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1、論赫爾巴特的倫理學思想體系赫爾巴特是19世紀德國著名教育家、哲學家，同時也是一名倫理學家。但長期以來人們關注的重點往往是赫爾巴特的教育學思想，對于其倫理學思想研究甚少。從善與意志、倫理品評、道德性格、五道念、訓育等方面，試圖勾勒赫爾巴特的倫理學思想體系，這不僅為我們更好地理解赫氏教育目的和道德教育提供參照，而且可以進一步豐富西方倫理學思想的研究。赫爾巴特倫理學是在批判康德倫理學基礎上發(fā)展起來的?？档略噲D從純粹實踐理性出發(fā)確立他所追尋的具有普遍必然性的道德法則，并由此界定“善” 與“惡”這兩個基本的倫理學概念，以及道德動機、道德義務、道德情感等。他在道德形而上學原理中指出，全部道德概念都導源于理
2、性，它們絕不是從偶然的經(jīng)驗知識中抽象出來的，而是建立在純粹實踐理性基礎之上。純粹實踐理性是指一種獨立于任何經(jīng)驗的、先天的能給意志頒布道德規(guī)律的能力，它等同于“純粹意志”。純粹實踐理性作為純粹意志不僅是自由的，而且是善良的意志。1人因有意志自由而能制定道德法則，并按道德法則行事;善良意志是一種內(nèi)在的善，品質和行為需要善良意志的指導才是道德的。赫爾巴特反對康德先驗的意志自由觀，認為它在理論上是錯誤和荒謬的，其中裹挾著常見且強加于道德意識的欺詐。他指出：“即使有先驗的自由，我們也不知道它是什么。我們在選擇善與惡的時候意識到的自由是與那種先驗的自由的哲學神話毫無聯(lián)系的?！?赫爾巴特在一般實踐哲學(18
3、08)和普通教育學(1806)中比較系統(tǒng)地闡述了其倫理學思想，建構了一種較為嚴密和完整的倫理學體系，這一體系由善與意志、倫理品評、道德性格、五道念、訓育等構成。赫爾巴特的倫理學也稱為實踐哲學。他說：“真正的實踐哲學力圖擺脫自我，研究外在自然。而唯心主義則力求實現(xiàn)更高的飛越，即將外在自然看做人的產(chǎn)品，看做是依賴于人的存在。假如我們真能達到這一步，我們就至少可以不再考慮對外在自然還有什么義務;我們將獲得最高的獨立性?！?一、善與意志：倫理學的前提什么是善?誰是善良者?誰是更善良者?誰是更邪惡者?人們通常把贊成或譴責這種表述稱為實踐判斷，并期待實踐哲學對這類判斷加以糾正。那么實踐哲學如何以其權威性有
4、效地作出判斷呢?赫爾巴特認為，實踐哲學不是所有問題的判斷者，對于上述問題它根本不作判斷，而是教人學會判斷?！耙驗槿魏闻袛喽既Q于它的對象，所以，哲學是通過它正確地表述對象，即通過完全理解對象來教人正確判斷的?！?這就是實踐哲學的全部秘密。它致力于把所謂“真正的善”或“至善”展現(xiàn)在人們面前，激勵他們?yōu)楂@得善或至善而奮斗。它是一種有效的動力，一種通過展示對象而獲得的柔和的力量。它不是靜止地進行判斷，而是為了完成一項具有價值的事業(yè)?！叭绻軐W所追求的東西是一種善，是人們在一定程度上渴望和追求的善，那么，這種善的優(yōu)越性的最終基礎，正好存在于這種渴望和追求本身?！?在他看來，善是可能存在的，對善的評估也
5、是可能的，而善正是通過對善的評估才被稱為善，它的存在不依賴于一切意志、愿望、追求和占有等。在這種不帶意志的評估中，可能會出現(xiàn)某種渴望、意志、決斷和行為。實踐哲學的批判應該直接指向意志而不是其他事情。“因此，某種意志，不管它追求的對象是什么，就其本身而言，就必須是善，而另一種意義就必須是惡?！?善是一切追求的正確的關系點，它是精神認識王國中的太陽。一切實踐學說都追求善，并把善作為意志的取向。什么是意志?赫爾巴特認為，嚴格意義上的意志是指能用來刻畫作為理性動物的人的主要表征。意志與情緒和愿望的表征不同，后者并不穩(wěn)定，而意志卻是前后一致和堅定的?！皩嵺`哲學應該提供給讀者的無非是對某些意志的某些描繪，
6、以便激起旁觀者對某些意志發(fā)自內(nèi)心的贊成，對另一些意志發(fā)自內(nèi)心的反對。”7它不會采取一種家長式的高傲姿態(tài)，對各種意愿的價值武斷地作出決定，否則人們會完全無視這種狂妄，一如既往地進行通常的判斷。道德只是意志的一種屬性和決定。德行并不是意志的優(yōu)越性，因而倫理學不是純粹強調(diào)表達意志的優(yōu)越性的判斷，它只有通過對優(yōu)秀思想行為的內(nèi)在模仿才能把握。赫氏批判了“善惡論”、“道德學說”和“義務論”。善惡論與道德學說的區(qū)別在于，前者是喚起希望，通過占有它所主張的善去獲得美好的情感;后者則是把這種自我滿足的美好情感作為德行和智慧置于中心地位。為了避免善惡論的不確定性和道德學說的草率規(guī)定，義務論試圖對意志進行制約，對意
7、志的約束就是讓它承擔義務。但它們只認同意志，并試圖以某種方式把意志當作自身的調(diào)節(jié)器。赫爾巴特指出：“為了達到這一目的，它們細致地觀察意志的諸種對象，把這些對象置于與意志相一致的情感中，挖掘意志的來源，研究意志的最初表現(xiàn)和最終表現(xiàn)。但是，這一切都只是徒勞。意志永遠只是意志，但不是意志要獲得的內(nèi)在價值。”8赫爾巴特認為我們要喚醒的是另一種意志，即對意志的判斷。意志的圖像受制于理解者不帶意志的判斷，意愿者的行為服從于他所處的環(huán)境，隨著他對環(huán)境得出的圖像也就產(chǎn)生了自我判斷。判斷并非意志，而且不能發(fā)號施令，但當判斷受到指責時，可以不斷地被人們所認知，直到判斷改變意志并由新的意志作出決斷為止。這種決斷就是命令，改變了的意志表現(xiàn)為服從，兩者的結合就是自我立法。善舉、德行、義務以及更高意志的概念都以自我立法為依據(jù)。
論赫爾巴特的倫理學思想體系
