高考語(yǔ)文一輪 測(cè)評(píng)手冊(cè) 階段評(píng)估檢測(cè)(六)

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1、階段評(píng)估檢測(cè)(六)本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第一部分(選擇題共30分)一、(12分，每小題3分)1下列各組詞語(yǔ)中，每對(duì)加點(diǎn)字讀音全都不相同的一組是()A茶幾/掎角之勢(shì)仍然/壬戌之秋芝麻糊/怙惡不悛B盡早/噤若寒蟬 油炸/叱咤風(fēng)云 夾竹桃/汗流浹背C箋注/緣慳一面 閭閻/傴僂提攜 一溜煙/遛了一趟D癆病/呶呶不休 甫定/衡陽(yáng)之浦 乘務(wù)員/稱心如意2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是()A緣份家具城重巒疊嶂一筆勾消B傾瀉 終身制 聞過(guò)飾非 渙然冰釋C博弈 爆發(fā)力 挑肥揀瘦 兵荒馬亂D玷辱 贍養(yǎng)費(fèi) 和衷共濟(jì) 陳詞爛調(diào)3下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A冬天過(guò)去，春天的腳步近了，大草

2、原上的冰雪漸漸融化成了朵朵白色的“大蘑菇”，煞是壯觀。B一個(gè)人的個(gè)性不是天生的，是由于他的家庭和社會(huì)環(huán)境決定的。C7月，瀘州抗洪救災(zāi)形勢(shì)嚴(yán)峻，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都堅(jiān)守崗位，沒(méi)有出現(xiàn)擅離職守、久假不歸的現(xiàn)象，確保了人民群眾生命財(cái)產(chǎn)的安全。D毒膠囊事件是繼三聚氰胺事件后又一起驚世駭俗的丑聞，它再次給有關(guān)部門敲響了警鐘：藥品安全大如天，萬(wàn)萬(wàn)不可掉以輕心。4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A2012年的歐洲杯，雖然葡萄牙隊(duì)擁有C羅、納尼、佩佩等一批在豪門球隊(duì)效力的球員，但隊(duì)員始終找不到聯(lián)賽時(shí)的感覺(jué)，全隊(duì)上下的狀態(tài)令人堪憂。B6月16日上午9：30，在四川大學(xué)望江校區(qū)北園，由10輛人力三輪車組成的掛著粉紅色氣球的

3、迎親車隊(duì)成為校園中的一道風(fēng)景線。C儲(chǔ)蓄所吸收儲(chǔ)蓄額的高低對(duì)國(guó)家流動(dòng)資金的增長(zhǎng)有重要的作用，因而動(dòng)員城鄉(xiāng)居民參加儲(chǔ)蓄是積累資金的重要手段。D7月末，大邑縣人民政府、成都文旅集團(tuán)在西嶺雪山啟動(dòng)了“2012成都消夏避暑旅游節(jié)”，迎來(lái)了3000多市民上山納涼。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成57題。作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)治道的主流，儒家思想從它產(chǎn)生時(shí)起就一直倡導(dǎo)“為政以德”，主張用道德教化來(lái)感化百姓，從而達(dá)到有效的治理?？鬃用鞔_提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以政，有恥且格”。在他看來(lái)，用道德教化來(lái)感動(dòng)人心，要比一味的懲罰效果更好。“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱

4、之”。孟子則更加明確地主張“貴王賤霸”，提倡以德服人的“王政”，反對(duì)以力服人的“霸政”。當(dāng)齊宣王問(wèn)及齊桓公、晉文公之事時(shí)，孟子毫不猶豫地回答：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！饼R桓公、晉文公都是春秋霸主，孟子卻聲稱“未之聞也”，其原因乃在于“仲尼之門，五尺童子羞稱五霸，為其先詐力而后仁義也”。儒家倡導(dǎo)的道德教化之所以能行，是因?yàn)橛幸欢ǖ娜诵岳碚撟鳛榛A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。人是整個(gè)管理活動(dòng)的中心，任何管理思想、理論都是以對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)和理解作為前提的。在儒家那里，人性問(wèn)題不僅僅是管理理論的必要前提，而且是整個(gè)管理活動(dòng)的中心。儒家的思想家們?cè)谌诵詥?wèn)題上都持“人性可塑”的主張。人

5、性可塑，則道德教化能行。孔子率先提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人人所稟受的天性是大體一致的，沒(méi)有很大的分別，但是經(jīng)過(guò)后天的習(xí)染，人與人之間便漸漸地拉開(kāi)了差距，不再相近了?？鬃与m然沒(méi)有言及人性的善與惡，但是肯定了人的本性是可以通過(guò)后天的環(huán)境和教養(yǎng)來(lái)加以改變和塑造的。以后的儒家，雖在人性的善惡?jiǎn)栴}上有較大的分歧，但是人性可塑，相信人的本性經(jīng)過(guò)塑染之后能達(dá)到善這一點(diǎn)上卻是完全一致的。孟子以為人性中有仁、義、禮、智“四端”。這四種根本的善，是人性所固有的，是不學(xué)而能、不慮而知的良能良知，是人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征。仁義禮智之所以叫做“端”，是因?yàn)閮H處于萌芽階段，論其數(shù)目不過(guò)是“幾?！?/p>

6、，有待于放大和擴(kuò)充。因此，道德教化的主要任務(wù)就是“存其心”“養(yǎng)其性”。在孟子看來(lái)，性猶水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。若能擴(kuò)而充之，則為君子；若喪失之、遮蔽之，則淪為小人。如果人人皆能擴(kuò)充此四端，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論在儒家中占有很大優(yōu)勢(shì)，后來(lái)李翱、王陽(yáng)明、王船山、戴東原等人對(duì)人性的看法，與孟子十分相近。在人性問(wèn)題上另一有代表性的觀點(diǎn)便是荀子的“性惡論”，荀子說(shuō)：“人之性，惡，其善者偽也?！比诵远际呛美嘤?、自私自利的，其中并無(wú)仁義的成分，所有的善都是經(jīng)由后天的教化和訓(xùn)練獲得的。人性雖本為惡，然而人有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖?，可學(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過(guò)學(xué)習(xí)積累善的

7、東西，達(dá)到“全之”“盡之”的程度，也可以成為圣人。如果說(shuō)孟子的觀點(diǎn)代表了“性善可塑論”，那么荀子的觀點(diǎn)可以說(shuō)代表了“性惡可塑論”。此外，在儒家的陣營(yíng)里還有以告子為代表的“性無(wú)善無(wú)不善論”，以世碩為代表的“性有善有惡論”和以董仲舒為代表的“性未善論”等觀點(diǎn)。無(wú)論這些觀點(diǎn)之間的分歧有多大，它們都把理論的落腳點(diǎn)放在了如何塑造人性這個(gè)核心的問(wèn)題上。在儒家看來(lái)，作出某種人性的判斷固然重要，但更重要的在于如何改造和塑造人性去惡揚(yáng)善；管理活動(dòng)不僅是對(duì)人性的順應(yīng)過(guò)程，而且是對(duì)人性的塑造過(guò)程。道德教化之所以能行，是因?yàn)槿诵允强伤艿摹?節(jié)選自儒家管理哲學(xué)的核心理念初探)5下列有關(guān)儒家關(guān)于“人性”的看法，表述符合文

8、意的一項(xiàng)是()A在儒家那里，人性問(wèn)題不僅僅是管理理論的重要前提，而且是整個(gè)管理活動(dòng)的中心。任何管理思想、理論都是把人的本性作為前提的。B孔子認(rèn)為人與人的不同在于后天的習(xí)染，人與人之間便漸漸地拉開(kāi)了差距，不再相近了，但是人人所稟受的天性是一致的，沒(méi)有很大的分別。C孟子認(rèn)為人先天就有仁、義、禮、智四種最重要的善，是不學(xué)而能、不慮而知的良能良知。人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征是人性。D荀子認(rèn)為人性所有的善都是經(jīng)由后天的教化和訓(xùn)練獲得的。人性中并無(wú)仁義的成分，都是好利多欲、自私自利的，但人可學(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。6下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是()A儒家思想從它產(chǎn)生時(shí)起就倡導(dǎo)“為政

9、以德”，主張用道德教化來(lái)感化百姓，達(dá)到有效的治理。儒家的這種思想在兩千多年的中國(guó)一直作為封建社會(huì)治道的主流。B儒家倡導(dǎo)的道德教化之所以能行，是因?yàn)橛幸欢ǖ娜诵岳碚撟鳛榛A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。儒家的思想家們都主張人性是可以通過(guò)后天的環(huán)境和教養(yǎng)來(lái)加以改變和塑造的。C孟子認(rèn)為道德教化的主要任務(wù)就是“存其心”“養(yǎng)其性”。因?yàn)槿诵灾七€處于萌芽階段，數(shù)目不過(guò)是“幾?！保写诜糯蠛蛿U(kuò)充，若喪失、遮蔽，則淪為小人。D道德教化的前提是人性。在儒家看來(lái)，重要的不僅是作出某種人性的判斷，更在于如何改造和塑造人性；管理活動(dòng)不僅是對(duì)人性的順應(yīng)過(guò)程，而且是對(duì)人性的塑造過(guò)程。7下列對(duì)文章的理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是()A在人

10、性問(wèn)題上，孟子與荀子的對(duì)人性問(wèn)題的看法完全不一致。孟子主張“人性本善”，是人先天的良能良知；而荀子則認(rèn)為“人之性，惡，其善者偽也”。B孟子認(rèn)為人性中的仁義禮智若能擴(kuò)而充之，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論占有很大優(yōu)勢(shì)，后來(lái)儒家學(xué)派中很多人對(duì)人性的看法，與孟子基本一致。C荀子認(rèn)為人性“雖本為惡”，但人有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖牵蓪W(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過(guò)學(xué)習(xí)積累善的東西，也可以成為圣人。D人性問(wèn)題是管理理論的必要前提和整個(gè)管理活動(dòng)的中心，人性問(wèn)題的核心是如何塑造人性。儒家們都把理論的落腳點(diǎn)放在了如何塑造人性這個(gè)問(wèn)題上。三、(9分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成810題。李應(yīng)升誡

11、子書吾直言賈禍，自分一死，以報(bào)朝廷，不復(fù)與汝相見(jiàn)，故書數(shù)言以告汝。汝長(zhǎng)成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也。汝生長(zhǎng)官舍，祖父母拱璧視汝，內(nèi)外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意，嬌養(yǎng)既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長(zhǎng)而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。 汝少所習(xí)見(jiàn)游宦赫奕，未見(jiàn)吾童生秀才時(shí)，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也；又未見(jiàn)吾囚服被逮，及獄中幽囚痛楚之狀也。汝不嘗膽以思，豈復(fù)有人心者哉！人不可上，勢(shì)不可凌。此宜謙以全身，二也。祖父母愛(ài)汝，汝狎而忘敬；汝母訓(xùn)汝，汝傲而弗親。今吾不測(cè)，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至于汝母，更倚何人？汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。吾居

12、官愛(ài)名節(jié)，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累，且此番銷費(fèi)大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負(fù)我志。此宜公以承家，四也。汝既鮮兄弟，止一庶妹，當(dāng)待以同胞。倘嫁中等貧家，須與妝田百畝；至庶妹之母，奉事吾有年，當(dāng)足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內(nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑。此恩義所關(guān)，五也。汝資性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書已遲。汝念吾辛苦，勵(lì)志勤學(xué)，倘有上進(jìn)之日，即先歸養(yǎng)。若上進(jìn)無(wú)望，須做一讀書秀才，將吾所存諸稿簡(jiǎn)籍，好好詮次。此文章一脈，六也。吾苦生不得盡養(yǎng)。他日伺祖父母千百歲后，葬我于墓側(cè)，不得遠(yuǎn)離。注 李應(yīng)升(15931626年)

13、，字仲達(dá)，號(hào)次見(jiàn)。明朝南直隸江陰人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士，官至御史，為東林黨人，敢言直諫，多次上疏彈劾權(quán)奸魏忠賢，入獄而死。韋弦：韋，熟牛皮；弦，弓弦。成語(yǔ)有“韋弦之佩”，意為用來(lái)警誡自己的有益的規(guī)勸。語(yǔ)出韓非子觀行：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之性緩，故佩弦以自急?！狈篱e：防，防水的堤壩；閑，防獸的圈欄。泛指防備和禁阻。8對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A吾直言賈禍賈：招致B祖父母拱璧視汝 視：看待C衣鮮食甘 鮮：鮮艷D神明殛之矣 殛：誅殺9下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是( )A.B.C. D.10下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者身陷囹圄，不

14、向閹黨屈服，決心以死報(bào)效朝廷，因此寫下這封信，作為臨終遺言，教育尚未成年的兒子。B作者指出兒子身上存在的過(guò)于任性、不敬長(zhǎng)輩、不能吃苦等毛病，要求兒子認(rèn)清危害，改正缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)做人。C作者要求子女們和睦友愛(ài)，妹妹出嫁時(shí)要以一百畝田地作為陪嫁，兄弟三人要平分財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)也不要想多占一點(diǎn)。D作者把自己的兩點(diǎn)遺愿托付給兒子：一是希望兒子整理自己留下的文章，二是希望將來(lái)把自己葬在父母墓旁。第二部分(非選擇題共120分)四、(28分)11把第一總部分文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)祖父母愛(ài)汝，汝狎而忘敬；汝母訓(xùn)汝，汝傲而弗親。(4分)譯文：_(2)汝既鮮兄弟，止一庶妹，當(dāng)待以同胞。(

15、3分)譯文：_(3)將吾所存諸稿簡(jiǎn)籍，好好詮次。(3分)譯文：_12閱讀下面的選段，回答問(wèn)題。(4分)況史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎！至若齊史之書崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國(guó)，或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí)；或書填坑窖，無(wú)聞后代。夫世事如此，而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng)，勵(lì)其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣。 (劉知幾直書)試分析“追求真實(shí)，秉筆直書”的可貴之處，它有什么積極意義？答：_13閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)清溪行唐李白清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此？人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏

16、風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。注 本詩(shī)作于詩(shī)人被“賜金返還”，離開(kāi)京城，已漫游十年之際。(1)清溪水最主要的特點(diǎn)是什么？為了突出清溪水這一特點(diǎn)，作者主要使用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析。(5分)答：_(2)概括并簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌中所包含的情感。(3分)答：_14補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(任選6個(gè)小題，6分)(1)呦呦鹿鳴，_。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(曹操短歌行)(2)捫參歷井仰脅息，_。(李白蜀道難)(3)_，水隨天去秋無(wú)際。(辛棄疾水龍吟登建康賞心亭)(4)_，有暗香盈袖。(李清照醉花陰)(5)胡人不敢南下而牧馬，_。(賈誼過(guò)秦論)(6)_，知來(lái)者之可追。(陶淵明歸去來(lái)兮辭并序)(7)_

17、，而今安在哉？(蘇軾赤壁賦)(8)君子博學(xué)而日參省乎己，_。(荀子勸學(xué))五、(22分)閱讀下面的文字，完成1518題。露珠里的村莊許俊文被野草和莊稼包圍的村莊，當(dāng)然也被露珠包圍著。春天，或者秋天，你要想走進(jìn)我的豆村，就必須在露珠的層層包圍中開(kāi)辟出一條路來(lái)；其實(shí)它們對(duì)你并無(wú)什么惡意，只是濡濕你的鞋子和褲腳罷了，或許，它們就是以這種卑微的方式，來(lái)證明一種不能被忽視的存在吧。對(duì)于一座村莊來(lái)說(shuō)，人們無(wú)法割舍的情感，往往是由那些實(shí)用事物來(lái)維系的，房舍，牲畜，蘑菇似的草垛，樹(shù)木，緘默的道路以及輪番登場(chǎng)的莊稼，或是一眼有著滄桑的水井。至于露珠么，那實(shí)在是太輕微了，輕微得甚至連糟蹋莊稼的蟲(chóng)子都不及。每當(dāng)?shù)乩锇l(fā)

18、生蟲(chóng)害時(shí)，人們便蟲(chóng)子、蟲(chóng)子的喋喋不休，仿佛屁股上著了火似的，一片忙亂；而露珠顯然沒(méi)有這種能耐。鄉(xiāng)村的露珠是安靜的，是那種圣哲高僧般的大寂大靜。它不像樹(shù)木，雖說(shuō)也有根，但卻經(jīng)不起風(fēng)的三蠱兩惑，心性就開(kāi)始迷亂了；也不似池塘里的魚(yú)，別看它平時(shí)悠然得像個(gè)君子，可是氣壓稍微高那么一點(diǎn)點(diǎn)，它就不得不將頭浮出水面，唼呀唼的，失了態(tài)。露珠可不，來(lái)了就來(lái)了，靜悄悄的；走了就走了，也是靜悄悄的。它使我想起村莊里的一些人，一輩子默守著土地，不聲不響地侍弄著莊稼，一茬又一茬，等到連莊稼也侍弄不動(dòng)了，一撒手，走得多從容，好安靜。別看露珠如此的卑微，其實(shí)鄉(xiāng)村是它和土地一起喂養(yǎng)大的。如果你熟悉土地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪一茬的莊稼能

19、離得開(kāi)露水呢？據(jù)我的細(xì)心觀察，凡是露水重的地方野草和莊稼生長(zhǎng)的都比較茂盛，因?yàn)槟抢锏耐寥郎詈?，又蓄得住雨水。相信風(fēng)水的父親還有另外一種說(shuō)法，他說(shuō)，露水是土地的氣血所致，一塊土地氣血旺不旺，一茬能打多少糧食，早晨起來(lái)看看露水就知道了。這話說(shuō)得雖然有些玄，但管用，經(jīng)得起驗(yàn)證。我們豆村的下禾灣有幾塊“落淤地”，種啥都發(fā)旺，糧食也比周圍的土地打得多，為什么？露水養(yǎng)的唄。這幾塊地，如果是正常年景也看不出有多少差異，若是遇到天旱，別的土地上的禾苗蔫兒巴唧的，而“落淤地”里的莊稼每一棵都精神，葉子油汪汪的，特別是清晨看上去，像是上帝一不小心打碎了珠寶罐，滿地的露珠子晶瑩透亮，跟爛銀子似的，晃得你眼睛都發(fā)暈。

20、我母親也有過(guò)這種體驗(yàn)。她在春天里栽下一壟茄子，或是半畦韭菜，第二天早晨必須去地頭看一看，如果幼苗上掛著一顆顆露珠，她的心就落實(shí)了，露珠越大，越飽滿，說(shuō)明植物的根已經(jīng)與泥土融為一起了，用母親的話說(shuō)是接上了地氣。對(duì)，地氣。你看，一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，憑幾顆露珠就輕而易舉地解決了。還有更玄秘的。在我們豆村，人們給地里長(zhǎng)勢(shì)旺盛的棉花打杈，一般總是選擇在傍晚時(shí)分，而絕不是中午，為什么？其中的道理既淺顯又深?yuàn)W，因?yàn)榘須鉁氐停蜩窘o棉花留下的傷口，夜晚有露水替它們悄悄地愈合，露水越重，傷口愈合得就越快。對(duì)此，那個(gè)被村里人稱作“二神仙”的關(guān)道和解釋是，你可別小瞧了一顆露水珠子，它也是神靈安排的，沒(méi)有它，莊稼雖然

21、也能長(zhǎng)，但長(zhǎng)的不活泛，牛羊也照樣吃草，可是吃草與吃草不一樣?！岸裣伞本褪恰岸裣伞?，你不服不行，他年紀(jì)雖然大了，但那一雙時(shí)常半睜半閉的眼睛，卻能夠看見(jiàn)我們平?？床灰?jiàn)的東西，也許那就是所謂的“天道”吧。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。露珠什么也不說(shuō)，但是莊稼卻能夠記住它，牛羊也能夠記住它。我家隔壁的李長(zhǎng)青老人沒(méi)兒沒(méi)女，地種不動(dòng)了，就靠著養(yǎng)幾只羊維持生計(jì)，每天老人總是早早地打開(kāi)圈欄，把羊放到豆青山上去吃露水草，老人也用不著照看，獨(dú)自端著個(gè)煙袋坐在門口吃他的煙。得了露水草的羊，安靜得像遁入了天堂，只顧低著頭吃草，嘴唇被露珠和草汁染得濕漉漉的。李大爺跟我說(shuō)，羊愛(ài)吃頭道草，因?yàn)轭^

22、道草上有露水珠子，嫩，養(yǎng)口，要是走在前面的羊把草葉上的露珠碰掉了，后面的羊會(huì)往前面趕，搶吃第一口露水草。李大爺說(shuō)吃露水草的羊長(zhǎng)得快，風(fēng)吹也似的，膘看著、看著就起來(lái)了，身子滾圓滾圓的，怎么看都喜歡。一茬露珠落了，一茬露珠又來(lái)了。每當(dāng)夜幕在千萬(wàn)顆露珠的上升中悄然垂落，牛羊睡了，鳥(niǎo)兒睡了，被野草和露珠包圍的村莊也睡了，一切都是那么沉穩(wěn)，平和15下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)()A文中描寫了露珠的特點(diǎn)，露珠的作用，露珠里的豆村，文章思路清晰，有詳有略，蘊(yùn)含了一定哲理。B散文中借“相信風(fēng)水的父親”、說(shuō)“地氣”的母親和“二神仙”之口道出了大自然的神奇和神秘，給文章添上了玄秘色彩。C

23、露珠在村莊中太輕微了，它不及房屋、牲畜、草垛、樹(shù)木，甚至不如微小的蟲(chóng)子，讓人感覺(jué)到了露珠想讓人們記住，但是又是那么無(wú)奈！D許俊文的豆村和沈從文的邊城一樣，都首先表現(xiàn)“世外桃源”般的風(fēng)俗美、人情美。E文章語(yǔ)言靈動(dòng)雅致，委婉含蓄，飽含深情。16本文中豆村里的“露珠”有什么特點(diǎn)？(4分)答：_17聯(lián)系上下文，分析第四自然段中“別看露珠如此的卑微，其實(shí)鄉(xiāng)村是它和土地一起喂養(yǎng)大的”一句的作用。(8分)答：_18作者借“露珠里的鄉(xiāng)村”表達(dá)了多種情感，請(qǐng)分點(diǎn)加以概括。(6分)答：_六、(10分)19請(qǐng)從下面的文學(xué)形象中任選一位，針對(duì)其命運(yùn)，寫一段評(píng)論，不超過(guò)60字。(4分)文學(xué)形象：荊軻桑地亞哥祥林嫂答：_

24、20有關(guān)研究調(diào)查機(jī)構(gòu)共同進(jìn)行了“中美兩國(guó)高中生使用電腦功能”的調(diào)查，根據(jù)表格信息，回答問(wèn)題。(6分)中美高中生使用電腦的情況使用情況中國(guó)美國(guó)上網(wǎng)收集查詢有關(guān)學(xué)習(xí)的信息9.136.2上網(wǎng)看娛樂(lè)新聞13.221.6用電腦打字、寫文章、聊天13.961.6使用電腦或游戲機(jī)的學(xué)習(xí)軟件學(xué)習(xí)8.517.8利用網(wǎng)上講座學(xué)習(xí)1.811.5看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或漫畫11.214.7(1)與美國(guó)高中生相比較，中國(guó)高中生使用電腦的主要情況是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(不出現(xiàn)具體數(shù)字)(4分)答：_(2)根據(jù)上表情況，請(qǐng)對(duì)高中生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)提出一點(diǎn)建議。(2分)答：_七、(60分)21請(qǐng)以“生活其實(shí)可以更美”為話題，寫一篇不少于800字

25、的作文。要求：立意自定；文體自選，詩(shī)歌除外；不得抄襲，不得套作；不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。.階段評(píng)估檢測(cè)(六)1D解析 Dlo/no，f/p，chng/chn；A.j/j，rng/rn，h；B.jn/jn，zh/zh，ji；C.jin/qin，l/l，li。2C解析 A緣分，一筆勾銷；B.文過(guò)飾非；D.陳詞濫調(diào)。3A解析 A項(xiàng)，融化：指固體如冰、雪等受熱變軟或化為流體的過(guò)程。B項(xiàng)，由于：表示原因或理由，多和“所以、因此”相連使用，大多數(shù)用在句首。C項(xiàng)，久假不歸：長(zhǎng)期借去，不歸還。此處望文生義。D項(xiàng)，驚世駭俗：常指人因言行異于尋常而使一般人感到震驚，不用于事情。4C解析

26、“儲(chǔ)蓄額的高低”對(duì)銀行來(lái)說(shuō)，資金都在增長(zhǎng)，只是一個(gè)增長(zhǎng)快慢的問(wèn)題。這里的“增長(zhǎng)”其實(shí)就含有兩個(gè)方面的意思。故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)成分贅余，“令人”不可與“堪憂”搭配，應(yīng)刪去“令人”。B項(xiàng)定語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)，“車隊(duì)”不能“掛著粉紅色氣球”，應(yīng)改為“由10輛掛著粉紅色氣球的人力三輪車組成的迎親車隊(duì)”。D項(xiàng)偷換主語(yǔ)，應(yīng)改為“大邑縣人民政府、成都文旅集團(tuán)在西嶺雪山啟動(dòng)的2012成都消夏避暑旅游節(jié)”。5D解析 A項(xiàng)，原文是“任何管理思想、理論都是以對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)和理解作為前提的”；B項(xiàng)，原文是“人人所稟受的天性是大體一致的”；C項(xiàng)，原文是“人性中有仁、義、禮、智四端。這四種根本的善是人之所以為人、人之所以異于禽獸

27、的基本特征”。6A解析 偷換概念，“作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)治道的主流”的是“儒家思想”。7B解析 A項(xiàng)，“看法完全不一致”錯(cuò)，原文說(shuō)“雖在人性的善惡?jiǎn)栴}上有較大的分歧，但是人性可塑，相信人的本性經(jīng)過(guò)塑染之后能達(dá)到善這一點(diǎn)上卻是完全一致的”；C項(xiàng)，少了“達(dá)到全之盡之的程度”這一條件；D項(xiàng)，“儒家們都把”錯(cuò)，原文只是說(shuō)以“告子”“世碩”“董仲舒”為代表的儒家們。8C解析 鮮：鮮艷的衣服。9B解析 A項(xiàng)，介詞，和、跟/動(dòng)詞，結(jié)交；B項(xiàng)，連詞，表目的；C項(xiàng)，人稱代詞，她/指示代詞，那個(gè)；D項(xiàng)，介詞，在/介詞，向，對(duì)。10C解析 “汝既鮮兄弟”表明作者只有一子，“兄弟三分”指作者與其兄弟三家均分財(cái)產(chǎn)。

28、11(1)祖父祖母疼愛(ài)你，你卻因?yàn)橛H近而忘了尊重；你的母親教育你，你卻傲慢而不親近她。(“狎”“訓(xùn)”“弗親”各1分，句意1分)(2)你既然沒(méi)有兄弟，只有一個(gè)庶出的妹妹，就應(yīng)該把她當(dāng)作同胞妹妹看待。(“鮮”“止”“以”各1分)(3)把我留存下的各種文稿書籍，好好整理。(“簡(jiǎn)籍”“詮次”各1分，句意1分)參考譯文 我因?yàn)檎钡难哉撜兄聻?zāi)禍，自己料想唯有一死來(lái)報(bào)效朝廷，不能再和你相見(jiàn)，所以寫幾句話來(lái)告誡你。你長(zhǎng)大成人的時(shí)候，能把這些話當(dāng)作警誡自己的規(guī)勸，也就是我雖死猶生的時(shí)候了。你生長(zhǎng)在官府，祖父祖母像看待奇珍異寶(拱璧：一種大型玉璧，徑長(zhǎng)尺二，用于祭祀，因須雙手拱執(zhí)，故名。后比喻極其珍貴的事物)一

29、樣看待你，家族內(nèi)外的親戚都用對(duì)待尊貴公子的方式對(duì)待你。你穿著光鮮的衣服，吃著甘美的食物，喜怒任性，嬌生慣養(yǎng)已成習(xí)慣，不肯穿布衣舊衣，不肯吃粗茶淡飯。如果長(zhǎng)大成人還不能改正，一定會(huì)陷入貧窮饑餓的境地。這樣就應(yīng)該用節(jié)儉來(lái)珍惜眼前的幸福，這是第一點(diǎn)。你從小見(jiàn)慣我四處為官顯赫得意的樣子，沒(méi)見(jiàn)過(guò)我做童生和秀才時(shí)低眉順眼謙恭待人的樣子，以及祖父祖母在艱難中支撐家庭時(shí)的情景；更沒(méi)見(jiàn)過(guò)我身穿囚服被捕入獄，以及在監(jiān)獄中被囚禁時(shí)萬(wàn)分痛苦的情形。你不嘗試著苦膽去好好想想這一切，又哪里算得上是有人心的人呢？做人不能居高臨下，不能仗勢(shì)凌駕他人。這樣就應(yīng)該用謙恭來(lái)保全自身，這是第二點(diǎn)。祖父祖母疼愛(ài)你，你卻因?yàn)橛H近而忘了尊

30、重；你的母親教育你，你卻傲慢而不親近她?，F(xiàn)在我遭遇難以預(yù)料的災(zāi)禍，你替代我做兒子，能不恭敬地體會(huì)祖父祖母的愛(ài)護(hù)之心嗎？至于你的母親，她還能依靠什么人呢？你如果不孝順，上天都要懲罰你了。這樣就應(yīng)該用孝心來(lái)侍奉長(zhǎng)輩，這是第三點(diǎn)。我做官珍惜自己的名聲和節(jié)操，不曾貪婪攫取，使自家富?！，F(xiàn)在家中留下的財(cái)產(chǎn)，都是祖父祖母勤勞辛苦積累的，況且經(jīng)歷這次大難，已經(jīng)花費(fèi)了大半。我曾有誓愿：兄弟三人，財(cái)產(chǎn)均分成三份，自己一定不多拿一畝田一粒谷。你要像對(duì)父親一樣對(duì)待伯父，像對(duì)母親一樣對(duì)待寡居的嬸嬸，即使有祖父祖母的命令，也絲毫不能多占多要，以致違背我的心愿。這樣就應(yīng)該以公平之心來(lái)繼承家業(yè)，這是第四點(diǎn)。你既然沒(méi)有兄弟，

31、只有一個(gè)庶出的妹妹，就應(yīng)該把她當(dāng)作同胞妹妹看待。倘若她嫁到中等或貧窮人家，必須給她一百畝陪嫁田地；至于庶妹的母親，已經(jīng)侍奉我多年，應(yīng)當(dāng)讓她豐衣足食，分給她養(yǎng)老的田地，讓她收取田租來(lái)供養(yǎng)生活。家里家外進(jìn)進(jìn)出出，要嚴(yán)守規(guī)矩。這關(guān)系到恩德道義，這是第五點(diǎn)。你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書已經(jīng)很晚。你要念著我辛勤勞苦，激發(fā)志氣勤奮學(xué)習(xí)，假如有考取科舉的一天，就先回家奉養(yǎng)老人。如果科舉沒(méi)有希望，也要做一個(gè)讀書秀才，把我留存下的各種的文稿書籍，好好整理。這關(guān)系到我們家文章學(xué)問(wèn)一脈相傳，這是第六點(diǎn)。我深以為苦的是人生在世不能為父母養(yǎng)老送終。將來(lái)等到祖父祖母百年之后，一定把我葬在他們墳?zāi)沟呐赃?，不能遠(yuǎn)離他們。

32、12堅(jiān)持原則的客觀，不虛美、不隱惡(不隱晦事實(shí)真相)的公正，不媚權(quán)貴的獨(dú)立，不畏強(qiáng)暴的剛直，激濁揚(yáng)清的宣導(dǎo)。這些精神可以讓一個(gè)人、一個(gè)民族挺直脊梁，固守精神家園。(從以上任意一個(gè)方面言之成理即可)斷句譯文 況且史書的要義，就是要申明勉勵(lì)懲戒，樹(shù)立好的風(fēng)氣。如果有做壞事的臣子，不孝順父母的逆子，淫亂的君主，如果不加隱諱地記下他們的事跡，不掩飾他們的過(guò)失，那么他們的惡行就會(huì)昭著于一個(gè)朝代，他們的臭名就要流傳千年。史書記載的內(nèi)容能夠達(dá)到這種效果，實(shí)在是很可敬畏的呀！至于像齊史記載崔杼弒君，司馬遷寫出漢武帝的過(guò)錯(cuò)，韋昭在東吳秉直記事，崔浩寫史犯了魏國(guó)的忌諱，他們有的身受刑戮，被當(dāng)時(shí)人所嘲笑；有的寫成的

33、書被填埋，后人無(wú)法知道。世事就像這樣，卻要責(zé)怪史臣不能保持剛直不屈的性格，激勵(lì)自己舍己盡忠的節(jié)操，(這樣的要求)確實(shí)也難做到啊。13(1)清溪水最主要的特點(diǎn)是清澈。(1分)手法：襯托手法，以新安江水水色之清襯托出清溪水的更加清澈。(2分)比喻手法，以“明鏡”比喻清溪水，把兩岸群山比作“屏風(fēng)”，人在岸上行走，鳥(niǎo)在山中穿度，倒影在清溪水中，就如“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”。寫出了清溪水的清澈無(wú)比。(2分)(2)從“清我心”可看出詩(shī)人對(duì)清澈的清溪水的喜愛(ài)之情。(1分)末聯(lián)寫傍晚時(shí)猩猩的一聲聲啼叫，在詩(shī)人聽(tīng)來(lái)，仿佛是在為自己遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)而悲切；流露出詩(shī)人因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、思念家鄉(xiāng)而產(chǎn)生的孤寂、落寞之情，以及胸懷濟(jì)

34、世之才的詩(shī)人內(nèi)心難以言傳的抑郁悲傷的情懷。(2分)(感情1分，分析1分)14(1)食野之蘋(2)以手撫膺坐長(zhǎng)嘆(3)楚天千里清秋(4)東籬把酒黃昏后(5)士不敢彎弓而報(bào)怨(6)悟已往之不諫(7)固一世之雄也(8)則知明而行無(wú)過(guò)矣15CD解析 C“露珠想讓人們記住，但是又是那么無(wú)奈”錯(cuò)，文章前四段說(shuō)露珠沒(méi)能讓人記住，但沒(méi)有主動(dòng)想讓人記住的意思。D.“都首先表現(xiàn)世外桃源般的風(fēng)俗美、人情美”錯(cuò)，文章表現(xiàn)了露珠的卑微，卻大寂大靜、從容、淡定。16晶瑩透亮、輕微(卑微)、安靜、天地精華。17內(nèi)容上：用擬人手法，賦予露珠以人的動(dòng)作和性格，(2分)表現(xiàn)了露珠對(duì)莊稼對(duì)鄉(xiāng)村的滋養(yǎng)，表達(dá)了作者對(duì)露珠由衷的贊美之情

35、。(2分)結(jié)構(gòu)上：承上啟下。(1分)文章由寫露珠卑微安靜的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而寫露珠對(duì)莊稼對(duì)家禽家畜對(duì)鄉(xiāng)村的滋養(yǎng)，開(kāi)啟下文。(3分)18對(duì)卑微安靜又滋養(yǎng)著土地和鄉(xiāng)村的露珠的贊美之情；(1分)對(duì)像露珠一樣默守土地安靜從容的莊稼人的贊美之情，對(duì)滋養(yǎng)了自己的村莊滿含深情；(2分)對(duì)微小事物心存敬意，從它們身上感受到大美，對(duì)自然永恒的敬畏。(3分)19略。(結(jié)合人物命運(yùn)，言之成理，2分；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，無(wú)語(yǔ)病，2分)20(1)中國(guó)高中生電腦使用率普遍比美國(guó)高中生電腦使用率低。(2分)其中，使用電腦功能進(jìn)行娛樂(lè)高于使用電腦功能進(jìn)行學(xué)習(xí)(或：使用電腦功能主要進(jìn)行娛樂(lè))，(1分)而利用網(wǎng)上講座進(jìn)行學(xué)習(xí)的功能最低。(1分)(

36、2)示例一：合理安排學(xué)習(xí)與娛樂(lè)的時(shí)間，充分利用網(wǎng)絡(luò)，提高學(xué)習(xí)效率。示例二：更有效的利用網(wǎng)上講座學(xué)習(xí)的平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)的范圍。(言之成理即可)21審題提示 這是一個(gè)句子式的話題，而且還是一個(gè)觀點(diǎn)。“生活其實(shí)可以更美”的中心詞語(yǔ)是“生活美”，文章應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的中心來(lái)。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“其實(shí)”“可以”“更”?！捌鋵?shí)”，表示說(shuō)的是實(shí)際情況(承上文，多含轉(zhuǎn)折義)；“可以”表示“可能”或“能夠”；“更”是“更加”“再”的意思，表示程度上更進(jìn)一層?！捌鋵?shí)可以更”就是“實(shí)際上能夠更”的意思。也就是說(shuō)某件事(或其他)實(shí)際情況是可以更美的，但可能是當(dāng)前我們自己本身(或受到外在條件的限制)的原因，沒(méi)有做到更美。但從整個(gè)題目意義出發(fā)，它的意思應(yīng)該是只要我們改變了自己(或外在的條件)，我們的生活就會(huì)變得更加美好。比如“心胸”，如果我們寬容一些，生活(或其他)就會(huì)更和諧、美好，“退一步海闊天空”；再如“主觀努力”，只要自己再拼搏一把，未來(lái)就更加光明燦爛。