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1、第二課 百舸爭流的思想,哲學(xué)的基本問題,二、哲學(xué)的基本問題,思維與存在的關(guān)系問題,即：意識(shí)與物質(zhì),,誰決定誰,思維能否正確反映存在,,存在決定思維,思維決定存在,（唯物主義）,（唯心主義）,,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)能正確反映存在,（可知論）,（不可知論）,,,如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了 你就說讓我砍了賣了 ; 如果他 問咱們家的籬笆為什么這么亂 你就說兵荒馬亂糟踏了 ; 如果他問咱們家錢怎么這么多 你就說爹媽辛苦掙的 ; 如果他問你怎么這樣聰明 你就說那當(dāng)然 , 我們家世代如此。,傻 兒 子,于是 ,兒子去招待客人。 客人問 :“ 你的父親呢 ?” “ 讓我砍了賣了 ! “ 你母親呢
2、 ?” 兵荒馬亂糟踏了 !“ 你們家門前的牛糞怎么這么多呀 ?“ 爹媽辛辛苦苦掙的 ! 客人生氣地問 :“ 你怎么這樣說 !” 那當(dāng)然 , 我們家世代如此 !,存在即被感知 一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？” 問題探究 ：先有石頭還是先有你對(duì)石頭的感覺？,,古諺語,,莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。,2。為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在關(guān)系問題？,在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問題。如： 學(xué)生： 教師： 學(xué)校： 農(nóng)民： 工人： 醫(yī)生：,處方與病情的關(guān)系,學(xué)
3、習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,（1）思維與存在關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。,農(nóng)民種植什么？,,氣候，土地，種子，市場供求,思維,客觀情況,企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格,,生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求,,,主 觀,意識(shí)以外的一切事物如： 地球、 生 物、 環(huán) 境、 國 情等,,從實(shí)際出發(fā),從主觀出發(fā),客 觀,脫離,,符合,人們的思想如： 理論、 計(jì)劃、 思想、 觀點(diǎn)等,,,漫畫說明了什么問題?,請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示,一律抓緊抗旱！,結(jié)論一:,
4、思維和存在的問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。,思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,結(jié)論二:,思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。,（1）思維和存在的問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。,人類的活動(dòng),,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,,,要解決的共同問題:,思維和存在的關(guān)系問題,(2)思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。,思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,,堅(jiān)持“不可知論”的典型是古希臘皮浪的“懷疑論”。皮浪的“懷疑論”是否定知識(shí)，否定人的認(rèn)識(shí)能力，否認(rèn)人類認(rèn)知世界、
5、認(rèn)知真理的可能性。他宣稱：對(duì)事物既不能作出肯定的回答，也不能作出否定的回答，甚至也不能說出事物是否真實(shí)存在。皮浪說：“我既不能從感覺也不能從意見來說事物是真的或者是假的。”“它既不存在，也不不存在?！薄叭魏我粋€(gè)命題都可以說出相反的命題來。”他主張“應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷?！边@種懷疑論的最高信條和最終目的就是“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的便是靈魂的安寧。”,莊周夢(mèng)蝶 睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來。如果有誰夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。
6、然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國哲學(xué)家，有一回他夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周？”,這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題。這個(gè)問題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知
7、論。,含義：不可知論是一種否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)起源于感覺，囿于感覺，物質(zhì)客體是不可知的，物是感覺的復(fù)合。貝克萊把人的認(rèn)識(shí)能力局限在感覺范圍內(nèi)，認(rèn)為人并不具有認(rèn)識(shí)抽象觀念、認(rèn)識(shí)物質(zhì)客體的能力。哲學(xué)家休謨則進(jìn)一步認(rèn)為，除了感覺外，其他一切均不是我們所能認(rèn)識(shí)到的。人們不可能認(rèn)識(shí)物質(zhì)客體，而且也不可能認(rèn)識(shí)精神實(shí)體。 不可知論把感覺看作意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識(shí)界限的相對(duì)性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對(duì)界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。,莊子和惠施在河堰上游玩，看
8、到水中的游魚上上下下，自由自在。莊子指著水中的游魚對(duì)惠施說：“水里的魚優(yōu)哉游哉地游著，這些魚一定很快樂呀！” 惠施說：“你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的呢？” 莊子說：“你又不是我，你怎么知道我就不知道魚是快樂的呢？” 惠施說：“我不是你，固然不知道你的快樂；但你不是魚，也不會(huì)知道魚的快樂。怎么樣？你無話可說了吧！” 莊子急了，覺得中文不夠表述真理的了，就把英語都冒出來了：“Let us go back to your original question. You asked me how I knew the happiness of the fish. Your question sho
9、ws that you knew that I knew. I knew it from my own feelings on this bridge.”,莊子的妻子病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！?作為哲學(xué)家，他們都認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，于是他們順應(yīng)自然，服從命運(yùn)的安排。這反而使他們獲得了一種面臨任何問
10、題和困難，人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，都處變不驚，心平氣和，泰然處之。,,課后練習(xí),1、哲學(xué)的基本問題是（ ） A 理論與實(shí)際的關(guān)系問題 B 主觀與客觀的關(guān)系 C 思維與存在的關(guān)系問題 D唯物與唯心的關(guān)系的問題,C,2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（ ） A是否承認(rèn)存在決定思維 B 是否承認(rèn)思維反映存在 C 是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界,A,3、一切唯心主義都主張（ ）。 A.世界是不可認(rèn)識(shí)的 B.人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界 C.世界萬物不過是“感覺的復(fù)合” D.認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來源于精神,D,4、哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分 A唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) C辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn),A,
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