《東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢1在很長的時間里，雖然很多哲學(xué)家一直在呼吁重視東方智慧的普世價值，但在國際主流哲學(xué)界和絕大多數(shù)國際哲學(xué)大會中，中國哲學(xué)作為東方哲學(xué)的重要一支并沒有得到重視。新世紀(jì)以來，這種情形有了明顯改觀。21屆世界哲學(xué)大會：“中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)日益受到世界的重視。在大會上，不僅華人學(xué)者講中國哲學(xué)，也有不少美國、印度、法國、南朝鮮、日本等國家的學(xué)者談中國哲學(xué)21世紀(jì)的作用?！?22屆世界哲學(xué)大會延續(xù)和發(fā)展了重視東方哲學(xué)的趨勢。而且，本屆大會最受矚目的特色就是：“一向被排除在世界哲學(xué)之外的東方哲學(xué)思維，這次也正式進(jìn)入哲學(xué)之門?！?16世界哲學(xué)大會是在聯(lián)合國教科文組織支持下，由國際
2、哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會主辦的，全球頂級規(guī)模的學(xué)術(shù)盛事，在那里反應(yīng)的哲學(xué)動態(tài)和理論走向，一向?yàn)槭澜缯軐W(xué)界和理論界所關(guān)注。聯(lián)合國代表和主辦國主要領(lǐng)導(dǎo)人也大多會出席開幕式。如2008年7月30日至8月5日在韓國首爾大學(xué)召開的22屆世界哲學(xué)大會，就由韓國國務(wù)總理韓升洙和韓國科學(xué)院院長金泰吉出席了開幕式，聯(lián)合國教科文組織也派員出席了開幕式。 本屆大會的主題是“反思當(dāng)今的哲學(xué)”。從內(nèi)容看，所謂“反思”包括三個維度。一是反思古、今、未來的哲學(xué)及其關(guān)系;二是反思東、西哲學(xué)及其關(guān)系;三是反思形而上的哲學(xué)與形而下的人類現(xiàn)狀的關(guān)系。作為三個維度“反思”的表現(xiàn)和結(jié)果：大會展示和突出了東方哲學(xué)主張的“寬容”、“和解”精神;強(qiáng)調(diào)
3、哲學(xué)思考先于哲學(xué)學(xué)科，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)能力要對改善人類現(xiàn)狀負(fù)責(zé)。此外，作為“反思當(dāng)今哲學(xué)”的結(jié)論之一，學(xué)者們詮釋“全球化”的要點(diǎn)是“全球化就是對這個星球的每一種文化的認(rèn)同，即本土化和多元文化并存，反對以某一種文化為中心”。從而使得長期因國內(nèi)少數(shù)學(xué)者的誤導(dǎo)而深陷迷霧的”全球化”概念，得到了進(jìn)一步澄清。 2大會概貌的東方色彩 21世界知性的盛宴 自1900年首次在法國巴黎舉辦以來，世界哲學(xué)大會以其影響力先后被譽(yù)為“頭腦奧運(yùn)會”“智慧奧運(yùn)會”、“哲學(xué)奧運(yùn)會”、“世界知性的盛宴”哲學(xué)大會的標(biāo)識，是紅黃藍(lán)三環(huán)編織在一起，這個“環(huán)結(jié)”很容易讓人想起體壇奧運(yùn)會的“五環(huán)”。不過，把世界哲學(xué)大會喻之為“奧運(yùn)會”，不是因
4、為標(biāo)識，也不僅僅因?yàn)檎軐W(xué)被稱為高居于各學(xué)科之上，概括各學(xué)科規(guī)律的“科學(xué)的科學(xué)”。更重要的是，世界哲學(xué)大會的涉及面幾乎覆蓋了全部的“智慧”領(lǐng)域包括自然科學(xué)和人文學(xué)科。從這個意義上說，世界哲學(xué)大會突破了學(xué)科的藩籬，成為“全球各學(xué)科研究者的盛會”而不單單是純哲學(xué)研究者的聚會。以分會場設(shè)置為例，除了美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)、本體論、方法論、形而上學(xué)等傳統(tǒng)哲學(xué)和相關(guān)分會場，還涉及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、圖像和符號、生命倫理、醫(yī)學(xué)倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人權(quán)、人格、人類學(xué)、文學(xué)、文化、歷史以及有關(guān)兒童的哲學(xué)、有關(guān)性別的哲學(xué)可以說文、史、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)、法無所不包參會學(xué)者多來自非哲學(xué)學(xué)科和行業(yè)。在他們當(dāng)中，有學(xué)醫(yī)的，學(xué)法律的，學(xué)歷
5、史的，學(xué)文學(xué)的，學(xué)文字學(xué)的，學(xué)環(huán)保的有搞出版的，搞國際經(jīng)貿(mào)的，搞行政管理的 會議期間，主會場和54個分會場加上“會前會”共召開各專業(yè)會議500余次。大小演講約兩千人次，可以說每一種思考和智慧的成果，都能在這里找到研討和展示的舞臺，每一種創(chuàng)新的思想，都可以找到研討和論辯的對象。正是不同專業(yè)和職業(yè)學(xué)者的加盟，使得世界哲學(xué)大會成為名副其實(shí)的全球知識分子盛宴。同時，全球知識分子的積極參與也反映了哲學(xué)、智慧與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：當(dāng)一種學(xué)科研究的觸須達(dá)到形上層面，在哲學(xué)的高度研究問題的時候，這種學(xué)科的研究才稱得上深入和成熟;另一方面，哲學(xué)只有落實(shí)到對各種學(xué)科的發(fā)展都起積極作用，才配稱為“科學(xué)的科學(xué)”。否則，即便是
6、陽春白雪，居高臨下，也只能懸浮在“學(xué)問”的半空，成為虛設(shè)的花瓶。 22大會鮮明的東方色彩 “反思當(dāng)今哲學(xué)”涉及到人類世界方方面面許多重大問題。但從全體會議的主題發(fā)言來看，大多數(shù)的觀點(diǎn)始終圍繞著東西方智慧的同等價值，尤其是著重揭示和展現(xiàn)東方哲學(xué)、東方智慧的話題來展開。正如大會組委會致辭所說：“在過去的108年時間里，世界哲學(xué)大會一直是在西方舉行，而且內(nèi)容以西方為主。本次在首爾舉辦的第22屆世界哲學(xué)大會的意義，不僅在于其首次在東方舉辦，而且更在于它為東方智慧與西方智慧一起正式進(jìn)入討論主題而提供了一個平臺?！?16 對于中國哲學(xué)來說，本屆大會的貢獻(xiàn)主要在于兩個方面：第一，增設(shè)了展示東方(中國)哲學(xué)的
7、三個分會場：儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、佛教哲學(xué);第二，漢語首次被設(shè)為官方工作語言。我認(rèn)為這兩大舉措尤其是后一項(xiàng)舉措，對于展示和張揚(yáng)以漢語文化圈為主的東方智慧具有劃時代的意義。 3大會致辭的東方色彩 國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會主席彼得坎普的大會致辭對哲學(xué)和本屆大會主題“反思當(dāng)今的哲學(xué)”的內(nèi)涵做了具體的詮釋：“哲學(xué)始于各種文化中的偉大思想家真正的哲學(xué)是世界性的。”315這里的“各種文化”和“世界性”兩個概念，明白無誤地傳遞了一個信息：東方智慧和西方智慧以及其他國家和地區(qū)的智慧同等重要。這話對西方中心主義痼疾無疑有消解的意義。 坎普在演講中進(jìn)一步指出：世界哲學(xué)大會首次在亞洲舉行，是全球化的一個結(jié)果，在全球文化背景
8、下，將使我們重新思考哲學(xué)這一語境下的“全球化”，顯然不是以西方為中心，美國為內(nèi)核的“全球化”坎普還指出：“作為理性守護(hù)者的哲學(xué)，只有在我們時代人類的焦點(diǎn)能夠被準(zhǔn)確把握并重建理性對話時才能夠存在。因此，反思當(dāng)今的哲學(xué)就是將我們的哲學(xué)能力應(yīng)用到當(dāng)今的人類現(xiàn)狀?！?15這話深刻揭示了哲學(xué)本身的價值在于：具有作為人類智慧結(jié)晶的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價值。到這里，可以說彼得坎普從古今、東西、上下的三維角度為“反思當(dāng)今的哲學(xué)”定下了基調(diào)。 在“反思當(dāng)今哲學(xué)”基調(diào)下，開幕式發(fā)言的官員致辭大多強(qiáng)調(diào)了“寬容、和解”的意義和價值：韓升洙提出“敞開心扉，發(fā)揚(yáng)寬容的精神”去應(yīng)對地球村充滿的不確定性和危險性的主張;大會組織委員
9、會議長李明賢表示：“現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做的是發(fā)揮綜合性思維與自然和解，并引導(dǎo)那些被束縛在文化屏障之內(nèi)的人們互相和解?！?韓國科學(xué)院院長金泰吉在致辭中指出：“哲學(xué)活動意味著深刻地思考。”他在簡要介紹了道家、儒家、阿拉伯、印度智慧及其意義后，重新挖掘了長期被淡化或漠視的哲學(xué)本源問題：“我們知道，先有哲學(xué)思考，而后有哲學(xué)哲學(xué)思考既是世界各種文化都存在的智慧形式，又是比哲學(xué)作為學(xué)科更反映智慧的人類遺產(chǎn)?！边@一重申，從源頭上反思了哲學(xué)研究的根本價值。這對僅僅把哲學(xué)作為“學(xué)問”，偏離為改善人類現(xiàn)狀做貢獻(xiàn)的傾向，無疑有矯正的意義?？偟膩砜矗_幕式從不同角度詮釋了“反思當(dāng)今的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了以寬容、和解的態(tài)度去尋
10、求人類之間、人類與自然之間的和平發(fā)展道路。而這一話題的思想內(nèi)核，與東方哲學(xué)的核心概念“和”是不無關(guān)系的。 4全體會議的東方色彩 本屆大會的東方色彩，在許多方面均有反應(yīng)。除了漢語成為官方工作語言，設(shè)立了儒、佛、道哲學(xué)分會場外，還有關(guān)于韓國的哲學(xué)、東亞的哲學(xué)等許多大大小小的關(guān)于東方智慧的分會場。在大會專題報告和全體會議中，東方色彩也相當(dāng)鮮明。而且，從中國視角審視全體會議噴溢的東方色彩，更加具有現(xiàn)實(shí)意義。 大會總共舉辦了4次全會。8月2日上午全體會議主題是：“反思哲學(xué)史和比較哲學(xué)傳統(tǒng)批評對話”。美籍韓裔學(xué)者鄭和烈(HwaYolJung)在題為大道多門、哲學(xué)多門的發(fā)言中，先就“全球化”的概念做界定說：
11、“所謂全球化，要和當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合起來，沒有當(dāng)?shù)兀蚧蜎]有意義。全球化是一種沒有基點(diǎn)(中心)的中間道路?！迸c之相對，鄭和烈認(rèn)為：“歐洲中心主義是一廂情愿。過去歐洲把自己的哲學(xué)作為主要哲學(xué)推向世界。他們(中的一些人)屬于種族優(yōu)越主義者?！编嵑土疫€強(qiáng)調(diào)：“過去人們總是要從西方哲學(xué)去尋找思想資源。其實(shí)就解決問題而言，東方的智慧往往更加有效。中國和印度的哲學(xué)往往更加全面。現(xiàn)在，我們不得不再來看東方的智慧”鄭和烈還猛烈抨擊黑格爾：“黑格爾認(rèn)為東方哲學(xué)就像嬰兒，永遠(yuǎn)不會長大，對陰陽、五行的智慧，他表示不屑，對孔子則是極力貶損。他認(rèn)為他所認(rèn)識的道德思想更完美。這些話真是太黑格爾了”鄭和烈主張：“所有的文化都
12、是可以相互彌補(bǔ)的。 在今天的時代條件下，我們應(yīng)該重視文化的多重性，應(yīng)該看到哲學(xué)的全球和諧的橋梁作用各種哲學(xué)之間，不必看作東、西關(guān)系，或者韓國、美國的關(guān)系，應(yīng)該是地球村的關(guān)系?！?阿根廷裔墨西哥學(xué)者恩里克杜色爾(EnriqueDussel)教授對東方哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)更為推崇。他說“老子在過函谷關(guān)的時候，寫下了五千字的老子，說了諸如水滴石穿等很多有哲理的思想”。他表示自己的思想就受到老子的啟示。并深刻地指出：道家的“道”，就是對本體的追究;孔、荀、孟、朱熹、王陽明的“有無”說，也是對本體的追究。 如果說希臘哲學(xué)才是哲學(xué)，就會以偏概全，世界文化之間就不能對話，東西方文化不能對話，就不能發(fā)展。 杜色
13、爾認(rèn)為：儒、佛、道思想在漢代就與印度對話了。在經(jīng)歷了一段以歐洲的文化為中心以后，我們進(jìn)入了全球?qū)υ挄r代。杜色爾對“全球化”概念也做了詮釋：全球化就是對于這個星球所有的文化：印度的、中國的、日本的、韓國的文化的認(rèn)同法國的JeanGreisch也講述了相關(guān)的內(nèi)容。三位主講人的發(fā)言之后，大會當(dāng)值主席、日本著名哲學(xué)家今道友信(TomonobuImamichi)做了總結(jié)，也強(qiáng)調(diào)了“寬 容”、“對話”、“和平”對人類發(fā)展的重要性和必要性。 不過，世界哲學(xué)大會不是“一言堂”。在自由提問階段，一位西班牙學(xué)者針對鄭和烈、杜色爾批評歐洲中心主義的觀點(diǎn)提出一個有趣的問題：“歐洲中心只是英國、法國、德國等少數(shù)幾個歐洲
14、國家的中心，意大利哲學(xué)，西班牙哲學(xué)，羅馬尼亞，葡萄牙等國家的哲學(xué)本來就被歐洲中心邊緣化，如果哲學(xué)的中心東移，我們豈不是更加邊緣。討論全球化，也應(yīng)該考慮這個問題”西班牙學(xué)者提問的本身，無疑揭示了一些值得哲學(xué)家反思的東西。在東西方文化原點(diǎn)(起點(diǎn))核心價值觀驅(qū)動下，早已形成不同生活方式和思維模式，兩種文化相撞，難免發(fā)生排異。要把這種“排異”反應(yīng)引導(dǎo)到融合的軌道，就像要把兩種遺傳基因合而為一一樣艱難。也可以說：“它將是一場創(chuàng)造世界全民性及其新的世界秩序的戰(zhàn)爭。”315 5專題會議的“沖突與寬容” 在五次大型專題會議中，最有趣的一場主題是“沖突與寬容”。這場會議于8月4日上午進(jìn)行。東西方兩種文化的異同、
15、交鋒和沖撞，都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。做主題發(fā)言的三位學(xué)者：加拿大J格朗丁(JeanGrondin)和美國的戴維拉絲姆森(DavidRasmussen)塞內(nèi)加爾的艾拉斯恩笛(AloiseNDiaye)教授之間，本身就呈現(xiàn)了一場“沖突與寬容”的思想交鋒。這場交鋒還蔓延到了東方的提問者和西 方的發(fā)言者之間。 加拿大著名解釋學(xué)家J格朗丁(JeanGrondin)一開口就亮出與大會指導(dǎo)委員會的思想分歧說：“我是在兩年前得到邀請，做大會發(fā)言的。當(dāng)我知道被放在了沖突與寬容專題，就有點(diǎn)詫異，我是搞德國哲學(xué)和形而上的，和寬容與沖突沒有什么聯(lián)系。所以我和組委會就發(fā)生了爭吵” 格朗丁是當(dāng)今著名的解釋學(xué)家。伽達(dá)默爾也
16、曾對他贊譽(yù)有加。也許是其有足夠的學(xué)術(shù)地位，孕生了這個“牛氣”的開場白。 J格朗丁的主張是：寬容要有前提，不能對任何人、任何事都寬容。他說：“如果你的鄰居開電器到通宵，在你的屋子外宰羊，你能不能容忍?你的女兒和一個很壞的人約會，你能不能容忍?哲學(xué)家以自己的主張名世，不會因?yàn)閷捜荻艞壷鲝??！彼信e柏拉圖、亞里斯多德、伏爾泰、羅素、馬克思、?？碌仁鄠€古今著名學(xué)者“不寬容”的例子，證明哲學(xué)家的價值從來不在寬容上。又用國家關(guān)系的例子，說明“真理和價值有些是超越寬容的。不能對所有的人事都寬容” 如果不考慮動機(jī)和結(jié)果，格朗丁的論證是比較有力的。 但格朗丁論證的旨?xì)w并不在“沖突不可避免，寬容不可無限”這里
17、，說到底還是宣揚(yáng)二元對立的主張。只是把這個主張溶解在一番看似無懈可擊的宏論中了。筆者有幸參加了和格朗丁的討論。關(guān)于這種沖突的源頭，我以希臘神話三代和中國神話的神王交替的異同為例，對格朗丁的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。并且在尊重格朗丁價值觀的基礎(chǔ)上，提出了請他按照自己的價值觀，找出一條東西方之間平等對話的路徑的要求。會后，前輩學(xué)人今道友信給了我熱情的肯定和鼓勵。 塞內(nèi)加爾的艾拉斯恩笛和美國的戴維拉絲姆森的主張與格朗丁相反，他們闡述了“寬容、和解”的重要性和必要性。大致可以歸納為以下幾點(diǎn)： (1)寬容和容忍是對話的基礎(chǔ)尊重他人的思維，這就是我們的道德根基。 (2)要公正，要相互尊重、了解，宗教對話中，就要容忍
18、，要寬容的理性。 (3)寬容也是對他人和他人文化的尊重。這是對他人合法性的一種尊重。 (4)“寬容”不僅是有宗教自由，還俗自由，還要有更多。 (5)寬容作為全球公正的原則，要有相互的認(rèn)可 “沖突與寬容”會場情景進(jìn)一步說明：在“寬容、和解”的命題上，始終存在著兩種觀點(diǎn)，兩種聲音的激烈沖突。不過，東西方文化的沖突反映在一個文化交流的舞臺，最終還是會以寬容的態(tài)度去解決問題。在同一個舞臺上，由對立的觀點(diǎn)雙方平等地、盡情地展示，本身就是世界哲學(xué)大會像奧運(yùn)會一樣平等競爭的魅力所在。 6中文會場的東方色彩 8月2日，臺灣輔仁大學(xué)陳福濱教授主持的“全球化環(huán)境下的亞洲價值與信仰”和8月5日中國社科院謝地坤主持的
19、“儒家思想的創(chuàng)造性發(fā)展與21世紀(jì)世界哲學(xué)”兩場圓桌會議，都宣布以中文為工作語言。我比較詫異和感動的是，在前一個中文會議上，波蘭的聶達(dá)安(Niewdana)教授，斯洛文尼亞的羅亞娜(JanaRosker)教授都能講一口流利的漢語。 20多年前，季羨林在給一套中西文化比較叢書做序說：“西方對中國的了解，除了幾個漢學(xué)家，大多是幼兒園的水平。”而僅僅過去了20多年，在世界哲學(xué)大會的會場，這么多西方學(xué)者竟然將漢語運(yùn)用自如，不能不說這是本屆大會東方色彩的一道風(fēng)景。 在中國社科院哲學(xué)所主持的圓桌會上。美籍華裔學(xué)者、國際中國哲學(xué)會創(chuàng)會會長、美國夏威夷大學(xué)教授成中英以“儒學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)展與21世紀(jì)的哲學(xué)”，圍繞韓
20、國、日本、中國近百年來的興衰，高度評價了儒家文化的現(xiàn)代價值。 在成中英看來，韓國近年的重新發(fā)展，自強(qiáng)、自尊、不斷跟進(jìn)學(xué)習(xí)和改造創(chuàng)新，以及韓國在商業(yè)方面的成功，都是儒家的成功;日本明治維新以后的成功，他們的進(jìn)取精神、實(shí)事求是、勵志更新的維新精神，也是儒家價值的體現(xiàn);而日本在上世紀(jì)前幾十年，也學(xué)了西方列強(qiáng)的資本主義、帝國主義、侵略主義，所以遭受了一些(二戰(zhàn))失敗以日本和韓國對比，可以看出儒家的現(xiàn)代價值。 成中英從馬克思主義和儒家的關(guān)系說明：中國的崛起也是儒家文化的成功。他講了個20年前的故事說：1988年，日本某大學(xué)校長高橋俊(音)在一個國際學(xué)術(shù)會上說日本準(zhǔn)備搞一個儒家基地，聯(lián)合全世界的儒家，共同
21、發(fā)展東亞。 在場的成中英覺得這想法倒是不錯，但聽起來似乎有點(diǎn)“大東亞共榮圈”的味道。于是他起來反對說，這個儒家基地要建，也該是中國來建。高橋說：中國(國家政治哲學(xué)筆者注)是馬克思主義，放棄了儒家思想。成中英則認(rèn)為：“馬克思主義也是儒家，馬克思主義是儒家的變形，是馬克思主義適應(yīng)世界的一種形式，是儒家精髓發(fā)展的一個階段，(馬克思主義)使老樹發(fā)了新芽，根子還是儒家的”中國大陸的成功，與儒家思想資源也是分不開的。 對成中英先生關(guān)于“馬克思主義也是儒家”的提法，有的哲學(xué)家感到兩者實(shí)在難以扯上關(guān)系。其實(shí)，這個“馬克思主義”，是在討論中國文化語境下，有特定所指的“中國共產(chǎn)黨的馬克思主義”。關(guān)于這一點(diǎn)，費(fèi)孝通
22、生前與臺灣中央研究院李弈園對話時有一段精彩的論述：“馬克思主義到了中國變成了毛澤東思想，現(xiàn)在又變成了鄧小平理論，這也是中國化，同德國的馬克思，已經(jīng)有了很大的差別。這說明有一個中國文化里邊的東西，也可以說是中國文化的特點(diǎn)，在那里影響外邊進(jìn)來的東西?！?而成中英關(guān)于“馬克思主義也是儒家”的觀點(diǎn)，與費(fèi)孝通說中國文化有一種“里邊”的東西，在“影響外邊進(jìn)來的東西”的說法，在哲理上是相通的 這次會議的發(fā)言形式大概是最有趣的。在成中英教授之后，中國社科院李存山描述并梳理了儒家文化的“情、理關(guān)系”;郭沂提出了一種綜合中西方哲學(xué)思想的宏大哲學(xué)體系;韓國的宋勇裴堅持用他的母語發(fā)言，但在這之前，用5分鐘的漢語摘要介
23、紹了他的論文主要思想;臺灣師范大學(xué)的林安悟則委托大陸學(xué)者幫他做了書面發(fā)言。在發(fā)言之后，中國社科院江怡、四川外語學(xué)院王毅、香港浸會大學(xué)的費(fèi)樂仁等人逐一與大會發(fā)言的學(xué)者進(jìn)行了內(nèi)容尖銳、但坦誠和友好的提問和交流。 7結(jié)語 根據(jù)大會“反思當(dāng)今哲學(xué)”的主題，我把本屆大會的印象歸納為以下四點(diǎn)： 第一，國際哲學(xué)界、理論界對“全球化”的認(rèn)識，并非像過去許多中文圖書論著中反映的：從西向東覆蓋的，以美國為中心的西方價值觀的全球化”;而是“對這個星球的所有文化的認(rèn)同”。在全球化條件下，特別強(qiáng)調(diào)本土化和多元文化的并存。在這些觀點(diǎn)中，恰恰包含了對“歐洲中心，西方中心”偏見的警醒和反撥。 第二，東方哲學(xué)即東方智慧獲得前所
24、未有的認(rèn)可;尤其是以漢字為標(biāo)志的東方文化被賦予為地球村的未來做出更大貢獻(xiàn)的期待，這一點(diǎn)，對于中國學(xué)術(shù)界來說，也許是最有意義，最值得玩味的。 第三，世界智慧的頭腦正在把哲學(xué)和學(xué)術(shù)由逐漸變成象牙塔中玩具的誤區(qū)，拉回到哲學(xué)的真諦和正軌：以人類智慧的思考去干預(yù)生活，指導(dǎo)生活，從而為改善人類現(xiàn)狀做出切實(shí)的貢獻(xiàn) 第四，本屆大會鮮明的“西方不如東方亮”現(xiàn)象，與天時、地利、人和都不無關(guān)系。東西方之間的矛盾和沖突仍然存在。這種沖突不是一兩場頂級會議的某些哲學(xué)家的主張可以解決的問題?！皷|方哲學(xué)正式進(jìn)入哲學(xué)之門”，也并不意味著歐洲中心主義，西方中心主義就會放棄他們的主張。 沖突依然存在，寬容仍然有必要，尋找一條既兼
25、顧東西方文化尊嚴(yán)，又被東西方所接受的發(fā)展路徑，仍然是一場曠日持久的戰(zhàn)爭。 總起來說，國際學(xué)術(shù)前沿的最新理論走向，除了給東方哲學(xué)家以啟示和鼓舞外，也賦予了東方學(xué)者以世界歷史使命。值得重申的是：這種啟示、鼓舞和使命，并不僅僅是對哲學(xué)專業(yè)才有意義。僅以中國文藝?yán)碚摻绾臀膶W(xué)批評界來說，也撥開迷霧，提出了警醒，開闊了視野。10 1、最靈夢想是一個天真的詞，實(shí)現(xiàn)夢想是個殘酷的詞。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:122、只有收獲，才能檢驗(yàn)耕耘的好處；只有貢獻(xiàn)，方可衡量人生的價值。二二一二二一年二月九日2021年2月9日星期二3、不要放棄，你要配的上自己的野心，也不要辜負(fù)
26、了所受的苦難。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.20214、找一個理由，否認(rèn)憂傷，笑容就會燦爛到無所不在。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:445、成功與不成功之間有時距離很短只要后者再向前幾步。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/20216、只要努力抬起你的雙腳，勝利將屬于你。9時12分9時12分9-2月-212.9.20217、青春如此華美，卻在煙火在散場。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二二一二二一年二月九日8、真正沒有資格
27、談明天的人，是那個不懂得珍惜今日的人。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 20211、你始終不屬于我，屬于我的只是我自己。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:122、一份信心，一份努力，一份成功；十分信心，十分努力，十分成功。二二一二二一年二月九日2021年2月9日星期二3、你是唯一的，你是十分獨(dú)特的，你就是你生命中的第一名。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.20214、要跟成功者有同樣的結(jié)果，就必須采取同樣的行動。2.9.20212.9.202109:1
28、209:1209:12:4409:12:445、我們的生命，就是以不斷出發(fā)的姿勢得到重生。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/20216、只要站起來的次數(shù)比倒下去的次數(shù)多，那就是成功。9時12分9時12分9-2月-212.9.20217、自知之明是最難得的知識。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二二一二二一年二月九日8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 20211、最靈繁的人也看不見自己的背脊。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:122、最困難的事情就是認(rèn)識自己。
29、二二一二二一年二月九日2021年2月9日星期二3、有勇氣承擔(dān)命運(yùn)這才是英雄好漢。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.20214、與肝膽人共事，無字句處讀書。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:445、閱讀使人充實(shí)，會談使人敏捷，寫作使人精確。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/20216、最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。9時12分9時12分9-2月-212.9.20217、自知之明是最難得的知識。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二二一二二一年二月九日8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021
東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢
