古代漢語賓語前置

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1、 《古代漢語》賓語前置 教學(xué)目的 本章講授的是古代漢語中的賓語前置。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生掌握古代漢語中 幾種賓語前置所需的語法條件，并培養(yǎng)他們在具體的文言語句中，辨識各種不同 的賓語前置的能力，以提高他們對文言文的理解能力。 基本概念 賓語前置 基本理論 1、古代漢語中有哪幾種賓語前置現(xiàn)象？ 2、各種賓語前置所需的具體條件是什么？ 一、否定句代詞賓語前置 否定句是表示否定的句子，與表示肯定意思的句子相對而言。例如： (1) 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！? ( 《論語 ?子罕》

2、) 前一句是肯定句，后一句是否定句，有否定副詞“不”。 否定句一定要用否定詞。 可以用否定副詞“非”、 “不”、 “弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”等，也可用否定性的無指代詞“莫”等。 古代漢語的否定句，代詞作賓語時(shí)，往往要前置。自馬建忠最初明確指出： 凡外動字狀以弗辭 , 或起詞為“莫、無“等字 , 其止詞如為代字者 , 概位乎外動之先。例如： (2) 不吾知也。 ( 《論語 ?先進(jìn)》 ) (3) 若勝我，我不若勝。 ( 《莊子 ?齊物論》 ) (4) 驕而不亡者，未之有也。 ( 《左傳 ?定公十三年》 ) (5) 出言不以禮，弗之信也。

3、 ( 《禮記 ?禮器》 ) (6) 不患人之不己知，患不知人也。 ( 《論語 ?學(xué)而》 ) 例(2) —(5) 都用否定副詞，并用代詞作賓語 , 因此賓語提置于謂語之前。 例(6)前一分句“己”是代詞 , 故前置 , 而后一分句“人”是名詞， 不前置 , 形成鮮明的對 比, 這最能說明否定句代詞賓語前置的特點(diǎn)。如果謂語之前有助動詞 , 代詞賓語還要位于助動詞之前 , 例如： (7) 楚君之惠 , 未之敢忘。 ( 《左傳 ?僖公二十八年》 ) (8) 雖使五尺之童適市 , 莫之或欺。 ( 《孟子 ?許行》 ) (9) 三歲貫女 , 莫我肯顧。 ( 《詩 ?

4、碩鼠》 ) “敢”、“或”、“肯”都是助動詞 , “莫”是無指代詞。 上古漢語否定句代詞賓語前置的規(guī)則不是那么嚴(yán)格 , 先秦漢語中已有不少后 置的例子。例如： (10) 不知我者 , 謂我何求 ?( 《詩 ?黍離》 ) (11) 有事而不告我 , 必不捷矣。 ( 《左傳 ?襄公二十八年》 ) 管燮初先生指出 , 代詞作賓語的否定句 , “賓語不先置的例外情況在殷虛甲骨 刻辭中就出現(xiàn)了”。周光午先生對先秦 16 部著作的調(diào)查 , 提供了否定句代詞賓語后置的大量資料。據(jù)何樂士先生統(tǒng)計(jì) , 《左傳》中否定句代詞賓語前置的句數(shù)為 57, 后

5、置的句數(shù)為 34, 分別占 62.6%和 37.4%。漢代前置的例子明顯減少。南北朝以后 , 否定句代詞賓語由前置轉(zhuǎn)為后置的發(fā)展過程已在口語中完成了。 但是后代仿 古的文言文卻仍然采用代詞賓語前置的格式。例： (12) 彼不我恩也。 ( 柳宗元《童區(qū)寄傳》 ) (13) 古之人不余欺也。 ( 蘇軾《石鐘山記》 ) (14) 未之敢從也。 ( 黃宗羲《原臣》 ) 這樣 , 古籍中賓語前置的現(xiàn)象顯得很普遍 , 庶幾成為常例 , 而對于現(xiàn)代漢語而言, 顯然是特殊的語序 , 是異例。 二、疑問句疑問代詞賓語前置 上古漢語的疑問句 , 包括反問句 , 當(dāng)疑問代

6、詞“誰”、 “孰”、“安”、“焉”、 “何”、“奚”、“胡”、“曷”、“惡”等作賓語時(shí) , 以賓語置于述語之前為常。 例如： (1) 吾誰欺 ?欺天乎 ?( 《論語 ?子罕》 ) (2) 王者孰謂 ?謂文王也。 ( 《公羊傳 ?隱公元年》 ) (3) 皮之不存 , 毛將安傅 ?( 《左傳 ?僖公十四年》 ) (4) 良問曰 : “大王來何操 ?”( 《史記 ?項(xiàng)羽本紀(jì)》 ) (5) 直道而事人 , 焉往而不三黜 ?( 《論語 ?微子》 ) (6) 彼且奚適也 ?( 《莊子 ?逍遙游》 ) (7) 弗慮胡獲 , 弗為胡成 ?( 《尚書 ?太

7、甲下》 ) (8) 然則曷祭 ?祭泰山河海。 ( 《公羊傳 ?僖公三十一年》 ) (9) 路惡在 ?義是也。 ( 《孟子 ?盡心上》 ) 以上各例 , 疑問代詞作賓語 , 皆居述語前 , 例(1) 、(2) 、(8) 的“天”、“文王”、“泰山河海”是名詞 , 則置述語之后 , 形成鮮明的對比。如果述語之前有助動詞 , 那么充當(dāng)賓語的疑問代詞一般還得位于助動詞之前。例如： (10) 臣實(shí)不才 , 又誰敢怨 ?( 《左傳 ?成公三年》 ) 此例若誤以賓語“誰”為主語 , 則與文意相去遠(yuǎn)矣 ! 疑問句代詞賓語前置的規(guī)則比否定句還要嚴(yán)格 , 罕有例

8、外 , 但后置的結(jié)構(gòu)形式 , 先秦時(shí)已經(jīng)萌芽。例如： (11) 子夏云何 ?( 《論語 ?子張》 ) (12) 與不谷同好 , 如何 ?( 《左傳 ?僖公四年》 ) “如何”是“何如”的倒言 , 兩者在先秦已經(jīng)是凝固結(jié)構(gòu) , 意思是“怎么樣”, 如例 (12), 或“怎么了” , 它們都不是“像什么”的意思 , 實(shí)際上已經(jīng)不能拆開來分析。漢代以后 , 疑問句代詞賓語逐漸出現(xiàn)后置的趨勢。例如： (13) 蘭澤多芳草 , 采之欲遺誰 ?( 《漢樂府 ?涉江采芙蓉》 ) (14) 武帝問 : “言何 ?”( 《漢書 ?酷吏傳》 ) 但是后代的仿古文言作

9、品中 , 疑問代詞賓語往往還是前置的。例如： (15) 如此卓卓 , 猶不得免 , 其他則又何說 ?( 韓愈《張中丞傳后敘》 ) (16) 而今安在哉 ?( 蘇軾《前赤壁賦》 ) 三、介賓結(jié)構(gòu)賓語前置 介賓結(jié)構(gòu)是作為一個(gè)整體充當(dāng)句子成分的 , 通常位于述語之前作狀語 , 或位于述語之后當(dāng)補(bǔ)語 , 如“〔夜 ?以〕繼日”之與“繼日〈 ?以夜〉”。由于大多介詞是由動詞虛化而來 , 因此介賓結(jié)構(gòu)的內(nèi)部語法關(guān)系與述賓結(jié)構(gòu)大體相同。 但介賓結(jié)構(gòu)的賓語是對介詞而言 , 而不是對整個(gè)句子來說的。介賓結(jié)構(gòu)中的賓語可以是名詞、 代詞、數(shù)詞及偏正詞組等。古代漢語的介賓結(jié)構(gòu)以賓語前置

10、為常 , 例如： (1) 〔汝潁以〕為險(xiǎn) , 〔江漢以〕為池。 ( 《荀子 ?議兵》 ) (2) 其有不合者 , 仰而思之 , 〔夜以〕繼日。 ( 《孟子 ?離婁上》 ) (3) 沛公〔北向〕坐 , 張良〔西向〕侍。 ( 《史記 ?項(xiàng)羽本紀(jì)》 ) (4) 子歸 , 〔何以〕報(bào)我 ?( 《左傳 ?成公三年》 ) (5) 楚戰(zhàn)士無不〔一以〕當(dāng)十。 ( 《史記 ?項(xiàng)羽本紀(jì)》 ) (6) 〔一言以〕蔽之。 ( 《論語 ?為政》 ) (7) 先君若問與夷 , 將〔何辭以〕對 ?( 《左傳 ?隱公三年》 ) 例(6) 之“一言”、例 (7) 之“何辭”

11、為偏正詞組 , 其余以詞充當(dāng)介詞的賓語。其中的“何以”逐漸成為凝固結(jié)構(gòu) , 古文常用 , 現(xiàn)代書面語沿用之 , 只限于詢問原因, “為什么”的意思 , 而不是“用什么”或“憑什么”的意思。 雖然古代漢語介賓結(jié)構(gòu)以賓語前置為常 , 但先秦開始也有少數(shù)后置的用例： (8) 所謂伊人 , 〔于焉〕逍遙 ?( 《詩 ?白駒》 ) (9) 晉師退 , 軍吏曰 : “〔為何〕退 ?”( 《史記 ?晉世家》 ) (10) 〔以何〕驗(yàn)之 ?( 王充《論衡 ?無形》 ) 四、以結(jié)構(gòu)助詞為標(biāo)志的賓語前置 通過結(jié)構(gòu)助詞把賓語提置于述語之前 , 有強(qiáng)調(diào)和突出賓語

12、的作用。 常見的結(jié)構(gòu) 助詞有“之”、“是”、“實(shí)”、“焉”、“斯”、“之為”等。這些結(jié)構(gòu)助詞 沒有實(shí)在的詞匯意義 , 不能獨(dú)立充當(dāng)句子成分 , 只是起表示語法關(guān)系的作用 , 無法 譯成現(xiàn)代漢語。例如： (1) 吾以子為異之問 , 曾由與求之問。 ( 《論語 ?先進(jìn)》 ) (2) 宋何罪之有 ?( 《墨子 ?公輸》 ) (3) 豈不谷是為 , 先君之好是繼。 ( 《左傳 ?僖公四年》 ) (4) 其于物也 , 不可得之為欲 , 不可足之為求 , 大失生本。 ( 《呂氏春秋 ?情 欲》 ) 如果不明上述例句中的結(jié)構(gòu)助詞的語法作用 , 就會誤解古

13、書。例 (4) 句中，楊樹達(dá)《呂氏春秋拾遺》說 : “不可得之為欲 , 不可足之為求 , 乃‘欲不可得 , 求不可足’之倒文 , 此與《孟子》‘唯奕秋之為聽’ , 《荀子 ?不茍篇》‘唯行之為守 , 唯義之為行’及《禮論篇》‘生之為見 , 秋之為見’句例相同。 當(dāng)前置賓語是代詞時(shí) , 一般用“之”作標(biāo)志 , 而不用“是”或其他助詞。 例如： (9) 其我之謂矣 !( 《左傳 ?宣公二年》 ) (10) 若狄公子 , 吾是之依兮。 ( 《國語 ?晉語三》 ) 這種賓語前置的形式 , 還可以在賓語前加一個(gè)范圍副詞“唯” ( 惟、維 ) 構(gòu)成“唯 ( 惟、維 ) 是 (

14、 之、之為 ) ”式。這樣 , 強(qiáng)調(diào)賓語的作用就更加突出了。例如 : (11) 今商王受 , 惟婦言是用。 ( 《尚書 ?牧誓》 ) (12) 去我三十里 , 唯命是聽。 ( 《左傳 ?宣公十五年》 ) (13) 父母唯其疾之憂。 ( 《論語 ?為政》 ) (14) 鬼神非人實(shí)親 , 惟德是依。 ( 《左傳 ?僖公五年》 ) 例(14) 中的“實(shí)” , 也是賓語前置的標(biāo)志 , 作用同“是”。用“實(shí)”作標(biāo)志的不多見 , 用“焉”和“斯”的同樣沒有“之”、“是”為常 , 其例有： (15) 我周之東遷 , 晉鄭焉依。 ( 《左傳 ?隱公六年》 ) (

15、16) 朋酒斯饗 , 曰殺羔羊。 ( 《詩 ?七月》 ) 至于“唯 之為 ”的格式 , 例見上文引楊樹達(dá)《呂氏春秋拾遺》說。 最后有必要討論“之”和“是”的詞性問題。向來有學(xué)者把“之”和“是”視為代詞 , 起“復(fù)指”作用。 五、指代性副詞 “ 相 ” 作賓語，賓語前置。例如： ① 雜然相許。（《愚公移公》） ② 稍出近之， 然莫相知。（《黔之驢》） ③ 吾已失恩義，會不相從許。 （《孔雀東南飛》） ④ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？（ 《孟子滕文公上》） 六、指代性副詞 “ 見 ” 作賓語，賓語前置。例如：

16、 ① 冀 君實(shí)或見恕也。（《答司馬諫議書》） ② 君既若見錄，不久望君來。 （《孔雀東南飛》） ③ 生孩六月，慈父見背。 （《陳情表》） ④ 初，蘇秦之燕，貸人百錢為資。 及得富貴，以百金償之。遍報(bào)諸所嘗見德者。（《史記蘇秦列傳》） 七、“自”字 “自”字解釋為“自己”時(shí)， 也常常放在動詞謂語前， 如現(xiàn)代漢語的“自制、自殺、自刎、自救、自信、自焚、自律”等詞語，可以說都是古代漢語結(jié)構(gòu)遺留 在現(xiàn)代漢語里的合成詞。如： 《鄒忌諷齊王納諫》：“忌不自信”中“自信”應(yīng)理解為“信自”。 ① 舉賢以自佐 ③ 何不懷瑾握瑜，而自令見放為 八、無條件的賓語

17、前置 上述賓語前置 , 都有一定的條件或一定的標(biāo)志。 但古代漢語中還有一種特殊的句式 , 它不需要任何條件或標(biāo)志 , 而直接把賓語提置于述語之前。其賓語可以是代 詞, 也可以是名詞。代詞充當(dāng)前置賓語 , 較常見的是用指示代詞“是” , 例如： (1) 爾貢包茅不入 , 王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復(fù)，寡人是問。 ( 《左傳 ?僖公四年》 ) “征”與“問”同義 , “寡人是征”與“寡人是問”都是“寡人追問這件事 情”的意思。“是”分別代替上文所述情況，是指示代詞。初學(xué)者必須注意與結(jié) 構(gòu)助詞加以區(qū)別，不要把其前面的主語誤為賓語。 其他代

18、詞作賓語的有： (2) 今命爾予翼。 ( 《尚書 ?蔡仲之命》 ) (3) 赫赫師尹 , 民具爾瞻。 ( 《詩 ?節(jié)南山》 ) (4) 松子久吾欺。 ( 曹子建《題白馬王彪》 ) 魚知 水恩，乃幸福之源也。魚離不開水，人離不開親人和朋友，當(dāng)你處于逆境和災(zāi)難時(shí)，幫助你一臂之力，渡過難關(guān)的人，都是你的親人和朋友。吃水不

19、忘挖井人，度過苦難，不能忘記援助過你的 人。知恩圖報(bào)，善莫大焉。 一個(gè)人要想獲得幸福，必須懂得感恩。生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造， 一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。 一飯之恩，當(dāng)永世不忘。順境里給你幫助的人，不能全部稱作朋友，但是能夠在你逆境時(shí)依然愿意援助你，走出困境的人，一定是你要用一生去感謝和珍惜的人。 唐代李商隱的《晚晴》里有這樣一句詩：天意憐幽草，人間重晚晴。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意。 當(dāng)一個(gè)人闖過難關(guān)的時(shí)候，一定要記住那些支撐你，陪你一起走過厄運(yùn)的朋友和親人，這個(gè)世界誰也不虧欠誰，幫你是情分，不幫你是

20、本分。如古人所說：淡看世事去如煙，銘記恩情存如 血。 學(xué)會感恩父母養(yǎng)育之恩，學(xué)會感恩朋友的幫助之情，生活里做一個(gè)有情有義的人。 你要知道，父母，永遠(yuǎn)是你最親近的人，是最愛你的人，不管他們的方法怎么錯(cuò)誤？可是愛你的心，都是一樣的。千萬不要因?yàn)樽约阂粫r(shí)的私心，而忘記感恩。 我們常常希望別人都對自己有情有義，可是想得到別人你真情，首先你必須先付出真情。你幫助別人，不要記在心里，別人幫助你，你要懂得感恩和感動，而不是當(dāng)做理所當(dāng)然。 你要知道別人幫你是情分，不幫你是本分。侍父母，要孝順，對朋友，要真誠。不管你生活的精彩或者混沌，孝順父母，頤養(yǎng)

21、天年。 一父養(yǎng)十子，十子養(yǎng)一父。在這個(gè)美好的時(shí)代，中華很多的美德都在逐漸消失，做子孝為天，但是總有一些人，自己活在天堂，硬生生的把父母扔進(jìn)地獄。 魚知水恩，乃幸福之源也。魚離不開水，人離不開親人和朋友，當(dāng)你處于逆境和災(zāi)難時(shí)，幫助你一臂之力，渡過難關(guān)的人，都是你的親人和朋友。吃水不忘挖井人，度過苦難，不能忘記援助 過你的人。知恩圖報(bào)，善莫大焉。 一個(gè)人要想獲得幸福，必須懂得感恩。生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造， 一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。 一飯之恩，當(dāng)永世不忘。順境里給你幫助的人，不能全部稱作朋友，但是能夠在你逆境時(shí)依然愿意

22、援助你，走出困境的人，一定是你要用一生去感謝和珍惜的人。 唐代李商隱的《晚晴》里有這樣一句詩：天意憐幽草，人間重晚晴。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意。 當(dāng)一個(gè)人闖過難關(guān)的時(shí)候，一定要記住那些支撐你，陪你一起走過厄運(yùn)的朋友和親人，這個(gè)世界誰也不虧欠誰，幫你是情分，不幫你是本分。如古人所說：淡看世事去如煙，銘記恩情存如 血。 學(xué)會感恩父母養(yǎng)育之恩，學(xué)會感恩朋友的幫助之情，生活里做一個(gè)有情有義的人。 你要知道，父母，永遠(yuǎn)是你最親近的人，是最愛你的人，不管他們的方法怎么錯(cuò)誤？可是愛你的心，都是一樣的。千萬不要因?yàn)樽约阂粫r(shí)的私心，而忘記感恩。 我們常常希望別人都對自己有情有義，可是想得到別人你真情，首先你必須先付出真情。你幫助別人，不要記在心里，別人幫助你，你要懂得感恩和感動，而不是當(dāng)做理所當(dāng)然。 你要知道別人幫你是情分，不幫你是本分。侍父母，要孝順，對朋友，要真誠。不管你生活的精彩或者混沌，孝順父母，頤養(yǎng)天年。 一父養(yǎng)十子，十子養(yǎng)一父。在這個(gè)美好的時(shí)代，中華很多的美德都在逐漸消失，做子孝為天，但是總有一些人，自己活在天堂，硬生生的把父母扔進(jìn)地獄。