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1、論赫爾巴特的倫理學(xué)思想體系
赫爾巴特是19世紀(jì)德國(guó)著名教育家、哲學(xué)家，同時(shí)也是一名倫理學(xué)家。但長(zhǎng)期以來(lái)人們關(guān)注的重點(diǎn)往往是赫爾巴特的教育學(xué)思想，對(duì)于其倫理學(xué)思想研究甚少。從善與意志、倫理品評(píng)、道德性格、五道念、訓(xùn)育等方面，試圖勾勒赫爾巴特的倫理學(xué)思想體系，這不僅為我們更好地理解赫氏教育目的和道德教育提供參照，而且可以進(jìn)一步豐富西方倫理學(xué)思想的研究。
赫爾巴特倫理學(xué)是在批判康德倫理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?？档略噲D從純粹實(shí)踐理性出發(fā)確立他所追尋的具有普遍必然性的道德法則，并由此界定“善” 與“惡”這兩個(gè)基本的倫理學(xué)概念，以及道德動(dòng)機(jī)、道德義務(wù)、道德情感等。他在《道德形而上學(xué)原理》中指出，全
2、部道德概念都導(dǎo)源于理性，它們絕不是從偶然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中抽象出來(lái)的，而是建立在純粹實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上。純粹實(shí)踐理性是指一種獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)的、先天的能給意志頒布道德規(guī)律的能力，它等同于“純粹意志”。純粹實(shí)踐理性作為純粹意志不僅是自由的，而且是善良的意志。{1}人因有意志自由而能制定道德法則，并按道德法則行事;善良意志是一種內(nèi)在的善，品質(zhì)和行為需要善良意志的指導(dǎo)才是道德的。
赫爾巴特反對(duì)康德先驗(yàn)的意志自由觀，認(rèn)為它在理論上是錯(cuò)誤和荒謬的，其中裹挾著常見(jiàn)且強(qiáng)加于道德意識(shí)的欺詐。他指出：“即使有先驗(yàn)的自由，我們也不知道它是什么。我們?cè)谶x擇善與惡的時(shí)候意識(shí)到的自由是與那種先驗(yàn)的自由的哲學(xué)神話毫無(wú)聯(lián)系
3、的?！眥2}赫爾巴特在《一般實(shí)踐哲學(xué)》(1808)和《普通教育學(xué)》(1806)中比較系統(tǒng)地闡述了其倫理學(xué)思想，建構(gòu)了一種較為嚴(yán)密和完整的倫理學(xué)體系，這一體系由善與意志、倫理品評(píng)、道德性格、五道念、訓(xùn)育等構(gòu)成。赫爾巴特的倫理學(xué)也稱為實(shí)踐哲學(xué)。他說(shuō)：“真正的實(shí)踐哲學(xué)力圖擺脫自我，研究外在自然。而唯心主義則力求實(shí)現(xiàn)更高的飛越，即將外在自然看做人的產(chǎn)品，看做是依賴于人的存在。假如我們真能達(dá)到這一步，我們就至少可以不再考慮對(duì)外在自然還有什么義務(wù);我們將獲得最高的獨(dú)立性?！眥3}
一、善與意志：倫理學(xué)的前提
什么是善?誰(shuí)是善良者?誰(shuí)是更善良者?誰(shuí)是更邪惡者?人們通常把贊成或譴責(zé)這種表述
4、稱為實(shí)踐判斷，并期待實(shí)踐哲學(xué)對(duì)這類(lèi)判斷加以糾正。那么實(shí)踐哲學(xué)如何以其權(quán)威性有效地作出判斷呢?赫爾巴特認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)不是所有問(wèn)題的判斷者，對(duì)于上述問(wèn)題它根本不作判斷，而是教人學(xué)會(huì)判斷?！耙?yàn)槿魏闻袛喽既Q于它的對(duì)象，所以，哲學(xué)是通過(guò)它正確地表述對(duì)象，即通過(guò)完全理解對(duì)象來(lái)教人正確判斷的。”{4}這就是實(shí)踐哲學(xué)的全部秘密。它致力于把所謂“真正的善”或“至善”展現(xiàn)在人們面前，激勵(lì)他們?yōu)楂@得善或至善而奮斗。它是一種有效的動(dòng)力，一種通過(guò)展示對(duì)象而獲得的柔和的力量。它不是靜止地進(jìn)行判斷，而是為了完成一項(xiàng)具有價(jià)值的事業(yè)?！叭绻軐W(xué)所追求的東西是一種善，是人們?cè)谝欢ǔ潭壬峡释妥非蟮纳?，那么，這種善的優(yōu)越性的最
5、終基礎(chǔ)，正好存在于這種渴望和追求本身?！眥5}在他看來(lái)，善是可能存在的，對(duì)善的評(píng)估也是可能的，而善正是通過(guò)對(duì)善的評(píng)估才被稱為善，它的存在不依賴于一切意志、愿望、追求和占有等。在這種不帶意志的評(píng)估中，可能會(huì)出現(xiàn)某種渴望、意志、決斷和行為。實(shí)踐哲學(xué)的批判應(yīng)該直接指向意志而不是其他事情?！耙虼?，某種意志，不管它追求的對(duì)象是什么，就其本身而言，就必須是善，而另一種意義就必須是惡?！眥6}善是一切追求的正確的關(guān)系點(diǎn)，它是精神認(rèn)識(shí)王國(guó)中的太陽(yáng)。一切實(shí)踐學(xué)說(shuō)都追求善，并把善作為意志的取向。
什么是意志?赫爾巴特認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的意志是指能用來(lái)刻畫(huà)作為理性動(dòng)物的人的主要表征。意志與情緒和愿望的表征不
6、同，后者并不穩(wěn)定，而意志卻是前后一致和堅(jiān)定的?！皩?shí)踐哲學(xué)應(yīng)該提供給讀者的無(wú)非是對(duì)某些意志的某些描繪，以便激起旁觀者對(duì)某些意志發(fā)自內(nèi)心的贊成，對(duì)另一些意志發(fā)自內(nèi)心的反對(duì)。”{7}它不會(huì)采取一種家長(zhǎng)式的高傲姿態(tài)，對(duì)各種意愿的價(jià)值武斷地作出決定，否則人們會(huì)完全無(wú)視這種狂妄，一如既往地進(jìn)行通常的判斷。道德只是意志的一種屬性和決定。德行并不是意志的優(yōu)越性，因而倫理學(xué)不是純粹強(qiáng)調(diào)表達(dá)意志的優(yōu)越性的判斷，它只有通過(guò)對(duì)優(yōu)秀思想行為的內(nèi)在模仿才能把握。赫氏批判了“善惡論”、“道德學(xué)說(shuō)”和“義務(wù)論”。善惡論與道德學(xué)說(shuō)的區(qū)別在于，前者是喚起希望，通過(guò)占有它所主張的善去獲得美好的情感;后者則是把這種自我滿足的美好情感
7、作為德行和智慧置于中心地位。為了避免善惡論的不確定性和道德學(xué)說(shuō)的草率規(guī)定，義務(wù)論試圖對(duì)意志進(jìn)行制約，對(duì)意志的約束就是讓它承擔(dān)義務(wù)。但它們只認(rèn)同意志，并試圖以某種方式把意志當(dāng)作自身的調(diào)節(jié)器。赫爾巴特指出：“為了達(dá)到這一目的，它們細(xì)致地觀察意志的諸種對(duì)象，把這些對(duì)象置于與意志相一致的情感中，挖掘意志的來(lái)源，研究意志的最初表現(xiàn)和最終表現(xiàn)。但是，這一切都只是徒勞。意志永遠(yuǎn)只是意志，但不是意志要獲得的內(nèi)在價(jià)值。”{8}
赫爾巴特認(rèn)為我們要喚醒的是另一種意志，即對(duì)意志的判斷。意志的圖像受制于理解者不帶意志的判斷，意愿者的行為服從于他所處的環(huán)境，隨著他對(duì)環(huán)境得出的圖像也就產(chǎn)生了自我判斷。判斷并非意志，而且不能發(fā)號(hào)施令，但當(dāng)判斷受到指責(zé)時(shí)，可以不斷地被人們所認(rèn)知，直到判斷改變意志并由新的意志作出決斷為止。這種決斷就是命令，改變了的意志表現(xiàn)為服從，兩者的結(jié)合就是自我立法。善舉、德行、義務(wù)以及更高意志的概念都以自我立法為依據(jù)。
論赫爾巴特的倫理學(xué)思想體系
