論奧林匹克思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)

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1、論奧林匹克思想體系的邏輯結(jié)構(gòu) 論奧林匹克思想體系的邏輯結(jié)構(gòu) 　　以?shī)W林匹克主義為核心的、涵括了奧林匹克精神、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、奧林匹克格言等在內(nèi)的奧林匹克思想體系從不同的維度或?qū)哟?，向我們揭示了?dāng)代人類生存的必然之道、應(yīng)有之道和應(yīng)當(dāng)之道。這一思想體系既是國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神基石和行動(dòng)綱領(lǐng)，也是我們研究和討論奧林匹克不能遠(yuǎn)離的話語(yǔ)體系和意義空間。任何一個(gè)科學(xué)理論體系都必須具有完整、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，即邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)。"只有抓住了這三點(diǎn)，才算抓住了一門科學(xué)理論的‘綱’。";［1］每一個(gè)科學(xué)理論體系的建立，都必須有縝密的邏輯體系作保證，按照科學(xué)、嚴(yán)

2、謹(jǐn)?shù)乃季S方式，逐層次地構(gòu)筑起來(lái)。既然我們毋庸置疑地承認(rèn)奧林匹克思想構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系，那就必須要澄明這一體系的邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)?！　? 邏輯起點(diǎn)、邏輯終點(diǎn)的準(zhǔn)確確立是該理論體系科學(xué)化的前提　　邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)是科學(xué)理論、思想體系的核心要素，任何一個(gè)科學(xué)理論體系的構(gòu)建，都"必須先確定一個(gè)最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，這樣，全部理論體系才能從起點(diǎn)開始逐步展開";［2］，通過邏輯中介的作用最終達(dá)至邏輯終點(diǎn)。正如潘懋元指出的，"科學(xué)理論體系，一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，逐步展開，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。";

3、［3］邏輯起點(diǎn)具有特定的內(nèi)涵，要研究奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)，首先要理清邏輯起點(diǎn)這一概念的內(nèi)涵。WwW.133229.Com　　通常而言，邏輯起點(diǎn)是指我們所要研究的科學(xué)理論最基本的本質(zhì)規(guī)定，是邏輯思維的出發(fā)點(diǎn)和整個(gè)理論體系合理展開的關(guān)鍵和前提，是科學(xué)結(jié)構(gòu)、范疇體系的初始范疇?？茖W(xué)理論體系都是對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律的揭示，是將研究對(duì)象內(nèi)在矛盾的同一性和普遍性經(jīng)由大腦的加工處理形成概念和范疇，并通過完整的邏輯進(jìn)路將這些概念和范疇連接起來(lái)，最后經(jīng)過轉(zhuǎn)化而形成的觀念知識(shí)形態(tài)，即邏輯體系，它是對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律性的觀念上的把握。從這一角度來(lái)講，邏輯起點(diǎn)可被理解為構(gòu)筑一門科學(xué)理論體系的地基，概念、范疇和由概

4、念范疇合理組合而構(gòu)成的定律等思維形式可被看做是構(gòu)筑該理論體系的建筑材料，而理論體系則是最后構(gòu)筑起來(lái)的大廈。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是復(fù)雜與簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，整體與局部的統(tǒng)一，任何理論體系本文由論文聯(lián)盟http://收集整理（成系統(tǒng)的思想、理論、學(xué)說(shuō)和流派等）都有其細(xì)胞形態(tài)，它蘊(yùn)含了客觀事物辯證運(yùn)動(dòng)的所有要素的胚芽。找到這一細(xì)胞形態(tài)后，還必須從學(xué)科或者理論體系發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，通過科學(xué)抽象等思維形式形成命題，并把它作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行邏輯演繹，這樣才能最終形成一株由嚴(yán)密的邏輯鏈條所構(gòu)架起來(lái)的體系之樹?！　∵壿嬈瘘c(diǎn)逐層次展開，通過邏輯中介的作用，最后實(shí)現(xiàn)為邏輯終點(diǎn)。在黑格爾看來(lái)，邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一

5、的關(guān)系，有起點(diǎn)就必須有終點(diǎn)，終點(diǎn)是起點(diǎn)的目標(biāo)，起點(diǎn)在終點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)，而且只有當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的，起點(diǎn)和終點(diǎn)的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)為一個(gè)圓圈。"對(duì)于科學(xué)說(shuō)來(lái)，重要的東西倒并不很在乎有一個(gè)純粹的直接物作開端，而在乎科學(xué)的整體本身是一個(gè)圓圈。";［4］作為這個(gè)圓圈起點(diǎn)的個(gè)別（具體）再現(xiàn)的是事物的"直接存在";，而作為終點(diǎn)的個(gè)別具體再現(xiàn)的則是事物的"間接的存在";；從"直接的存在";到"間接的存在";，這是一個(gè)辯證的否定的過程，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的圓圈。此外，邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)的辯證統(tǒng)一還意味著一個(gè)過程的起點(diǎn)同時(shí)又是另外一個(gè)過程的終點(diǎn)，反之亦然?！　? 現(xiàn)實(shí)的人與全面發(fā)展的人：奧林匹克思想體系的邏輯

6、起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)　　奧林匹克思想體系是一個(gè)嚴(yán)密、完整的邏輯體系，現(xiàn)實(shí)的人是這一體系的邏輯起點(diǎn)，而全面發(fā)展的人則是其邏輯終點(diǎn)。從現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興的社會(huì)背景和顧拜旦構(gòu)筑奧林匹克理論大廈的初衷來(lái)看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是為了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的人的身心異化現(xiàn)象，重塑青年一代，整復(fù)其業(yè)已失衡的身心。從當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化發(fā)展的態(tài)勢(shì)來(lái)看，正是因其給了有助于解決當(dāng)代社會(huì)人的身心異化問題一劑強(qiáng)有力的促進(jìn)劑而使其愈加彰顯勃勃生機(jī)?？梢?，改造現(xiàn)實(shí)的人，拒絕人的主體地位的淪喪，通過體育探求人的身心之間的和諧與平衡，最終實(shí)現(xiàn)人的身心全面發(fā)展，始終是奧林匹克思想的運(yùn)思邏輯。所以，我們把現(xiàn)實(shí)的人作為奧林匹克思想體系

7、的邏輯起點(diǎn)，而全面發(fā)展的人就成了奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)?！　?.1 現(xiàn)實(shí)的人：奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)　　第一，現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克主義的邏輯起點(diǎn)?！秺W林匹克憲章》"基本原則";第2條明確指出："奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。";19世紀(jì)社會(huì)的典型特征是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的大工業(yè)生產(chǎn)的普遍確立，技術(shù)的不斷進(jìn)步成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，技術(shù)由此在人類世界中奠定了其權(quán)威地位。但是，"技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人

8、類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)的力量具有理智的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。";［5］"技術(shù)面對(duì)人們的種種生理和心理需求和心理問題，如健康與活力，快樂與痛苦，愛與恨，責(zé)任與內(nèi)疚等，以及面對(duì)種種社會(huì)問題，如人際關(guān)系冷漠、丑惡現(xiàn)象叢生、道德水平下降、生存環(huán)境惡化和戰(zhàn)爭(zhēng)陰影加劇等問題，不僅沒有提供解決的辦法和手段，反而加劇了現(xiàn)實(shí)存在與需求之間的距離，使人有目的的活動(dòng)異化為非理性

9、狀態(tài)下的本能動(dòng)作。";［6］囿于時(shí)代的局限性，顧拜旦并沒有對(duì)技術(shù)造成的人的異化的社會(huì)發(fā)生機(jī)理進(jìn)行深入研究，但身為教育家的敏銳洞察力使他意識(shí)到人的發(fā)展中存在的問題和種種社會(huì)問題都是由于工業(yè)化大生產(chǎn)造成的，所以，顧拜旦希望通過復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)，使人們?cè)跁诚碛杉夹g(shù)進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富等福祉的同時(shí)，又能夠有效消解因技術(shù)使人淪為機(jī)器附屬而導(dǎo)致的人的身心俱疲以及人類主體地位缺失等一系列負(fù)面效應(yīng)，并借助于教育來(lái)重建人的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。奧林匹克主義就是將解決這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題作為其基本出發(fā)點(diǎn)的。 　　第二，現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克宗旨的邏輯起點(diǎn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是致力于建設(shè)一個(gè)和平美好的

10、世界?？档略凇稙榱擞谰玫暮推健分赋?，單純的短暫的休戰(zhàn)是假和平，真正的和平應(yīng)當(dāng)是一切的敵意和戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是人類團(tuán)結(jié)友愛、和睦共處、人的身心和精神得到充分發(fā)展的狀態(tài)。在這樣的理想社會(huì)里，克服了人的異化，消滅了國(guó)家與國(guó)家、政黨與政黨、種族與種族、團(tuán)體與團(tuán)體之間的紛爭(zhēng)，沒有國(guó)界，人人都享有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利，人與人之間相親相愛,"每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己是人類的一分子，都是世界公民；每個(gè)人都能超越自己的民族、國(guó)家的局限性；宗教的容忍和共存成了每個(gè)人生活中被普遍承認(rèn)的原則；在世界每個(gè)地方都存在著兄弟般的友好關(guān)系；每個(gè)人感覺生活在這個(gè)世界上就像生活在自己的家里一樣。";［7］可見，奧林匹克的宗旨實(shí)質(zhì)上是建

11、立在對(duì)人的異化的理性批判基礎(chǔ)之上的。因此，奧林匹克宗旨的最終的邏輯起點(diǎn)仍是現(xiàn)實(shí)的人。　　第三，現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克格言的邏輯起點(diǎn)。更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克格言，有力地體現(xiàn)了生命的超越本性。從本質(zhì)上來(lái)講，人的發(fā)展是一個(gè)自我否定、自我超越的過程，它是個(gè)體不斷地否定"實(shí)然";（即現(xiàn)實(shí)的自己），走向"應(yīng)然";（即更為完善的自己），"應(yīng)然";不斷地成為"實(shí)然";，又在人的自我意識(shí)的推動(dòng)下，產(chǎn)生新的"應(yīng)然";的無(wú)終極過程。"實(shí)然";與"應(yīng)然";是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，"實(shí)然";制約著"應(yīng)然";，"應(yīng)然";否定著"實(shí)然";。從人的發(fā)展角度來(lái)看，更為重要的不是"當(dāng)下";，而是"尚未";，因?yàn)槿说?尚未";才

12、能集中體現(xiàn)人的應(yīng)然邏輯。"人從不滿足于周圍的現(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他的此時(shí)--此地--如此存在的境界，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)--其中也包括他自己的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)。";［8］人正是通過對(duì)自己生命的這種不懈追求和努力超越，來(lái)彰顯生命存在的意義和價(jià)值。　　2.2 全面發(fā)展的人：奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)　　奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)是對(duì)應(yīng)的，顧拜旦從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，最后又回到了人，不過這個(gè)人不再是被異化了單向度的人，而是全面發(fā)展的人，是人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)狀態(tài)?！　』赝F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)背景，研讀顧拜旦關(guān)于奧運(yùn)會(huì)復(fù)興言論的系列文獻(xiàn)可以看出，顧拜旦把人的和諧發(fā)展與世界的和平發(fā)展作為奧林匹克思想體

13、系的內(nèi)核。而前者則是顧拜旦建構(gòu)奧林匹克理論大廈的邏輯終點(diǎn)。顧拜旦固然看到了體育運(yùn)動(dòng)的政治功能特別是促進(jìn)世界和平方面的重要價(jià)值，但他認(rèn)為，體育競(jìng)技本質(zhì)的價(jià)值在于對(duì)人的文化培養(yǎng)和精神熏陶，其最終目的應(yīng)該是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。正如1894年顧拜旦在雅典發(fā)表《現(xiàn)代社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)》演說(shuō)時(shí)指出的："為了更好地保衛(wèi)祖國(guó)、履行公民義務(wù)而鍛煉體魄、訓(xùn)練陽(yáng)剛之氣，毫無(wú)疑問是高尚而美好的。但是坦白說(shuō)，還有更人性化的東西值得我們追求，即要通過體育運(yùn)動(dòng)，鍛煉人類機(jī)體，追求官能和諧，追求精神與人體的完美協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取精神飽滿、富有生命力、充滿生活熱情，積聚沉靜與成果的力量。";［9］在《我為什么恢復(fù)奧林匹克

14、運(yùn)動(dòng)會(huì)》的演說(shuō)中，顧拜旦進(jìn)一步指出，"每個(gè)人都能夠參加體育鍛煉是一個(gè)最好的最合意的觀點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)國(guó)家存在時(shí)，生活在其中的每個(gè)人和他的同伴們，都可以充分享受經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉的權(quán)利。他們?cè)诮】档捏w育中，尋找一種極好的方式來(lái)增進(jìn)健康，增長(zhǎng)力量，到那時(shí)，整個(gè)人類，或一部分，就可以達(dá)到盡善盡美";。［10］可見，顧拜旦復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅是推動(dòng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的開展，更為重要的是希望借助于體育運(yùn)動(dòng)的力量促進(jìn)每個(gè)人更為充分的發(fā)展，讓所有的參加者通過運(yùn)動(dòng)感悟生活的真諦，從而求達(dá)身心的全面、和諧發(fā)展。　　事實(shí)上，包括了奧林匹克主義、奧林匹克精神、奧林匹克的宗旨和格言等的奧林匹克思想體系，歸根到底向我們揭示的都是人

15、類生存的必然之道、應(yīng)有之道和應(yīng)當(dāng)之道，其邏輯終點(diǎn)無(wú)不可以推演到人的全面發(fā)展這一最高命題上。無(wú)論是作為"旨在將身心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來(lái)并使之得到提高的一種人生哲學(xué)";的奧林匹克主義，還是將通過"更快、更高、更強(qiáng)";的超越自我進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善視為人生重要價(jià)值訴求的奧林匹克精神，抑或倡導(dǎo)"使體育運(yùn)動(dòng)為人類的和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類尊嚴(yán)";的奧林匹克宗旨來(lái)講，其終極價(jià)值取向均指向人的全面發(fā)展這一核心主題?！　∪姘l(fā)展的人之所以能夠作為奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)，源于人的超越性本質(zhì)。通過不斷地超越自我而走向自我完善，歷來(lái)都被視為人的本性，被視為人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)性特征。人既是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)

16、驗(yàn)的，同時(shí)又是理想的、超驗(yàn)的。人首先要在現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中對(duì)自身進(jìn)行肯定，使其生活于真實(shí)的當(dāng)下，但人的超越本性還使其生活在理想世界、烏有之鄉(xiāng)，指引其逐步走向理想的人生境界。而且，人對(duì)未來(lái)的關(guān)注通常要比對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注更加的強(qiáng)烈，更加的深刻。對(duì)未來(lái)的向往，激勵(lì)著人們不斷前行，使人能夠不斷地突破和超越其歷史和現(xiàn)實(shí)，逐步逼近全面發(fā)展人生境界。奧林匹克主義這樣一種崇尚拼搏、追逐超越的哲學(xué)給我們深刻的啟迪，不斷超越是一種現(xiàn)代觀念，要確立這種現(xiàn)代觀念，必須破除知足常樂的傳統(tǒng)觀念，確立超越常樂的生活態(tài)度?！　? 奧林匹克思想體系的邏輯中介　　"中介";這一概念，是辯證法和辯證思維中的一個(gè)重要范疇。黑格爾用"中介";來(lái)

17、表征不同范疇之間的間接聯(lián)系和對(duì)立范疇之間的相互關(guān)系。在黑格爾哲學(xué)中，肯定--否定--否定之否定，即正--反--合，是一種基本的理論工具和方法。黑格爾認(rèn)為，事物的否定之否定的過程，本質(zhì)上來(lái)講是事物自身運(yùn)動(dòng)的過程，同時(shí)也是事物內(nèi)部矛盾著的各個(gè)方面互相轉(zhuǎn)化的過程，而這種相互轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)即是中介。離開了中介，事物就無(wú)法相互轉(zhuǎn)化，也就不可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展完善。世界上的任何事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、互為中介、連成一體的，一切差異都在中間階段產(chǎn)生融合，一切對(duì)立都通過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移。概而言之，準(zhǔn)確地把握事物的一切中介，有助于克服認(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)片面性，同時(shí)這也是辯證邏輯的基本要求之一?！　∧敲矗瑢?duì)于奧林匹

18、克思想體系來(lái)講，現(xiàn)實(shí)的人（邏輯起點(diǎn)）是通過什么中間環(huán)節(jié)與奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)（全面發(fā)展的人）連成一體呢？是體育與人文高度結(jié)合的奧林匹克教育實(shí)踐。奧林匹克教育實(shí)踐在推動(dòng)人從現(xiàn)實(shí)的人到全面發(fā)展的人、從實(shí)然到應(yīng)然的蛻變過程中，起著重要的邏輯中介的作用。百年前，顧拜旦試圖通過復(fù)興古代奧運(yùn)會(huì)來(lái)構(gòu)筑創(chuàng)立一種全新的普世教育理念，正是期望通過體育運(yùn)動(dòng)這一引擎來(lái)重建人的生活方式，從而促進(jìn)青少年的身心和諧發(fā)展。有學(xué)者在論及馬克思主義學(xué)說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)時(shí)指出，"革命的實(shí)踐是貫通馬克思學(xué)說(shuō)邏輯起點(diǎn)、邏輯終點(diǎn)的邏輯中介";［11］。馬克思的實(shí)踐分為兩種，一種是必然性的實(shí)踐，是人的本質(zhì)被異化了的實(shí)踐，另一種實(shí)踐是革命的

19、實(shí)踐，是人的本質(zhì)在其中得以回歸的實(shí)踐。同樣，在整個(gè)奧林匹克思想大廈中，顧拜旦直面工業(yè)社會(huì)造成的身心異化的現(xiàn)實(shí)的人，旨在通過人文與體育密切結(jié)合的奧林匹克教育這一革命的實(shí)踐打開了通往全面發(fā)展的人這一奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)的道路?！　? 結(jié)語(yǔ)　　提出奧林匹克思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)，并非為了故作玄奧，而是為了能夠運(yùn)用辯證思維、辯證邏輯的方法，準(zhǔn)確把握這一體系的整體結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素之間固有的內(nèi)部聯(lián)系。奧林匹克思想體系的這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在：現(xiàn)實(shí)的人是奧林匹克思想體系的邏輯起點(diǎn)，全面發(fā)展的人是奧林匹克思想體系的邏輯終點(diǎn)，教育實(shí)踐是貫通這一體系的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)的邏輯中介。這三個(gè)基本要素的確立，從邏輯結(jié)構(gòu)的層面上深刻揭示了奧林匹克思想體系的本質(zhì)就是關(guān)于人的超越和全面發(fā)展的人生哲學(xué)，奧林匹克教育則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、提升人的主體價(jià)值的一個(gè)重要路徑。