《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)～18世紀(jì)中期 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)～18世紀(jì)中期 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第3講文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)文藝復(fù)興市民階層追求世俗化生活體驗(yàn)1文藝復(fù)興時(shí)期圣像畫的人文主義色彩2宗教改革馬丁路德破除天主教會(huì)的精神獨(dú)裁3宗教改革新教思想的傳播4啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭主張公民直接參與國家管理5啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容6綜合7一、選擇題1.(2018廣東深圳二模)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)解析:D哥特式建筑高聳入云,引人向上,與
2、上帝接近是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征,古希臘、羅馬建筑關(guān)注的重點(diǎn)從天上回到人間,體現(xiàn)了人文主義的理念,是市民階層追求世俗化生活體驗(yàn)的表現(xiàn),D項(xiàng)正確。“建筑的宗教功能和意義被弱化”的表述正確,但是,沒有指出建筑風(fēng)格“變化”的本質(zhì),A項(xiàng)不是最佳答案。影響設(shè)計(jì)理念變化的主要因素是人文主義的興起,不是幾何學(xué),B項(xiàng)錯(cuò)誤。新式建筑風(fēng)格借鑒了古希臘、羅馬的建筑風(fēng)格,但是,本質(zhì)上是人文主義的杰作,C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018甘肅天水一模)文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材圣像畫中的人物已不再是一個(gè)虛無的存在,也不再是心中的幻想,繪畫中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明()A.宗教信仰失去了神圣地位B.圣
3、像畫深受人文思想影響C.藝術(shù)家多出身于平民階層D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力解析:B文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫人物具有人性的特征,神已經(jīng)成為人性的化身,說明此時(shí)的圣像畫深受人文思想的影響,B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期宗教信仰仍占有重要地位,A項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。3.(2018湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁路德稱為“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”,其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革()A.抵御了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B.破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C.突出了人的主體意識(shí)和精神D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教解析:B馬丁路德所處的時(shí)代,羅馬帝國早已滅亡,這里的羅馬霸權(quán)實(shí)際上是羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,B項(xiàng)正
4、確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述正確,但無法體現(xiàn)“粉碎羅馬霸權(quán)”。路德創(chuàng)立的新教與現(xiàn)代宗教倡導(dǎo)的信仰自由有很大的不同,當(dāng)時(shí),宗教迫害現(xiàn)象非常嚴(yán)重,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018四川綿陽診斷)15201525年是德國歷史上小冊(cè)子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代,諸如“談話”“對(duì)話”“公告”“傳單”“對(duì)公告的回答”“途中自語”等頻頻出現(xiàn)于小冊(cè)子的標(biāo)題之中,通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫。這些小冊(cè)子()A.成為抨擊羅馬教皇的主導(dǎo)形式B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢(shì)D.利于新教思想觸及普通民眾解析:D1517年,馬丁路德開始在德國進(jìn)行宗教改革,15201525年是德國的宗教改革時(shí)期,從“談話”“對(duì)話”“傳單
5、”“途中自語”等標(biāo)題看,這是一種平等的交流,從“小冊(cè)子”的形式看,印刷量很大并配有醒目易理解的圖畫,這便于向民眾宣傳新教的主張,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“主導(dǎo)形式”材料體現(xiàn)不出,小冊(cè)子是適用于向下層民眾宣傳新教思想的工具,B、C兩項(xiàng)夸大了“小冊(cè)子”的作用。5.(2018河北邯鄲一模)盧梭在社會(huì)契約論中說:“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢口袋,而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候,國家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)()A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重解析:A根據(jù)材料,盧梭主張公民直接參與國家的管理,而不
6、是交給其他的人,A項(xiàng)正確。法律是公意的體現(xiàn),B項(xiàng)實(shí)際上是要求公民遵守法律,與材料無關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤。公民的政治參與是國家存亡的關(guān)鍵,材料強(qiáng)調(diào)的并非“公民實(shí)現(xiàn)自我”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。西方的人文主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)集體為個(gè)人服務(wù),與東方的集體主義不同,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018山東臨沂質(zhì)檢)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為,他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí),而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于()A.強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí) B.重視科學(xué)實(shí)證 C.關(guān)注理論創(chuàng)新 D.反對(duì)封建專制解析:D啟蒙思想家形成了理性主義的思維方式,自中世紀(jì)以來,人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王
7、權(quán)的控制和壓抑,現(xiàn)在,要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喚出來,恢復(fù)它的合法權(quán)利,要在批判之中高揚(yáng)理性這種新的思維方式,確立起理性至高無上的地位,即反抗宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對(duì)理性的控制和壓抑,即材料中啟蒙思想家要求的“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題7.(2018湖北荊州質(zhì)檢)閱讀材料,回答下列問題:材料一王陽明(14721529年)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識(shí)活動(dòng),便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?！靶詿o不善,故知無
8、不良?！蓖蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正?！焙钔鈴]主編中國思想通史等材料二1517年,路德(14831546年)將他的九十五條論綱張貼到了維騰堡教堂門口,反對(duì)羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有圣經(jīng)才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng),可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國家都有權(quán)建
9、立自己的教會(huì),羅馬教廷不得干涉。徐大同西方政治思想史(1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。解析:第(1)問王陽明的思想主張,據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的理不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”可以得出心即理;據(jù)“性無不善,故知無不良”可以得出人性本善;據(jù)“致吾心之良知于事事物物”可以得出致良知;據(jù)“要求端正人心,去惡存善”可以得出反省內(nèi)心。路德的思想主張,據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”可以得出因信稱義,否定教皇權(quán)威;據(jù)“國王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”可以
10、得出國家權(quán)力高于教會(huì);據(jù)“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng),可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”可以得出理性思考等。第(2)問根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析。“相同社會(huì)背景”,可以從社會(huì)矛盾的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析,當(dāng)時(shí)看,有利于思想解放和社會(huì)矛盾的緩和;長遠(yuǎn)看,對(duì)后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響。答案:(1)王陽明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可)路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國家權(quán)力高于教會(huì);理性思考等。(2)背景:國內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想理論發(fā)展需 要等。意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級(jí)和社會(huì)矛盾,鞏固封建統(tǒng)治;對(duì)后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)
（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)～18世紀(jì)中期 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題
