《東方和西方的科學(xué)》同步練習(xí)1

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1、東方和西方的科學(xué)同步練習(xí)【夯基達(dá)標(biāo)】1下列 中加點(diǎn)的字的 音，每 音完全相同的一 是（）A. 號 / 號淘大哭記載 / 歌 舞勾當(dāng) / 勾心斗角B. 藤蔓 / 蔓草 除 盛 / 人所 蒙 / 蒙 向C. 露 / 露宿 餐角色 /群雄角逐重陽 / 安土重遷D. 量化 / 量體裁衣折桂 / 兵折將拘泥 / 泥古不化2下列 中沒有 字的一 是（）A陷阱縹緲仗 直言各行其事B蔓延覆 歌慢舞山清水秀C廝 駕馭 疊嶂平心而 D 落襤褸 根 底委屈求全3依次填入下列各句橫 的 ，最恰當(dāng)?shù)囊?是（） 面 復(fù) 的國內(nèi)外形 ，黨的第三代 集體高瞻 矚，全局，運(yùn)籌帷幄，抓住機(jī)遇，開拓 取，破解了一個又一個 史性 。

2、 國 數(shù)學(xué)大 、 已故中科院院士 省身教授在一個學(xué) 會 上，曾呼吁科學(xué)家要名利，甘于清 ，勤 工作。 西方 人才的看法也有不同，但都要求德才兼 ， 可 種人才不多， 大多數(shù)人是，各有短 。A 縱覽淡泊瑕不掩瑜B 縱覽淡薄瑕瑜互 C 總攬淡薄瑕不掩瑜D 總攬淡泊瑕瑜互 4下列各句中加點(diǎn)的成 ，使用正確的一句是（）A“嫦娥一號” 月 星 利定點(diǎn)于月球 道并如期向地球 來數(shù)據(jù)信息，廣大航天工作者 之無不 欣鼓舞， 冠相 。B伴隨人 基因 劃的 展，生物芯片技 運(yùn)而生，并以完整的技 身份促 了基因 學(xué)的 展， 了生物芯片技 的 化。C在利己主 者看來，沒有 不 自己；在他 心目中， 生活中大量涌 出舍

3、己 人、公而忘私的新人、新事，是不堪 想的。D新 建的 支市 管 很 格，但真正 會是怎么 子，效果如何， 不得而知，我 將刮目相看。5下列各句中， 沒有 病的一句是（）A ，當(dāng) 自己的參 作文能否 ， 在沒抱太大的希望，因 那 感 自己的作文水平和城市學(xué)生的作文水平有相當(dāng)大的差距。B我 不愿把我 的道德和他 的 富交 ，因 道德是永 的，而 富每天都在更 主人。C青藏 路全 通 ，x 藏 展 上了一個新臺 ，但x 藏也面 著旅游行 管理，社會治安， 境保 等 度的加大。D 考 行 的條件是政治 步，思想健康，身 體健，身高和年 一般不超 定的要求， 所在學(xué)校同意，就可以 考。6依次填入下面一

4、段文字橫 的 句，與上下文 接最恰當(dāng)?shù)囊?是（）以 坡之才， 治國安邦都會有獨(dú)特的建 ，他任杭州太守期 的政 就是明 。可是他太富于 人氣 了，禁不住， 果 是得罪人。他的 名，但他的五尺之軀卻 以 容當(dāng) 派。，他都照例不受 迎。不平 ， 有感而 有感而 ， 不平 冠 一 ， 流芳百世流芳百世，冠 一 無 同黨秉政， 是政 當(dāng)?shù)罒o 政 當(dāng)?shù)溃?是同黨秉政AB否CD7下面各句中， 點(diǎn)符號使用不正確的一 是（）A雷雨 ?序 穿的一個主要點(diǎn)，是 一句 ：“寫雷雨是一種情感的迫切需要?！盉莊子的“自由精神”似乎早 大家公 ，其高蹈超越、想像之奇 ，可 前無古人、后無來者。但我要 充的是：莊子中 有大量

5、犬儒主 言 ，體 了一種非常糟糕的 智慧和 哲學(xué)。C人生的逆境大 可分四種：一曰生活之苦， 寒交迫；二曰心境之苦， 才不遇；三曰事 受阻，功 垂成；四曰存亡之危，身 境。D百家 的主旨是“建構(gòu) 代常 ，享受智慧人生”，主 的作品又是流 有 、影響甚大的名作，再加上主 者聲情并茂，旁征博引，神采 ，或 灑或 雅的個人魅力，從而受到了廣大 眾的青 和好 。8下面 有關(guān)名著名篇的 明，不正確的一 是（）A在三國演 “青梅煮酒 英雄”中，劉 袁 、劉表、 策等人是英雄，曹操卻一一否定。B紅樓夢中，在抄檢大觀園時，王夫人令鳳姐和王善保家的一起抄檢。在怡紅院里，晴雯憤怒地倒出了所有東西，但并無私弊之物。C

6、雷雨中四鳳和周沖的慘死，歸根到底還是周樸園的“罪孽”所產(chǎn)生的惡果，繁漪出于報(bào)復(fù)而做的狠毒安排只是因素之一。D巴金的家中，覺新是性格內(nèi)涵最為復(fù)雜的悲劇性典型。他清醒地認(rèn)識到了自己的悲劇命運(yùn)，但又對封建家長的專制意志處處退讓、順從。為了維護(hù)封建家庭，他付出了慘重代價。最終，他終于覺醒，毅然投奔了光明?！灸芰μ嵘浚ㄒ唬┱n內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成9-12 題對于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。 他們大多數(shù)既無知識又不懂科學(xué)。我們有理由為我們的美國文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡直就是一瞬間。 它會持久嗎

7、？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部， 包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒有實(shí)際用途的；熱愛真理而不是害怕真理； 憎恨迷信， 不管迷信的偽裝是多么美麗。 我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來，這一這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過。新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方， 如果我們覺察到

8、了這一點(diǎn)，我們會聰明一些。 盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時候，它是至高無上的。但是，不能不承認(rèn)這種利用也會產(chǎn)生兩種局限。 第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域 （藝術(shù)、 宗教、道德）不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。十分清楚， 科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有任何科學(xué)知識的人手中， 猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。而即使是科學(xué)家， 在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識

9、?？茖W(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己。無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。9“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會聰明一些?！本渲小斑@一點(diǎn)”指什么？“可能”與“確實(shí)”是否矛盾？10如何理解 “盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的”這句話的含義？11作者為什么說“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？12作者作為新人文主義的代表，他有哪些新的主張？（二）拓展閱讀閱讀下面的文字，完成13-16 題。文化的大眾化和價值堅(jiān)守楊秀香在西方，大眾文化曾經(jīng)指下層大眾的低俗、粗鄙、“無品位”的文

10、化，用來區(qū)別受過教育的、有教養(yǎng)的社會精英所擁有的“充分發(fā)達(dá)的意識文化”、高雅文化。從歷史上看，精英文化和大眾文化的區(qū)別是不爭的事實(shí)。但是, 在當(dāng)代社會，文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，模糊了精英文化和大眾文化的界限。這種模糊是通過藝術(shù)向商品的滲透、藝術(shù)與商品“合流”成為人的日常消費(fèi)品實(shí)現(xiàn)的，它使文化的發(fā)展在價值傾向上出現(xiàn)了明顯的變化。詹明信把這樣的文化稱為“無深度文化”。這些引起了西方學(xué)者對文化發(fā)展的價值憂慮：認(rèn)為它導(dǎo)致了精神貧乏空虛、享樂型的利己主義, 瓦解了道德的基礎(chǔ)。西方大眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的道德背離現(xiàn)象的根源在于它“直接地屈從于商品化、商業(yè)化與市場”。大眾文化的“前提預(yù)設(shè)”是資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張

11、，結(jié)果必然是要求建構(gòu)新的市場， 隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，閑暇消費(fèi)大大增加，生產(chǎn)者為了刺激人們的消費(fèi)欲望，利用廣告、媒介把各種關(guān)于浪漫的、美的、成功的，舒適的等等意念加諸在各種物質(zhì)的消費(fèi)品上，結(jié)果使人的消費(fèi)由滿足需要變?yōu)閷^度欲望的追逐、由商品的使用價值變?yōu)椤按玫氖褂脙r值” , 即包德里亞所說的“符號”。正是這種市場的邏輯, 使“生產(chǎn)者永遠(yuǎn)有興趣培養(yǎng)他人的過度和放縱 ”。在西方國家，大眾文化在價值上的變化受到了阿多諾、泰勒等學(xué)者從不同角度的批判。那么， 在中國， 大眾文化的境況如何呢 ? 對我們來說，文化的大眾化是不可回避的。問題在于如何給予大眾文化的發(fā)展以合理的價值引導(dǎo)，以消除其對社會帶來的

12、可能的隱憂。顯然，僅僅在市場邏輯中的大眾文化是無法給人們以這樣的引導(dǎo)的。大眾文化要給人以這樣的引導(dǎo)需要超越市場。文化產(chǎn)業(yè)使國家的有關(guān)政策和發(fā)展戰(zhàn)略能夠有效地發(fā)揮對文化產(chǎn)品生產(chǎn)的調(diào)控作用，抑制由于商業(yè)化出現(xiàn)的低俗和媚俗現(xiàn)象，使文化產(chǎn)品在價值取向上能夠體現(xiàn)社會主流價值體系的追求，為大眾提供積極健康的精神文化產(chǎn)品。事實(shí)證明，這是可以取得成效的。用大眾對文化產(chǎn)品鑒賞力的提高可以促使大眾文化產(chǎn)品追求思想和藝術(shù)的高品位。在文化市場中， 生產(chǎn)者為了擴(kuò)大市場，要極力滿足大眾的需要；同時，大眾的需要又制約著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，它必須認(rèn)同大眾的需要。 而大眾的文化需要的形成不僅來自大眾文化，更主要的來自于他的文化傳統(tǒng)

13、、 來自于社會主流價值體系的培養(yǎng)，這就使大眾會用他已有的價值標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化產(chǎn)品以決定取舍。因此，強(qiáng)化對大眾的主流價值觀和民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)教育，有助于提升大眾文化產(chǎn)品的思想和藝術(shù)品位，讓大眾對健康的文化產(chǎn)品的需求支撐大眾文化的健康發(fā)展。對此，一方面要對文化媒介人加強(qiáng)民族精神、社會主流價值的教育,增強(qiáng)他們的民族、社會責(zé)任感；另一方面，要完善專家、大眾、政府的評價機(jī)制，通過對優(yōu)秀作品的褒獎、宣傳、推介、認(rèn)同，造就有利于文化媒介人履行社會責(zé)任的生活環(huán)境。13西方“大眾文化”的內(nèi)涵是什么？它是如何產(chǎn)生的？14“大眾文化價值的喪失”的原因有哪些？15如何理解“生產(chǎn)者永遠(yuǎn)有興趣培養(yǎng)他人的過度和放

14、縱”？請就“大眾文化”與“生產(chǎn)者”兩者之間的關(guān)系作簡要分析。16請根據(jù)文意概括：我國可以采取哪些措施使文化在大眾化的同時堅(jiān)守著價值呢？【語言運(yùn)用】17閱讀下面語段，簡要說明我們?nèi)绾尾拍苁怪嗅t(yī)走出困境。自 19 世紀(jì)末部分國人主張“全盤西化”以“強(qiáng)國”時，中醫(yī)的困境就已開始了。進(jìn)入20世紀(jì)以后， 一些尋找中國落后挨打根源的知識分子，將包括中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化視為腐朽沒落文化的代表， 不加區(qū)分地踏在腳下。此后成長起來的一代代中國人，接受西方科學(xué)文化多，對傳統(tǒng)文化反而日漸陌生。比如，文言文閱讀能力的弱化，使得以傳統(tǒng)文化為根基、以古文為載體的中醫(yī)理論，對多數(shù)民眾無異于“天書”。加之，近代以來持續(xù)不斷對“

15、中醫(yī)科學(xué)與否”的爭論，使越來越多的國人對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑甚至抵觸。18根據(jù)語境，為下列兩個語段各續(xù)上一個富有總結(jié)性的句子。人是自然的主人，但人一到自然便純靜了，不再迷戀家庭的溫馨，不再敏感寵辱得失，_。一般說來，寫實(shí)的作品易于厚重，夢幻的作品易于輕靈，但是，寫實(shí)的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧，才是真小說家的境界。19據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國上網(wǎng)的未成年人已達(dá)到1500 多萬。一些孩子沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，學(xué)習(xí)、生活和身心受到嚴(yán)重影響。請你針對這一情況，擬寫一條公益廣告，來警醒和勸誡那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)的同齡人。參考答案 :1. 【解析】 A 項(xiàng) hn/ x n, z i/ zi ； B 項(xiàng) w n/ m n,qi

16、 n/qi n；C項(xiàng) l u / l,ch n/zh n?！敬鸢浮?D2. 【解析】 A“直”應(yīng)為“執(zhí)” ，“事”應(yīng)為“是” ；B“慢”應(yīng)為“曼” ；D“殞”應(yīng)為“隕” ，“屈”應(yīng)為“曲” ?！敬鸢浮?C3. 【解析】“總攬”全面掌握。 “縱覽”，放開眼任意觀看。 “淡泊”，不追求名利。 “淡薄”，味道或感情、興趣不濃；密度??； （印象）因淡忘而模糊。 “瑕不掩瑜”比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是主要的，缺點(diǎn)是次要的。 “瑕瑜互見”比喻有缺點(diǎn)也有優(yōu)點(diǎn)?！敬鸢浮?D4. 【解析】 A 項(xiàng)“彈冠相慶”貶義詞，用在這里不合語境；思議”； D項(xiàng)“刮目相看”應(yīng)改為“拭目以待” 。C項(xiàng)“不堪設(shè)想”應(yīng)改為“不可

17、【答案】B5. 【解析】 A 雙提單承，“能否”和“沒抱太大希望”不對應(yīng)。D句式雜糅：去掉“就可以報(bào)考”。C 缺少賓語中心語“的問題”?！敬鸢浮緽6. 【解析】根據(jù)具體語境和邏輯事理順序進(jìn)行判斷?！敬鸢浮?D7. 【解析】 D 句“建構(gòu)時代常識”后面的逗號應(yīng)改為頓號?！敬鸢浮?D8. 【解析】 D“他終于覺醒，毅然投奔了光明”錯誤?！敬鸢浮?D9. 【參考答案】 “這一點(diǎn)”指文明要發(fā)展，必須尊重科學(xué)，發(fā)展科學(xué)。西方不能忘本，應(yīng)吸收東方的人文理念； 東方也要接受西方現(xiàn)代的科學(xué)文化。 不矛盾， 作者以客觀的態(tài)度表達(dá)了對建立一個更為美好的和諧世界的期待和自信。10. 【參考答案】科學(xué)方法在許多思想領(lǐng)

18、域也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用；而且這種方法容易被誤用和濫用，造成的后果是非?？膳碌摹?1. 【參考答案】一是科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在沒有科學(xué)知識的人手里，他們會誤用或監(jiān)用科學(xué)；二是即使是科學(xué)家，也會由于感情的作用，濫用自己的知識。12. 【參考答案】 主張科學(xué)與人文聯(lián)姻，科學(xué)需要人文學(xué)科知識的輔助，這種人文學(xué)科知識、人文思想來自于東方；希望人們要消除種種偏見，建立東西方之間融合的橋梁，促使東西方文化的融合。13. 【參考答案】在西方曾經(jīng)指下層大眾的低俗、粗鄙、“無品位”的文化；也可稱為“無深度文化”，因大眾文化產(chǎn)品喪失應(yīng)用的深刻意義，從而導(dǎo)致人們消費(fèi)缺少文化價值。原因：在西方，生產(chǎn)者為了刺激人們的消費(fèi)欲望，

19、為了利潤和金錢，采用商業(yè)策略，營運(yùn)出背離社會道德和社會價值取向的大眾文化。14. 【參考答案】物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，導(dǎo)致閑暇消費(fèi)大增加，生產(chǎn)者利用這種態(tài)勢大作文章，進(jìn)而導(dǎo)致人們的消費(fèi)走向?qū)^度欲望的追逐，導(dǎo)致大眾文化價值的喪失。15. 【參考答案】大眾文化中的自我中心、自私自利、感受的直接性、庸俗和膚淺的價值傾向，完全是生產(chǎn)者為了利潤和金錢而采用的商業(yè)策略，并不是大眾文化的必然歸宿。16. 【參考答案】用文化政策和發(fā)展戰(zhàn)略的導(dǎo)引，使文化產(chǎn)品在價值取向上能體現(xiàn)社會主流價值體系的追求；強(qiáng)化對大眾的主流價值觀和民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)教育，提高大眾對文化產(chǎn)品鑒賞力的提高；完善文化產(chǎn)品的評價機(jī)制，提高文化媒介人的社會責(zé)任意識。17. 【參考答案】大力宣傳傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，恢復(fù)中醫(yī)生存的文化土壤，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化包括中醫(yī)藥知識的普及和教育， 讓大多數(shù)國人認(rèn)同中醫(yī)， 復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 為中醫(yī)立法；加大政府投人；改革人才培養(yǎng)模式等。18. 【參考答案】人改造著自然，自然也改造著人。厚重中顯輕靈。19. 【答案示例】網(wǎng)絡(luò)是虛幻而無限的，青春是真實(shí)而短暫的（或：文件刪除了，還有回收站；青春流逝了，還能找回嗎？或：遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，拒絕誘惑，擁抱美麗青春）。