達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的珍視

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1、達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的珍視達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的珍視 2015/12/10 作家雜志2015年第十六期達(dá)斡爾族是北方少數(shù)民族中具有代表性的一支，它在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有本民族特色的、展現(xiàn)本民族人民智慧與才智的傳統(tǒng)音樂。該傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)揚(yáng)對于我國傳統(tǒng)文化具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值。一、達(dá)斡爾族概述與傳統(tǒng)音樂劃分達(dá)斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省，有著自己本民族通用的語言，但是原文字已經(jīng)丟失，現(xiàn)在使用的是以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字，大部分人都通曉漢語和蒙古族語，其文化具有民族性與地域性。達(dá)斡爾族人以大雜居小聚居的方式生活在遠(yuǎn)離人煙，偏僻深遠(yuǎn)的深山老林中，這種獨(dú)特的生活方式造成了達(dá)斡爾

2、族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，直接影響了其民間傳統(tǒng)音樂的形成與發(fā)展，音樂與日常生活相互融合，用音樂傳遞感情，抒發(fā)情懷。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、題材廣泛，按照其表演形式的不同，可將其分為“扎恩達(dá)勒”、“哈庫麥勒”“、烏欽調(diào)”“、雅德根伊若”四類：1扎恩達(dá)勒扎恩達(dá)勒是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的主體，是其最為古老的形式?！霸币鉃楦嬷?，達(dá)勒”是把自己的情緒告知別人“，扎恩達(dá)勒”直譯為“歌”即通過歌聲，傳達(dá)感情，把自己心中的喜怒哀樂告知別人，類似于山歌或小調(diào)類歌曲，一般是成年人在采伐、打獵、放牧、采摘時(shí)吟唱的歌曲，其內(nèi)容和曲調(diào)隨著演唱者所處的環(huán)境和心情而改變，沒有明確的界定，但大致相同。歌曲多以日常生活為題材，歌唱

3、達(dá)斡爾族的生產(chǎn)、生活等場景，曲調(diào)高亢、奔放、豪邁，如四季歌與十二月等。扎恩達(dá)勒又可以分為無詞和有詞兩種。無詞扎恩達(dá)勒顧名思義就是沒有歌詞，全曲以“訥耶呢耶”這類的襯詞來唱，多是即興創(chuàng)作的歌曲，曲調(diào)或是悲傷低沉，或是高亢激昂，隨歌唱者的心情而走，不受聲律的約束，較為自由靈活；有詞扎恩達(dá)勒則是有著明確唱詞，確定的曲體，一般可劃分為曲詞即興、曲固定詞即興、曲即興詞固定、曲詞固定四種。有歌頌英雄的，有思念親人的，有表達(dá)愛情的等等，內(nèi)容十分豐富。2哈庫麥勒哈庫麥勒是達(dá)斡爾族典型的歌舞音樂，用于哈庫麥勒中演唱，有些地區(qū)也稱其為“魯日格勒”“、罕肯拜”，有“燃燒“的意思。哈庫麥勒的題材有限，一般只用于春節(jié)、

4、歡慶豐收、在重大節(jié)日、農(nóng)閑時(shí)使用，多是表達(dá)人們興奮、愉悅、滿足的心情。與扎恩達(dá)勒不同，哈庫麥勒多是以年輕的女子為主，男子一般不會參與。哈庫麥勒的襯詞十分多，約達(dá)四五十種。它與扎恩達(dá)勒相同，也是以日常生活和生產(chǎn)勞作為創(chuàng)作的主題。代表作農(nóng)夫打兔彎彎的樹等。哈庫麥勒有著固定的表演形式，可將其分為三段：第一段，賽歌段，以歌為主，舞蹈為輔，歌曲低沉徐緩、委婉；第二段，為賽舞段，舞蹈為主，歌為輔。歌曲悠越、熱烈、激昂；第三段，為“打斗段”。雙方呼號打斗，戰(zhàn)斗不止，直到一方倒地為止。雙方用有節(jié)奏的呼號對應(yīng)，直至一方取得勝利。所以整個(gè)過程的節(jié)奏都是激昂亢奮的。3烏欽調(diào)“烏欽”也稱“烏春”，是達(dá)斡爾族一種吟誦式

5、的民間說唱形式。說唱音樂是達(dá)斡爾族最為古老，最受愛戴的一種音樂形式，由特定的說唱人傳誦唱述。借助音樂，與語言相融，表達(dá)說唱者的情感，講述他們的故事，是寓教于樂的成功典范。達(dá)斡爾族的說唱音樂藝術(shù)價(jià)值極高，它沒有華麗的唱詞和激動人心的曲調(diào)，但卻以其平實(shí)樸素的話語，歌唱了達(dá)斡爾族人民的思想情感與樸實(shí)的生產(chǎn)勞作，撼動了他們的內(nèi)心，直擊內(nèi)心最為柔軟的一部分，引起人民群眾的共鳴，深受族民們的喜愛。其中，最廣為流傳的就是少郎和岱夫，講述了在齊齊哈爾地區(qū)，達(dá)斡爾族人反抗階級壓迫，奮勇抗?fàn)幍墓适?。烏欽調(diào)根據(jù)音樂的體裁劃分為三類，即小段小唱、長篇敘事歌、吟誦調(diào)。小段小唱和長篇敘述歌類似于民歌，有時(shí)會與扎恩達(dá)勒混淆

6、。烏欽調(diào)的一個(gè)最重要的形式就是吟誦調(diào)，音樂結(jié)構(gòu)完整，一般由序言、正文和尾聲三部分構(gòu)成。吟誦調(diào)的曲調(diào)比較平靜低緩，既是吟唱也是吟誦，具有充分的韻律美。4雅德根伊若雅德根伊若是達(dá)斡爾族用于祭祀使用的宗教歌曲。雅德根是薩滿教的巫師，雅德根伊若是由雅德根獨(dú)唱或領(lǐng)唱，由數(shù)名年輕男子伴唱，因此也稱“薩滿調(diào)”。它與扎恩達(dá)勒、哈庫麥勒、烏春均不同，帶有一定的“神”的色彩，只能用于特定的場合。曲調(diào)講究對稱和諧，對曲律有著嚴(yán)格的要求。薩滿調(diào)與達(dá)斡爾族的民歌類似，但在唱詞上有所不同，語言比較夸張，在演奏時(shí)還需要借助鼓聲與舞蹈時(shí)衣飾撞擊的環(huán)佩聲，節(jié)奏韻律更加鮮明，別具一番特色。二、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的特征與衍變?nèi)魏我魳?/p>

7、形式的形成都不是一蹴而就的，都會經(jīng)歷一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的漸變過程。而且，音樂也要懂得推陳出新，沒有音樂形式是一陳不變的，都需要進(jìn)行創(chuàng)新、需要不斷地變通，吸收其他音樂文化的精華，為自己所用，力求不被日益發(fā)展的時(shí)代所淘汰，適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，并將自己的音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。達(dá)斡爾族的民間傳統(tǒng)音樂就是通過達(dá)斡爾族人民的不懈努力，逐漸蛻變發(fā)展直至今天的，它經(jīng)歷了一個(gè)由單句樂段到二句體到三句體再到四句體最后到多句體的一個(gè)艱難的發(fā)展過程。單句樂段是達(dá)斡爾族最原始，最為古老的音樂形式，這是受達(dá)斡爾族的居住及生活特點(diǎn)影響。達(dá)斡爾族人民居住在深山密林中，唯一的生產(chǎn)生活方式就是采伐、放牧與打獵，因此單句樂段的傳

8、統(tǒng)音樂完全可以滿足達(dá)斡爾族人民的生產(chǎn)生活需要。然而隨著歷史的發(fā)展，達(dá)斡爾族人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，逐漸向農(nóng)牧業(yè)過渡，與外界的聯(lián)系也逐漸加強(qiáng)，人民開始有更多的精力關(guān)注精神生活，而生活的豐富化也必將刺激著文化形式發(fā)生改變，人們已經(jīng)不滿足于單句樂段的音樂形式，因此單句樂段經(jīng)擴(kuò)展與衍變，形成了二句體。二句體與單句樂段不同，具有對稱性等特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)比較完備平整。二句體由于規(guī)模和句式都比較短小，經(jīng)過一段時(shí)間的使用，依然逃不過被淘汰的命運(yùn)，因此達(dá)斡爾族人民又開始尋求改變，他們開始對二句體進(jìn)行擴(kuò)展衍變，找尋更為復(fù)雜與完善的曲體，三句體由此產(chǎn)生，它是單句體不斷衍變，在二句體基礎(chǔ)上不斷重復(fù)詞句的結(jié)果。然而，三句

9、體的一個(gè)致命的弱點(diǎn)就是本身不對稱、不平衡，這決定了它不過是音樂形式發(fā)展過程中的一個(gè)過渡過程，其命運(yùn)逃不過改變。四句體則是比較完善的曲體，有的由單句衍變而來，有的由二句體與三句體擴(kuò)展而來，從結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與對稱完整來看，都是符合達(dá)斡爾族人民需要、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的曲體。在這一時(shí)期，達(dá)斡爾族開始更多地與漢族人民進(jìn)行交往，對漢族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸收，并將其融入到本民族的歌曲中，由此達(dá)斡爾族的音樂發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。隨著人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的日益豐富，文化水平的逐步提高，歌詞內(nèi)容更為豐富，句式增多，多句體由此產(chǎn)生。多句體是由四句體重復(fù)而來，在對稱性方面有所減弱，其意義也不是很大。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂在曲體上的衍變，始終與

10、該民族的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教密切相連，可以說，民族的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是曲體發(fā)展的重要原因。三、達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展與探尋達(dá)斡爾族的民間傳統(tǒng)音樂是我國文化藝術(shù)寶庫的瑰寶，國家為保護(hù)這些傳統(tǒng)音樂做了不懈的努力。新中國成立后，就開始著手開始保護(hù)工作，對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行挖掘、搜集、整理和保護(hù)。1952年，達(dá)斡爾族民歌第一次被收錄在由新聞出版社出版的東蒙民歌選。1981年，我國第一次以“達(dá)斡爾民歌”名義發(fā)行了第一本達(dá)斡爾族詩歌。國家在保護(hù)傳統(tǒng)音樂方面做的還有很多，然而受多種因素的制約，對達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)工作，還存在很多的不足：首先，繼承有余，創(chuàng)新不足。國家雖采取了措施，使達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)

11、音樂文化被傳承了下來，但是并沒有給予創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)斡爾族的文化仍沿襲了以往的風(fēng)格，與高速發(fā)展的現(xiàn)代社會有點(diǎn)格格不入，缺少了時(shí)代特征，處于邊緣化。如果不進(jìn)行創(chuàng)新，最終的結(jié)果依然是消失在歷史長河中。其次，沒有形成一套完整的編制。達(dá)斡爾族的文化作品數(shù)量巨大，但卻是零星的散落在各地，或在單個(gè)的藝術(shù)家與收藏家手中，國家并沒有把這些作品收歸一處，也沒有專門的機(jī)構(gòu)來研究這些傳統(tǒng)音樂，其價(jià)值沒有得到展現(xiàn)，使這些瑰寶都蒙上了暗淡的色彩。國家應(yīng)該把散落在各處的作品收歸一處，設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，給予充足的資金及人力支持。再次，行動力不足。對于這些傳統(tǒng)音樂的保護(hù)還只是停留在討論的層面，該怎么做，應(yīng)該采取怎樣的措施，還在

12、討論階段，還沒有采取具體的行動。對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)不僅僅是申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需要各部門全力配合，協(xié)同合作，齊抓共管。保護(hù)不是在口頭上，最重要的是采取行動。四、達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的文化價(jià)值達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)揚(yáng)對于我國的傳統(tǒng)文化具有極其深刻的意義。我國是一個(gè)多民族國家，各民族在自己的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)屬于本民族的文化，這些文化共同組成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂也是這個(gè)大家族的一員，正是有了包括達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的民族文化的發(fā)展，中華民族才能更加燦爛輝煌。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有助于北方少數(shù)民族文化的交流與發(fā)展。達(dá)斡爾族生活在北方，在長期的歷史發(fā)展過程中，

13、不斷吸收滿、蒙、漢等族的優(yōu)秀文化，博采眾家之長，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。達(dá)斡爾族在與北方少數(shù)民族的交流與文化碰撞中，也會促進(jìn)北方少數(shù)民族文化的交流與發(fā)展。結(jié)語達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)音樂伴隨著該民族三百多年的歷史，承載著民族的、歷史的、地域的、文化的珍貴記憶，是民族文化的傳承，更是一部“活著”的歷史。達(dá)斡爾族是一個(gè)開放的民族，有著極強(qiáng)的語言適應(yīng)能力，不受地域限制，沒有文化禁忌，能夠博采眾長，廣泛吸收外來文化的優(yōu)秀成分，為自己所用，成為自身文化的一部分。達(dá)斡爾族存在與發(fā)展對于本民族、對于世界都有著極其重要的意義。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承需要講究一定的方法。首先要立足于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，傳承精華，既要繼承也要創(chuàng)新，把傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂因素結(jié)合起來，適應(yīng)現(xiàn)代潮流，博采眾長?？傊?，要運(yùn)用多種藝術(shù)手法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，將本民族文化與世界民族文化結(jié)合，屹立于世界民族之林。