(yīng)以自然發(fā)展的規(guī)律,一些對(duì)“道”的描述 “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章） “其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物
4、。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍忽。迎之不見其首，隨之不見其后。”（14章） “吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5章）,有和無，無為和無不為，柔弱和剛強(qiáng)、 退守和進(jìn)取、示弱和爭(zhēng)強(qiáng)，自大和自卑,道可道，非常道，名可名，非常名； 無 有 無名，天地之始，有名萬物之母。,無、有,三十輻共一轂（g），當(dāng)其無，有車之用也。埏（shn）埴（zh）以為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖（yu）以為室，當(dāng)其無，有室之用也。人皆知有用之用，而不知無用之用。,無為與自然,1.有為 人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐
5、敗，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。 “民之難治，以其上之有為，是以難治”（第75章） “朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余?！?（第53章）,2.不忘為 統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處。 “將欲奪之，必固與之?！保ㄈ拢?“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！保逭拢?3.無為而無不為 遵守“自然”的法則，在處己、待人、 應(yīng)物上定能做到因道而動(dòng)、循道而行。 “為無為則無不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民
6、自樸”（第57章） “歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ǖ?9章）,無為和無不為 治大國(guó)若烹小鮮 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。,柔弱與剛強(qiáng) 上善若水，水利外物而不爭(zhēng) 自大和自卑。只有不自大，才能成其大。荀子說過，是太山不讓土壤，故能成其大。河流不擇細(xì)流，故能成其深。,弱者道之用 （1）剛強(qiáng) 柔弱的東西多屬生存一類，與生長(zhǎng)發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅(jiān)強(qiáng)的東西多屬死亡一類，與終結(jié)結(jié)束相關(guān)聯(lián)。 “強(qiáng)梁者不得其死”（42章） “不可長(zhǎng)?！保?章） “堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?（76章）,（2）柔弱與剛強(qiáng) 柔弱勝剛強(qiáng)。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)
7、強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。（76章） 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（43章）,（3）弱道上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰強(qiáng)。（52章） 專氣致柔，能如嬰兒乎（10章）,天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,如果天下人都知曉美的事物
8、之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無相對(duì)而生，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相形而見，高和下相對(duì)而顯，音和聲相配而和，先和后相鄰而隨。這些都是永恒不變的道理。因此，圣人用“無為”的態(tài)度處理世事，實(shí)行正己正人 “不言”之教化。任憑萬物自作自息而不去強(qiáng)力主宰；萬物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因?yàn)樗泄Χ蛔跃?，其功就永恒不滅。,天之道其猶張弓乎? 高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然:損不足以奉有余。孰能以有余奉天下?惟有道者。是以圣人為而不持,功成而不處,其不欲見賢。,自然的規(guī)律不就象張弓一樣
9、嗎？弦位高了就壓低些，弦位低了就抬高些，弦位過滿就減損些，弦位不足就補(bǔ)充些。自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減不足來供奉有余。誰能自己有余而用來奉獻(xiàn)給天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。,林語堂說：孔子的學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)，孔子從嚴(yán)格意義上來講，是太投機(jī)，太近人情，又太正確，人具有隱藏的情愫，愿披發(fā)而行吟。,清平樂， 閑居書付兒輩，有兒事足， 一把茅遮屋。 若使薄田耕不熟，添個(gè)新生黃犢。 閑來也教兒孫，讀書不為功名。 種竹，澆花，釀酒， 世家閉戶先生。,左手孔子，右手老子 儒家和道家，恰恰作出了不同選擇，儒家顯示了人類面對(duì)命運(yùn)時(shí)的勇氣，道家顯示出面對(duì)命運(yùn)時(shí)的智慧，一個(gè)民族既需要勇氣，也需要智慧，要對(duì)命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，也要懂得順?shì)而為。,The End,
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