邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響

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1、邊沁功用主義倫理思想體系及社會(huì)影響 論文關(guān)鍵詞:邊沁功用主義功用主義倫理學(xué) 論文摘要:邊沁是18世紀(jì)后半葉英國(guó)功用主義倫理理論框架的確立者和聲勢(shì)浩大的功用主義運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。在追溯邊沁功用主義倫理學(xué)理論淵源的基礎(chǔ)上,闡述了邊沁功用主義倫理學(xué)的思想體系及社會(huì)影響。 功用主義,一方面是指產(chǎn)生于18世紀(jì)下半葉的英國(guó)社會(huì)并持續(xù)一個(gè)世紀(jì)之久的、涉及廣泛社會(huì)生活領(lǐng)域的綜合性社會(huì)改革運(yùn)動(dòng);另一方面是指與那場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系并作為其意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)功能的政治和倫理思想,尤其是指功用主義倫理思想。邊沁是英國(guó)古典功用主義倫理思想框架的建構(gòu)者,其倫理思想繼承并發(fā)展了英國(guó)及法國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng),反映了英國(guó)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)

2、、思想發(fā)展的客觀要求。邊沁理論指導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。研究邊沁的功用主義倫理思想,無(wú)論是從英國(guó)倫理思想史的角度,還是從道德理論本身的角度來(lái)看,都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 一、邊沁功用主義倫理學(xué)的理論溯源 邊沁功用主義倫理學(xué)的基本要素深受經(jīng)驗(yàn)論、情感論以及快樂(lè)主義倫理學(xué)思想的影響,它是哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)的沿襲。我們打開邊沁功用主義倫理學(xué)的書籍,可以清楚地看到,它所具有的基本要素幾乎無(wú)一不在此前的倫理思想中找到淵源。 1.哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的承襲 功用主義倫理思想繼承了從古希臘羅馬時(shí)代到近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。17、18世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)在一定程度上都與心理學(xué)關(guān)系密切,哲學(xué)家往往通過(guò)觀察、分析自己的

3、心理過(guò)程來(lái)考察知識(shí)的來(lái)源。哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論所主張的是:個(gè)人的一切知識(shí)都來(lái)自于自己的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)的最終來(lái)源是人的心靈所得到的感官印象。人的心靈在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入之前,就像是一塊“白板”,沒(méi)有任何先天的觀念存在。任何觀念都可以最終歸結(jié)為感覺(jué)印象,是感覺(jué)印象的聚合。經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)論中,表現(xiàn)為以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為人類知識(shí)的基礎(chǔ),在倫理學(xué)中則強(qiáng)調(diào)感情體驗(yàn)是道德的標(biāo)準(zhǔn)。功用主義繼承經(jīng)驗(yàn)論的這一傳統(tǒng),明確將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)歸結(jié)為快樂(lè)和痛苦。判斷行為是否合于道德,通過(guò)檢視行為的后果是否能夠最大限度地增加人的快樂(lè)或是減少痛苦來(lái)實(shí)現(xiàn)。 功用主義正式產(chǎn)生的18世紀(jì),經(jīng)驗(yàn)主義在與它的“宿敵”理性主義的斗爭(zhēng)中勝出,成為那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的啟

4、蒙運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)首先要求認(rèn)識(shí)人的自然理智的、意志的和情感的能力;其次要求從社會(huì)關(guān)系在多大程度上適應(yīng)人的自然本性的角度,對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判分析。因此,從經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀察出發(fā)分析研究個(gè)人、社會(huì)以及二者的相互關(guān)系就成為主要的論題。18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)體現(xiàn)的這一特點(diǎn),所致力于解決的是個(gè)人利益與公共利益、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)要求之間的統(tǒng)一問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論所依賴的方法是體驗(yàn)、觀察、歸納等實(shí)證的方法。這種經(jīng)驗(yàn)論是以近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展為方法論基礎(chǔ)的,而較之現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的成就,近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究手段和工具的簡(jiǎn)單化,決定了近代經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義(邏輯經(jīng)驗(yàn)主義)的局限性,它過(guò)多地依靠分析者自身對(duì)自然世界和

5、人的社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)。功用主義所主張的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t,就是從對(duì)人和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的,而不是源于宗教的啟示和形而上學(xué)的先驗(yàn)原則。 2.快樂(lè)主義印記 功用主義倫理思想具有西方古典及近代快樂(lè)主義倫理學(xué)的印記?？鞓?lè)主義,最早可以追溯到古希臘昔勒尼學(xué)派的亞里斯提卜和伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為,人生的唯一目的就是快樂(lè),肉體的快樂(lè)優(yōu)于精神的快樂(lè),只有現(xiàn)實(shí)的、眼前的、感性的肉體快樂(lè)才是真實(shí)的快樂(lè)。伊壁鳩魯認(rèn)為,快樂(lè)是幸福生活的開始和目的,主張快樂(lè)是人類生活的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的,“我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā);我們的最終目的仍是得到快樂(lè)”。伊壁鳩魯經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)常被理解為享樂(lè)主義。其

6、實(shí)無(wú)論從他的理論中,還是從他所倡導(dǎo)的生活方式中,都不能找出對(duì)于享樂(lè)的和粗俗的生活方式的肯定。他對(duì)快樂(lè)內(nèi)涵的理解不同于其他人,他認(rèn)為精神的快樂(lè)高于肉體的快樂(lè),精神的快樂(lè)持久、穩(wěn)定、深刻?？鞓?lè)的真諦就在于“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)分憂”,即肉體痛苦的免除和內(nèi)心的安寧平靜。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)從理性的角度分析快樂(lè),把快樂(lè)分三類:其一,自然的和必要的,即基本的需要;其二,自然的而非必要的;其三,既非自然的又非必要的,如對(duì)名利的追求。在伊壁鳩魯看來(lái),第一類的快樂(lè)對(duì)于高尚的生活來(lái)說(shuō)就是完全足夠的條件,個(gè)人越是滿足于實(shí)現(xiàn)最自然的、必要的愿望,就越能夠獨(dú)立于外部環(huán)境獲得身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)分?jǐn)_這一最終目的。 17、1

7、8世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論感覺(jué)主義者,在積極意義上繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是進(jìn)取性的、充實(shí)的,與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人“在已經(jīng)擺脫舊的封建羈絆的交往條件下獲得充分發(fā)展的欲望”緊密相關(guān)。正是在這種社會(huì)條件下,伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)中被困鎖在個(gè)人自身之中的快樂(lè)追求得到了充分的擴(kuò)展:快樂(lè)的追求既與個(gè)人的需要相關(guān),而且它的充分的滿足也與個(gè)人所處的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往以及社會(huì)制度、利益結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?？鞓?lè)原則不再是單純的個(gè)人原則,快樂(lè)主義也不再是主觀性的道德學(xué)說(shuō)。 3.合理利己主義影響 功用主義思潮不同程度地體現(xiàn)了社會(huì)公益背景和最大幸福原理的基本模式,因而區(qū)別于狹隘的利己主義學(xué)說(shuō),體現(xiàn)了合理利己主義的特點(diǎn)。合理利己主義理論是

8、由霍布斯確立,并通過(guò)英國(guó)道德情感學(xué)派和法國(guó)倫理學(xué)家愛(ài)爾維修而對(duì)邊沁的理論產(chǎn)生影響。哲學(xué)家霍布斯是推動(dòng)西方倫理思想從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)折的人物。他建構(gòu)了系統(tǒng)合理的利己主義倫理思想體系,對(duì)以反叛中世紀(jì)神學(xué)道德觀的禁錮為主旨的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想作了系統(tǒng)反思。在利維坦一書中,他從人性本惡這一自然主義人性論出發(fā),認(rèn)為人天性自私自利,這就是人行為的基本法則。他認(rèn)為人對(duì)公共福利、普遍福利的追求,只不過(guò)是人在意識(shí)到如果沒(méi)有公共福利,個(gè)人的福利也不可能實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)時(shí)而做出的明智的理性選擇,是人的利益本性使然。道德之所以產(chǎn)生正是基于對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的理性思考?；舨妓故枪τ弥髁x的先驅(qū),他的學(xué)說(shuō)影響了功用主義理論模式

9、,可以說(shuō)霍布斯以后的整個(gè)英國(guó)倫理學(xué)史都是從不同方面對(duì)霍布斯的修正。 英國(guó)情感學(xué)派哈奇森和法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修對(duì)霍布斯合理利己主義的繼承和修正直接地為邊沁功用主義理論的產(chǎn)生提供了思想資源。英國(guó)情感論學(xué)派對(duì)邊沁的影響是多方面的,既有總體理論傾向上的,也有具體方法上的。就總體而言,英國(guó)情感論學(xué)派探究了人性的兩種傾向自私和仁愛(ài)及相互關(guān)系,并由之解釋人的道德行為和社會(huì)道德現(xiàn)象,從而為其后的倫理學(xué)說(shuō)(包括功用主義)預(yù)制了理論探討的基本背景和問(wèn)題模式。 在邊沁功用主義倫理思想形成的過(guò)程中,愛(ài)爾維修的主張功不可抹。邊沁在著作中屢屢提及愛(ài)爾維修的思想。愛(ài)而維修主張一種合理利己主義和公益論相混合的觀點(diǎn),要求將“

10、個(gè)人利益與公共利益緊密地聯(lián)系起來(lái)”。一方面,以“公共的福利”、公共幸?；蛘哒f(shuō)社會(huì)公益為最高的法律、道德原則;另一方面,又認(rèn)為個(gè)人幸福、個(gè)人利益是不可剝奪的神圣權(quán)利,要求保障“正確理解的個(gè)人利益”。所謂“正確理解的個(gè)人利益”,就是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的更大的幸福放棄較小的幸福,在滿足個(gè)人利益的同時(shí)不得損害他人和社會(huì)的利益,試圖將個(gè)人利益和社會(huì)利益密切地調(diào)和起來(lái)。邊沁評(píng)論說(shuō),愛(ài)爾維修已經(jīng)建立了一種關(guān)于行為的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)就是:當(dāng)一種行為傾向于擴(kuò)大社會(huì)中的幸?？偭繒r(shí),他就是正當(dāng)?shù)男袨?。正是在這個(gè)意義上,愛(ài)爾維修被視為功用主義的先驅(qū)。 二、邊沁功用主義倫理思想體系 邊沁在吸收17、18世紀(jì)功用主義先驅(qū)理論

11、的基礎(chǔ)上,其功用主義理論有了獨(dú)特的創(chuàng)造和發(fā)揮。具體表現(xiàn)在: 1.苦樂(lè)原理 邊沁繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng),主張對(duì)事物的理解應(yīng)建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,排斥一切超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍的形而上學(xué)和宗教的主張,將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)歸結(jié)為快樂(lè)和痛苦,發(fā)揮了經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家關(guān)于個(gè)人的趨樂(lè)避苦的本性的描述,以“苦樂(lè)原理”作為其倫理理論的基石,確立了苦樂(lè)在人的行為中的支配地位作為人的行為最終目的的地位。道德與立法原理緒論開篇就聲明了這一點(diǎn):“自然把人置于兩個(gè)至上的主人苦與樂(lè)的統(tǒng)治之下。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么,以及決定我們將要怎樣做。在他們的寶座上緊緊系著的,一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn),一邊是因果的鏈環(huán)。凡是我們的所

12、行、所言和所思,都要受他們的支配;凡是我們所作一切沒(méi)法擺脫它們的努力,都是足以證明和證實(shí)它們的權(quán)威之存在而已。一個(gè)人在口頭上盡可以自命棄絕它們的統(tǒng)治,但事實(shí)上他卻始終屈從于它。”在邊沁看來(lái),如果把快樂(lè)和痛苦的因素去掉,不但幸福一詞變得失去意義,就連正義、義務(wù)、責(zé)任以及美德等一向被視為與快樂(lè)和痛苦無(wú)關(guān)的詞,也都會(huì)成為無(wú)意義的。快樂(lè)和痛苦決定了個(gè)人實(shí)際上如何去行為,對(duì)快樂(lè)或是免除痛苦的期待是驅(qū)動(dòng)人們的行為的動(dòng)機(jī),因而個(gè)人是受制于苦樂(lè)的統(tǒng)治的,追求快樂(lè)或是避免痛苦就成為行為的最終目的。 邊沁對(duì)痛苦和快樂(lè)作了詳細(xì)的劃分:簡(jiǎn)單的快樂(lè)可以分為感官的快樂(lè)、財(cái)富的快樂(lè)、技能的快樂(lè)、和睦友好的快樂(lè)、好名聲的快樂(lè)

13、、權(quán)力的快樂(lè)、虔誠(chéng)的快樂(lè)、仁慈的快樂(lè)、惡意的快樂(lè)、回憶的快樂(lè)、想象力的快樂(lè)、期望的快樂(lè)、聯(lián)想的快樂(lè)、放松的快樂(lè)。簡(jiǎn)單的痛苦則分為仁慈的痛苦等十二種。幾種簡(jiǎn)單的苦樂(lè)可以構(gòu)成一種復(fù)雜的苦樂(lè),合成與分解的過(guò)程都是依賴心理聯(lián)想的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。復(fù)雜的痛苦與快樂(lè)是簡(jiǎn)單的苦樂(lè)在數(shù)量上的擴(kuò)大,小孩子的游戲所產(chǎn)生的簡(jiǎn)單的快樂(lè)與欣賞詩(shī)歌所帶來(lái)的復(fù)雜快樂(lè)在性質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的,只是在數(shù)量上有所區(qū)別而已。在上述諸種苦樂(lè)中只與行為者自身相關(guān)的苦樂(lè)是“關(guān)涉自身的苦樂(lè)”,而與他人相關(guān)的稱為“關(guān)涉他人的苦樂(lè)”。在這里邊沁揭示了個(gè)人的苦樂(lè)與他人、與所處的社會(huì)環(huán)境的密切相關(guān)性。對(duì)苦樂(lè)的這種強(qiáng)調(diào)決定了邊沁的理論必然采用后果論的形式,

14、將行為的道德評(píng)價(jià)建立在行為的后果之上,從后果是否最大限度地促進(jìn)了行為所涉及的所有人的快樂(lè)的增加或是痛苦的免除來(lái)判斷行為正當(dāng)與否。邊沁在此基礎(chǔ)上還設(shè)計(jì)了獨(dú)特的快樂(lè)的計(jì)算方法(在此不再贅述)。 2.社會(huì)功用理論 邊沁在苦樂(lè)原理的基礎(chǔ)上,提出了功用原則,將個(gè)體道德理論擴(kuò)展到了社會(huì)倫理領(lǐng)域。在“功用”一詞中,鮮明地蘊(yùn)涵了功用主義倫理學(xué)的主要特點(diǎn),如它的后果論的結(jié)構(gòu)、最大幸福主義等等。邊沁對(duì)功用原則作了界定:“任何行為中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利,而其中的背離的傾向則稱之為禍害”。至于功利的作用,邊沁指出:“唯一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的方法,就是向他們指出這些行為的功利或禍害。”在

15、后來(lái)的道德與立法原理緒論中,邊沁又進(jìn)一步指出:“功利原則指的是無(wú)論我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候,我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福;換句話說(shuō),是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。這里我說(shuō)的是對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成,因此這些行為不僅要包括個(gè)人的每一個(gè)行為,而且也要包括政府的每一種設(shè)施?！薄八^功利,是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性,該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂(lè)、善或幸福,或者防止對(duì)利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患:痛苦、惡或不幸。假如這里的當(dāng)事者是泛指整個(gè)社會(huì),那么幸福就是社會(huì)的幸福;假如是具體指某一個(gè)人,那么幸福就是個(gè)人的幸福?！?邊沁的功用原則有幾個(gè)特點(diǎn):其一,

16、“功用”與快樂(lè)、幸福密切相關(guān),且成比例,快樂(lè)幸福是人生的目的所在,這使功用原理具有了快樂(lè)主義的特征。其二,“功用”所涉及的主體不只是個(gè)人的主體,而且包括社會(huì)主體和政府設(shè)施,個(gè)人的幸福、利益和社會(huì)全體的幸福、利益都在考慮之中,功用原理所追求的仍是“最大多數(shù)人的最大幸?！?。其三,個(gè)人利益與多數(shù)人的利益關(guān)系。邊沁認(rèn)為,社會(huì)只是“一種虛構(gòu)的團(tuán)體,由被認(rèn)做其成員的個(gè)人所組成”,因此,社會(huì)利益、社會(huì)幸福不過(guò)是“組成社會(huì)之所有成員的利益之總和”。每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí),自然而然地就增加了社會(huì)的整體利益。在“功用”原則之后,邊沁又提出了“最大幸?！痹瓌t或“最大福利”原則,即“凡有利益攸關(guān)的人們的最大幸福,是人

17、類行為的正確的適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),并且是唯一正確適當(dāng)并為人們普遍欲求的目標(biāo)”。 3.法律與道德并進(jìn) 邊沁本人就是一個(gè)著名的法學(xué)家,他的道德與立法原理緒論在為他贏得了倫理學(xué)家稱號(hào)的同時(shí),也奠定了他作為法理學(xué)家的地位。邊沁深信人類福利的體系的建立要憑借“理性”和“法律”的力量,好的立法能夠最大限度地促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸福”的實(shí)現(xiàn)。在邊沁看來(lái),法律的作用是防止人與人之間沖突的發(fā)生,限定個(gè)人對(duì)快樂(lè)的利己主義的追求,從而體現(xiàn)了合理利己主義的要求。法律是輔佐道德來(lái)調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的手段,同時(shí)也是道德的另一種共同的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁認(rèn)為,在法律體系中要考慮的快樂(lè)是國(guó)民全體的快樂(lè),包括四項(xiàng)目標(biāo):生存、平等、富裕、安全。這四項(xiàng)

18、既是良好政府的目標(biāo),也是立法的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。法律的任務(wù)就在于促進(jìn)這四項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),即:“導(dǎo)養(yǎng)生存,達(dá)到富裕,促進(jìn)平等,維持安全”。 在邊沁的思想中,道德理論與立法理論密切相關(guān),立法理論從屬于廣義的道德理論。他認(rèn)為,個(gè)人道德與立法都同屬“一般的道德”,就是“指導(dǎo)人們行為的藝術(shù),以使那些盼望利益的人產(chǎn)生最大幸福”。“個(gè)人道德”是指導(dǎo)個(gè)人自己行為的藝術(shù),又可稱為“自治的藝術(shù)”;而立法是“政治的藝術(shù)”,是用來(lái)指導(dǎo)所有人類以及動(dòng)物得到幸福的。個(gè)人道德與立法的共同之處在于,都以幸福為目的,與社會(huì)上每個(gè)人的幸福和行為相關(guān)。在這一點(diǎn)上兩者“攜手并進(jìn)”。個(gè)人道德教每個(gè)人如何采取最有助于自身幸福的方針,而立法藝術(shù)

19、則教社會(huì)如何以立法者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)采取有助于社會(huì)幸福的方針。二者的區(qū)別在于,它們所涉及的行為并不是完全相同的,有些行為是道德應(yīng)該干涉,而立法不能以直接的方式干涉;而有些時(shí)候,實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的要求也必須考慮到立法的規(guī)定或是借助立法的協(xié)助。 三、邊沁功用主義倫理思想的社會(huì)影響 邊沁以功用主義倫理思想為前提,引申出了他的政治法律和社會(huì)改革的一系列社會(huì)主張,產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。 1.適應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的要求,推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革 邊沁的一系列思想主張,統(tǒng)稱為“邊沁主義”。邊沁主義的主張中蘊(yùn)涵著政治、法律和社會(huì)觀念等方面的激進(jìn)要求,也體現(xiàn)著功用主義所推進(jìn)的社會(huì)改革的要求。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)30年代的

20、幾十年間這種社會(huì)改革思想是激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)中的中等激進(jìn)主義的理論基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一大批人為邊沁的理論所喚起,這些人所形成的是一個(gè)激進(jìn)的社會(huì)團(tuán)體,他們通過(guò)他們的筆傳播邊沁的理論使之更加通俗化,更加具有煽動(dòng)性和號(hào)召力;他們通過(guò)他們的行動(dòng)組織發(fā)起一次次的對(duì)既有制度的變革運(yùn)動(dòng)。因此,他們被稱為“功用主義者”,也被成為“哲學(xué)激進(jìn)主義者”。哲學(xué)激進(jìn)主義同時(shí)也是一種建立在功用主義基礎(chǔ)上的自由主義理論,它的各項(xiàng)原則都反映了自由主義的思想原則。 邊沁主義的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)之所以能夠產(chǎn)生那么大的聲勢(shì)和社會(huì)影響,是因?yàn)樗m應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要。在18世紀(jì)向19世紀(jì)轉(zhuǎn)換的前后50年間,新的生成方式、新的社會(huì)關(guān)系、

21、新的管理方式和新的社會(huì)思想,勢(shì)如破竹,取得節(jié)節(jié)勝利。這正是邊沁主義者所處時(shí)代的歷史狀況和資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)使命,因而邊沁主義正適應(yīng)并推動(dòng)了這個(gè)急速變更的時(shí)代。邊沁主義者領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)有力地推動(dòng)了資本主義的法律和政治秩序的建立,從而配合著工業(yè)革命在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的變革,為英國(guó)社會(huì)建立比較成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)起了巨大的作用。邊沁主義對(duì)于英國(guó)社會(huì)的君主立憲政體、選舉制度以及刑罰制度進(jìn)行了批判,提出了改革要求,主張以“代議制民主政體”取代舊有的政體,主張實(shí)行普選制,以保證最終實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福原則。主張改革和修正法律、慣例和權(quán)利觀點(diǎn),提出重新評(píng)價(jià)刑罰的常識(shí)準(zhǔn)則。邊沁的思想滲透到法律

22、改革的整個(gè)過(guò)程,19世紀(jì)英國(guó)的每一項(xiàng)重要改革都可以找到邊沁見(jiàn)解的影響。國(guó)會(huì)改革法案的通過(guò),改變了原有的選舉方式;1846年開始,廢除了一些舊的法律,頒布實(shí)施了一些新的法律等。 2.推動(dòng)了民眾觀點(diǎn)的巨大變革,產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果 邊沁主義也推動(dòng)了民眾觀念的巨大變革,使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威,不再相信它們是神圣而永久不變的,“即使是對(duì)于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕,對(duì)于既有的社會(huì)秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會(huì)制度而產(chǎn)生恐懼”。這種觀念上的變革,是一切社會(huì)制度和法律變革的基礎(chǔ),是破除等級(jí)特權(quán)體系、建立新的社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)。在社會(huì)領(lǐng)域,邊沁主義者貫徹了理性的批判精神,力圖

23、破除一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實(shí)的東西。邊沁主義的思想中體現(xiàn)了啟蒙的觀點(diǎn),實(shí)際上是對(duì)民眾的國(guó)家觀、社會(huì)觀的啟蒙,使人們擺脫蒙昧主義的束縛,走向理性主義的社會(huì)制度。哲學(xué)激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)既有機(jī)制的變革精神,更新了人們對(duì)社會(huì)制度和法律體系的觀念,不僅為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行掃清了種種封建的和保守勢(shì)力的障礙,而且為當(dāng)時(shí)和后來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而進(jìn)行的各種制度整合和立法活動(dòng)作了觀念上的準(zhǔn)備。 邊沁的理論影響了社會(huì)制度、法律體系,促進(jìn)了社會(huì)變革,他既是“一個(gè)偉大的對(duì)既有事物的懷疑者”,也是一個(gè)“偉大的顛覆者,或者用大陸哲學(xué)家的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),是他的時(shí)代、他的國(guó)家的偉大的批判性思想

24、家”。羅素曾經(jīng)評(píng)價(jià)功用主義者說(shuō),他們的理論雖然由于過(guò)分注重人的現(xiàn)實(shí)的苦樂(lè)而顯得卑下,但他們關(guān)心同胞的福利,所以他們本人的品格是無(wú)可挑剔的。 3.邊沁功用主義倫理思想的局限 邊沁的倫理學(xué)過(guò)分注重“人類生活中事物性的一面”,而未能關(guān)注與個(gè)人相關(guān)的其他重要的方面: (1)邊沁在他的道德理論中忽視了行為后果對(duì)行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。邊沁判斷行為僅僅通過(guò)行為者的意圖,完全不根據(jù)他的動(dòng)機(jī)。所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的快樂(lè)或是痛苦來(lái)衡量行為的善惡。 (2)邊沁理論的另一個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽視的錯(cuò)誤,是在作道德評(píng)價(jià)時(shí)所持的過(guò)于片面的態(tài)度。邊沁過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn),將它絕對(duì)地置于個(gè)人普遍情感之上,這容易使人

25、認(rèn)為邊沁主義者有一種冷酷、機(jī)械的、不友好的特點(diǎn)。 (3)邊沁忽視個(gè)人的自我發(fā)展和教育在道德理論中的地位。邊沁從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)人類生活中的那些世俗環(huán)境、家庭關(guān)系和其他親密的社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的性格會(huì)有什么影響。 (4)邊沁的倫理理論對(duì)于個(gè)人的性格、情感和精神世界知之甚少,在這方面的理論也是極為不足的。它對(duì)于整個(gè)社會(huì)精神發(fā)展和精神追求的理解是貧乏的。這是由于他缺乏想象力,缺乏對(duì)人類情感的細(xì)微的體驗(yàn),缺乏對(duì)人與人之間的情感聯(lián)系的體驗(yàn),才造成了這種情況。 參考文獻(xiàn) 1邊沁.道德與立法原理M.臺(tái)灣帕米爾書店,1971. 2邊沁.政府片論M.上海:商務(wù)印書館,1997. 3周輔成.西方倫理學(xué)家評(píng)傳M.上海:上海人民出版社,1987. 4王潤(rùn)生.西方功利主義倫理學(xué)M.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986. 5劉京輝.英國(guó)公用主義倫理思想研究M.北京:人民出版社,2002,(4). 6高良.功利主義德育實(shí)效性低迷的歸因診治J.揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(4).