高考歷史大一輪復習 第一部分 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 課時2 先秦時期的思想文化練習 新人教版新人教版高三全冊歷史試題

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1、階段一 中華文明的起源與奠基先秦 課時2 先秦時期的思想文化練習 新人教版一、選擇題1.(2017四川成都模擬)春秋戰(zhàn)國時期，士人紛紛走上游說謀官之路?？浊鹬苡瘟袊?，難償治國之愿；孫武遠涉吳國，大展治軍之才。這說明()A.游說謀官成為春秋戰(zhàn)國時期主要的入仕途徑B.人才適應時代的要求關系著個人理想的實現C.武將比文官更具社會進步的建設性D.社會的混亂無序造成用人的無理性解析孔子主張以“禮”治國，孫武主張軍事手段謀國，前者在春秋戰(zhàn)國時期不符合統治者需要，后者切合統治者爭霸的內在需求，故選B項。答案B2.(2016河北石家莊模擬)胡適說：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非子，皆憂世之亂而思有以拯救之

2、，故其學者皆應時而生。”據此可知()A.韓非子是儒道思想的集大成者B.諸子均以恢復西周統治為目標C.諸子百家是時代發(fā)展的產物D.諸子學說是他們謀生的手段解析“其學皆應時而生”說明諸子學說是適應時代發(fā)展的需要而出現的，故C項符合題意。韓非子是法家學派的集大成者，故A項錯誤；B項說法與史實不符；諸子學說是他們實現政治抱負的手段，故D項錯誤。答案C3.(2017湖北黃岡模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A.禮儀規(guī)范 B.價值準繩C.處世之道 D.施政

3、之術解析儒家的“義”是人身相互依附關系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價值引領，故選B項。答案B4.(2017山東臨沂模擬)晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是()A.行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭B.法先王，祖宗之法不可改變C.重禮樂，以禮樂教化百姓D.正其名，端正宗法等級秩序解析材料“齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認為卿大夫不該殺諸侯，要

4、求魯國出兵去討伐田氏”說明孔子主張用戰(zhàn)爭維護宗法等級秩序，旨在維護落后的宗法等級秩序，反對社會變革，故選D項。答案D5.(2017湖南雅禮中學模擬)論語堯曰表達了孔子對堯舜言論的認同；戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說明()A.堯舜提出了早期的儒家學說B.儒學理論不適應現實的需要C.儒家學者以復古為政治目標D.儒家借助歷史宣揚倫理思想解析根據題干信息“孟子言性善，言必稱堯舜”“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學家要求統治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現的是一種理想化的政治要求，故選D項。答案D6.(2016重慶巴蜀中學診斷)全球通史在記述中國

5、戰(zhàn)國時期某學派時說：他們認為貴族的存在已不合時宜，人民群眾需被強迫從事生產勞動，商人和學者是可有可無或多余的人。這一學派()A.主要代表人物是墨子B.其思想蘊含有發(fā)展觀、法制觀C.主張“治之經，禮與刑”D.其思想成為西漢王朝治國理念解析根據“他們認為貴族的存在已不合時宜，人民群眾需被強迫從事生產勞動，商人和學者是可有可無或多余的人”判斷該學派是法家學派，法家學派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故選B項。答案B7.(2016云南昆明模擬)論語子張說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！泵献诱f：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道?！边@說明先秦時期儒家思想的特點是()A.人本主義 B.積極入世C.重道輕

6、器 D.經世致用解析材料中“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”和“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”體現出了積極入世的觀點，故B項正確。答案B8.(2017四川南充模擬)春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯國的當權者熱情接待各派學者，向他們咨詢治國方略。這表明()A.民本思想得到踐行 B.無為而治廣受推崇C.以法治國成為共識 D.社會環(huán)境相對寬松解析根據“熱情接待各派學者，向他們咨詢治國方略”說明了眾多的當權者都禮賢下士，給各派學說的存在提供了寬松的政治環(huán)境，故選D項。答案D9.(2017廣東清遠模擬)韓非子說：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸(越受鼓勵)?！睆娜瞬胚x拔

7、角度來看，其產生的時代背景是()A.諸侯混戰(zhàn)，群雄割據 B.宗法分封制遭到破壞C.卿大夫的崛起 D.士階層的崛起解析春秋戰(zhàn)國時期是大動蕩、大變革、大發(fā)展時代，處于由奴隸社會向封建社會轉型時期。政治上，分封制、宗法制瓦解，諸侯割據，社會動蕩不安；經濟上，井田制瓦解，封建經濟初步發(fā)展；階級上，由于諸侯爭霸的需求，士階層崛起，卿大夫階層沒落，士階層崛起并受重用，故選D項。答案D10.(2016河北衡水中學模擬)有位學者這樣評價我國古代的一位思想家：他的學說開創(chuàng)了一個嶄新時代，為秦統一中國，建立大一統的封建君主集權制國家提供了有力的理論根據。以下符合其學說的觀點是()A.“兼相愛，交相利”B.“無為而

8、治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術，托是非于賞罰”解析由材料可知該思想家觀點符合法家思想。A項是墨家的“兼愛”思想，故A項錯誤；B項是道家“無為而治”思想，故B項錯誤；C項是儒家孟子的思想，故C項錯誤；D項強調用“法術”“賞罰”治理國家，符合法家思想主張，故選D項。答案D11.(2017江西南昌模擬)韓非子在揚權篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。”他主張()A.建立君主專制中央集權制度B.人無貴賤，一律受法律約束C.結束分裂，建立統一國家D.按照現實需要進行改革解析題干“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”說明韓非子的主張是建立君主專制中央集權制

9、度，故選A項。答案A12.(2017湖南株洲模擬)“關公戰(zhàn)蚩尤”是流傳較廣的一則神話。據考證，該神話以片段形式散見于御祭文、類書、道藏經、筆記小說、鹽法類政書、地方志書中，有多種文本流傳。它先經佛教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進入地方編年史，成功地對接了正史。這說明()A.神話能反映人們的價值追求B.神話因荒誕而缺乏研究價值C.佛道合流顛覆社會意識形態(tài)D.研究神話敘事必須溯源而循解析“關公戰(zhàn)蚩尤”神話故事體現了正義戰(zhàn)勝黑暗的價值觀。根據“有多種文本流傳”、“它先經佛教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進入地方編年史，成功地對接了正史”可知，當時人們對其體現的價值觀念的認可和追求，

10、故選A項。答案A二、非選擇題13.(2017山東濟南模擬)閱讀材料，完成下列要求。史學研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關的材料：材料材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?論語乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。” 伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法

11、，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。 毛澤東綜合上述材料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。答案示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統治者的道德是引導百姓道德的風向標。伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應自然。毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性。歷史評價：孔子主張以德治國，但孔子道德經過歷代學者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，

12、與西方的宗教神學相比具有明顯進步性，對世界產生了重要影響。示例二主題：孔子的法治思想。史料解釋：孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措。伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評價：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。14.(2016云南曲靖模擬)法律的地位和作用始終是政治生活中的重大問題。閱讀材料，回答問題。材料一中國最早的法典，是李悝的法典。據陳群魏律序，是悝為魏文侯相，撰次諸國法所為。這一部書，在當時，算做一部佳作，所以商君“取之以相秦”，沒有重撰。法經共分六篇，是

13、(一)盜，(二)賊，(三)網，(四)捕，(五)雜，又以一篇著其加減。盜是侵犯人的財產，賊是傷害人的身體。盜賊須網捕，所以有網捕兩篇。其余則并為雜律。呂思勉中國文化史材料二道之以政，齊之以刑，民免(無罪)而無恥(羞恥)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(規(guī)矩)。摘自論語君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。摘自荀子大略材料三這套西周三百年的典章制度，到春秋的時候，就出現了問題，所以我們叫它做“周文疲弊”。諸子思想就是為了對付這個問題，這個才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會問題，也不是籠統地民生疾苦問題他們是針對周文疲弊而發(fā)。從這個地方講諸子起源的問題，才是中肯的。牟宗三(1)依據材料一，概述法經

14、的主要特點，并分析其原因。(2)據材料二，從德(禮)刑(法)關系角度分別指出孔子和荀子政治思想的特點。(3)根據材料三，“周文疲弊”的涵義是什么？為什么到春秋的時候會出現“周文疲弊”的問題？儒家和法家提出了哪些解決“周文疲弊”的主張？解析第(1)問，第一小問，抓住材料中的關鍵信息概括；第二小問，法經產生的時代是春秋戰(zhàn)國，結合當時政治、經濟和思想特征回答。第(2)問，據“道之以政，齊之以刑，民免(無罪)而無恥(羞恥)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(規(guī)矩)”“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”概括。第(3)問，第一小問，根據材料三“這套西周三百年的典章制度，到春秋的時候，就出現了問題”回答；第二小問，結合春秋戰(zhàn)國時期政治經濟發(fā)展的狀況回答；第三小問，結合儒家和法家的主張回答。答案(1)特點：廣泛吸收諸國精華；以刑法為主。原因：土地私有制日益發(fā)展，維護小農經濟；以法家思想為指導，重罰輕禮。(2)特點：孔子：重德輕刑(德主刑輔)；荀子：刑德(禮法)并重。(3)涵義：分封宗法、禮樂制度崩潰。原因：爭霸戰(zhàn)爭；鐵制農具生產力進步；變革變法；地主新階層出現。主張：儒家禮治，以德治國，反對苛政戰(zhàn)爭等。法家強調法治，維護君主權威，加強中央集權制度。