傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系

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1、傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系 【正文】 一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根〞和“脈〞將會受到消滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、興旺、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的?傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評?一文附圖 圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——

2、造形根本范疇 〔一〕圖示說明： (1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。 (2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個別，再到綜合、整體。 (3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形〞位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形〔型器、形象、形制〕。 (4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形根本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等根本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。 (5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。 〔二〕根本范疇 1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣

3、、文質(zhì) (1)天人天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最根本的思維方式。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育〞，人與天調(diào)，然后天地之美生〔?管子五行?〕。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也標(biāo)準(zhǔn)了工藝美的兩大根本類型。 (2)道器從?易?開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。〞總體看這里并非空說易道。“道者，器之道〞，無弓箭即無射道，無車馬也無御道?！暗涝⒂谄鳕暤街破鞯摹拜d

4、禮釋道〞，是作?易?者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和根本社會功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)〞社會體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道〞真可謂神矣！ (3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)那么。?韓非子解老?：“理者，成物之文也〞。?詩?：“天生蒸民，有物有那么〞。凡造物皆須“審理定那么〞，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行危巫兌猩暋?莊子外篇?〕。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻〞，是獨(dú)具特色的概念范疇。 (4)文質(zhì)?說文?曰：“文，錯畫也，象交文〞。段

5、玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字。〞可知本義為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美。?髹飾錄?指出工藝造物要“質(zhì)那么人身、文象陰陽〞，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“〞的宇源取象，肇自人體的文身?？鬃右隇閮x表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞對造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。 2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。 (1)意有意圖、意想的含義。作動詞指意會、料想、測度。造物指創(chuàng)意。 (2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也。〞〔易辭〕

6、。二是想象之象，作動詞指象征。 (3)形?說文?：“形，象形也。從彡開聲。〞古人造“形〞字是從毛飾畫文而來。指形質(zhì)、形狀。 (4)法?易系辭?“制而用之謂之法〞，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式。?管子七法?：“尺寸也、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。〞也指效法、遵守。 (5)技?說文?：“技，巧也。〞工部曰巧者技也。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通〞，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。 (6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于

7、具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰?文心雕龍神思?：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。〞意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最根本的局部。 (7)意匠意匠是人心設(shè)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦。〞 (8)型器工藝造物文化中“器物層〞之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。 (9)形制工藝造物文化中“制度層〞之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。 (10)形象工藝造物文化中“觀念層〞之“工藝形象〞，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣

8、味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價。 3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時、比、應(yīng)。 (1)形此處指造形及造形要素點、線、面、體。“形乃謂之器〞，“成形曰器〞〔易辭〕。人類對形的深刻認(rèn)識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識。 (2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說〞〔青、赤、黃、白、黑〕。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運(yùn)的象征。 (3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。?考工記?：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工。〞取材應(yīng)時，因材施藝，講究材美工巧。 (4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，

9、當(dāng)位，如圖案的“四方八位〞。成位立象，各得其位。 (5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。 (6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數(shù)理。?易系辭?：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象。〞 (7)時指天時季節(jié)，也指時代、時尚。造物應(yīng)時，識時知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時〞的要素，因為萬物因時而變，形成一個動態(tài)時空系統(tǒng)。 (8)比有比擬、比和、比喻之義。?易序卦?：“眾必有所比〞比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比〞而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素

10、。 (9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對物質(zhì)的“穿透性〞?！坝^其所感，而天地萬物之情可見矣〞〔?易系辭?〕。 三、傳統(tǒng)工藝造物文化根本范疇的理論特色 傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形〞或追求所謂科學(xué)的視象〔如透視、光影等〕。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對舉而有別：“視之那么形也，察之那么象也〞〔王夫之?尚書正義畢命?〕。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼〞觀察思

11、考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼?周易略例明象章?說：“觸類可為其象，合義可為其征〞。不僅對“象征〞一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象〞類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)〞。 第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意〞的主導(dǎo)地位，樹立了“意象〞和“意匠〞的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的根本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會美學(xué)的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識。 第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，標(biāo)準(zhǔn)了取

12、象構(gòu)形的造型意識。章學(xué)誠在?文史通義易教下?中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文缺乏以達(dá)之，非類缺乏以通之；六藝之文，可以一言盡也。……故學(xué)者之要，貴乎知類。〞比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想“范型〞，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意〞。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，〔程式化不是概念化〕“意象造型〞成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。 第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生

13、的？根據(jù)?易?的解釋：“精氣為物〞，“氣變而有形，形變而有生〞。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形〞，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點來說，還是一種“無形式的物質(zhì)〞，工藝造物賦予其使用價值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳕暋尚尉褪窃煨?。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體〞，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學(xué)〞的大原理?！惨姟苍弧成计挚灯?造型的誕生?〕。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫〞〔?管錐篇?卷四1357

14、頁〕。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物〞，“此是置心在物中究見其理〞〔?朱子語類?〕。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物〞。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感情色彩。從而防止了物質(zhì)與精神的對立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。 第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態(tài)環(huán)境而變

15、化。尤其是“比——應(yīng)〞作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)〞的兩個“軟件〞，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和〞的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實體化的過程。三種根本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和根本形態(tài)：(1〕摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由根本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動力。 第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國古代天人合一的有機(jī)生成論和時空一體化動態(tài)模式的宇宙觀念，對于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講

16、究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對自然的適應(yīng)，也包括對其他文化的適應(yīng)。同時注重穩(wěn)定性原那么，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對中國的設(shè)計思想得到本質(zhì)的提高。 四、傳統(tǒng)工藝文化與工藝美學(xué)思想體系 工藝文化是工藝造物活動及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號諸方面的復(fù)合整體〔見圖示一〕。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝

17、鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會文明建制的思想體系。這是一個由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富開展的浩大“工程〞。而傳統(tǒng)工藝造物文化根本范疇，就是這一理論大廈的“基石〞。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀“傳統(tǒng)〞，不是指保存至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢和定向開展的“內(nèi)趨力〞，其核心就是傳承沿續(xù)不斷開展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導(dǎo)價值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。對于21世紀(jì)具有中國特色的物質(zhì)文化建設(shè)具有重大的意義。因此這一根本理論范疇的研究，就顯得更為重要和迫切，希望引起深入的研討和更大的關(guān)注。