高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版

《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第28講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 課下達(dá)標(biāo)練 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1．中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)(　　) A．重在教化病人的心理　 B．浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 C．以儒家思想為理論基礎(chǔ) D．受到封建倫理道德的約束 解析：選B。 據(jù)材料“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之”可知，古代醫(yī)術(shù)重在治病救人，而不是教化病人的心理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”

2、，反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀，故B項(xiàng)正確；材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”，反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)以儒家思想作為行醫(yī)準(zhǔn)則，而不是以儒家思想為理論基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”可知古代中國(guó)醫(yī)術(shù)受到儒家文化的浸潤(rùn)，而不是受到封建倫理道德的約束，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．?dāng)?shù)學(xué)史專家錢(qián)寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A．錢(qián)寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止 B．中國(guó)古代科學(xué)缺乏理論性

3、的深究 C．《九章算術(shù)》的實(shí)用性相對(duì)有限 D．?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)很難適用于生活實(shí)踐 解析：選B。錢(qián)寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是適可而止的，并非錢(qián)寶琮自己如此認(rèn)為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度”可知古代數(shù)學(xué)并不追求對(duì)理論的探索，故B項(xiàng)正確；《九章算術(shù)》的主要方向就是應(yīng)用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題”可見(jiàn)古代的數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)與生活接近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．1884年英國(guó)傳教士艾約瑟在《中國(guó)宗教》一書(shū)中提出“我們必須永遠(yuǎn)記住，他們(指日本)沒(méi)有如同印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明?！?/p>

4、1933年，日本侵占熱河、察哈爾時(shí)，陳登原編寫(xiě)的《高中本國(guó)史》最早出現(xiàn)“四大發(fā)明”一目。當(dāng)時(shí)把“四大發(fā)明”的概念引入歷史教科書(shū)是為了(　　) A．強(qiáng)調(diào)西方傳教士的論述 B．重塑?chē)?guó)人對(duì)中國(guó)文化的自信 C．印證古代科技的影響力 D．證明社會(huì)環(huán)境推動(dòng)科技發(fā)展 解析：選B。材料有兩則內(nèi)容，其中之一是傳教士對(duì)古代中國(guó)文明的認(rèn)可，而第二則是講中國(guó)人對(duì)古代文化的宣揚(yáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在民族危難之時(shí)，重提過(guò)去的文化科技成就有助于提高對(duì)本民族的認(rèn)同和自信，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有敘述古代科技的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到古代的科技的發(fā)展情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．西晉文學(xué)家傅成曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代的四大發(fā)明之一這樣

5、描述，說(shuō)：“夫其何物，厥美可珍。廉方有則，體潔性貞。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷；可伸可屈，能幽能顯。”對(duì)這一發(fā)明理解正確的是(　　) A．引起了書(shū)寫(xiě)材料的一場(chǎng)革命，促進(jìn)了文化的傳播、交流和教育的普及 B．大大提高印刷效率；有利于版本的統(tǒng)一，有利于文化的傳播與留存 C．是歐洲開(kāi)辟新航路的重要條件之一，是中華文明對(duì)世界航海事業(yè)發(fā)展的重大貢獻(xiàn) D．標(biāo)志人類(lèi)改造自然的能力大大增強(qiáng)，對(duì)軍事武器的進(jìn)步也有著重要意義，但同時(shí)也造成許多慘劇 解析：選A。材料出自《紙賦》，意思是麻紙由破布做成，但潔白受墨，物美價(jià)廉，寫(xiě)成書(shū)后可以舒卷，反映了魏晉南北朝時(shí)造紙術(shù)的進(jìn)步及紙的

6、質(zhì)量的提高，與“書(shū)寫(xiě)材料的一場(chǎng)革命”相符，故A項(xiàng)正確；印刷效率與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅盤(pán)與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)仍未超出漢代“傷寒論” 的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，療效顯著。這表明(　　) A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破 B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到傳染病本質(zhì) C．社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展 D．醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng) 解析：選C。明清時(shí)期我國(guó)的科技主要處于總結(jié)性的階段，并未有理論性的重大突破，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中僅僅是創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，并未認(rèn)識(shí)到傳染病的本質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤

7、；根據(jù)材料中溫病學(xué)說(shuō)的提出是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期傳染病流行導(dǎo)致，說(shuō)明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會(huì)發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；材料中并未涉及醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．周代的采詩(shī)官定期到民間收集歌謠?！对?shī)經(jīng)》是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映，被稱為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)。這表明(　　) A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B．詩(shī)歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌 C．平民對(duì)政治有一定發(fā)言權(quán) D．《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) 解析：選C。材料無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)歌是文學(xué)作品，其能在一定程度上再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，但并不能說(shuō)其真

8、實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)面貌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料《雅》《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)，可以看出當(dāng)時(shí)平民對(duì)政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒；市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂(lè)，但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說(shuō)明了宋代(　　) A．享樂(lè)主義觀念成為潮流 B．文藝的商品化、大眾化趨勢(shì) C．士人階層審美情趣提高 D．人文主義精神開(kāi)始興起 解析：選B。材料無(wú)法體現(xiàn)享樂(lè)主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的

9、消費(fèi)者的愿望和情緒；市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂(lè)，但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的”可知文化朝著商品化方向發(fā)展，此外文化也出現(xiàn)大眾化趨向，故B項(xiàng)正確；材料與士人階層無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義精神早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．西周時(shí)，文字多刻在青銅器皿上，青銅銘文內(nèi)容豐富，為后人提供了祭祖、征伐、冊(cè)命、賞賜等詳實(shí)記載。這反映出西周(　　) A．青銅銘文追求審美功能　　　 B．青銅工藝水平提高 C．文化傳承意識(shí)增強(qiáng) D．宗法禮儀漸趨崩潰 解析：選C。材料沒(méi)有涉及審美的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料描述了青銅器上的文字，沒(méi)有說(shuō)明青銅器本身的狀態(tài)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“銘文內(nèi)容豐富，為后人

10、提供了祭祖、征伐、冊(cè)命、賞賜等詳實(shí)記載”可得出通過(guò)這些銘文，是人們了解古代的有效渠道，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有專門(mén)講述宗法禮儀的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．清王昱《東莊論畫(huà)》說(shuō)“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然。”該繪畫(huà)理論(　　) A．深受理學(xué)觀念影響 B．表明文人畫(huà)彰顯人性追求 C．說(shuō)明畫(huà)家品德高尚 D．說(shuō)明繪畫(huà)與文學(xué)地位一致 解析：選A。根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫(huà)理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重

11、正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫(huà)家的品德高尚與否無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)意對(duì)繪畫(huà)和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10． 南朝畫(huà)家張僧繇善畫(huà)佛道人物，如圖是其作品(梁令瓚臨摹)，畫(huà)面凹凸，有立體感，畫(huà)中人物“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．中外宗教、藝術(shù)交流融匯 B．以形寫(xiě)神的理論開(kāi)始形成 C．南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r D．儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 解析：選A。根據(jù)材料中的時(shí)間信息“南朝”和人物的形象“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”結(jié)合所學(xué)當(dāng)時(shí)佛教傳入，故A項(xiàng)正確；以形寫(xiě)神的理論開(kāi)始形成指的是魏晉時(shí)期的顧愷之時(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映南方

12、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)藝術(shù)的特點(diǎn)，不能體現(xiàn)出儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．乾隆帝酷愛(ài)書(shū)法，于臥室邊專置一間小暖閣，用以珍藏代表中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最高水平之名帖——王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王詢《伯遠(yuǎn)帖》，此三帖被后人稱為“三希帖”(參照?qǐng)D)。下列對(duì)“三希帖”書(shū)體特征的分析，最準(zhǔn)確的是(　　) A．圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古 B．疏密得體，收放結(jié)合，濃淡相融 C．筆畫(huà)詳備，形體方正，規(guī)矩整齊 D．結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，勾連不斷，縱任奔逸 解析：選B?！叭Ｌ睍?shū)體的字體應(yīng)屬于行書(shū)。圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古是篆書(shū)的特征，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；疏密得體

13、，收放結(jié)合，濃淡相融是行書(shū)的特征，故B項(xiàng)正確；筆畫(huà)詳備，形體方正，規(guī)矩整齊是楷書(shū)的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，勾連不斷，縱任奔逸是草書(shū)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．王國(guó)維在《宋元戲曲史》中盛譽(yù)元雜?。骸霸?jiǎng)∽晕恼律涎灾?優(yōu)足以當(dāng)一代之文學(xué)。又以其自然故， 故能寫(xiě)當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀， 足以供史家論世之資者不少?！蓖鯂?guó)維積極肯定元雜劇的主要依據(jù)是(　　) A．元雜劇反映當(dāng)時(shí)人的思想觀念和世態(tài)民風(fēng) B．真實(shí)記載了元朝政治黑暗的歷史 C．深刻體現(xiàn)了元朝社會(huì)各階層的政治主張 D．元?jiǎng)∈窃唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 解析：選A。根據(jù)材料“能寫(xiě)當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀， 足以供史家論世之資者”可知元雜劇

14、反映了當(dāng)時(shí)人的思想觀念和世態(tài)，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及元朝政治黑暗的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇所反映是元代社會(huì)的現(xiàn)狀，而基本沒(méi)有涉及到政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雜劇是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但本題強(qiáng)調(diào)因?yàn)橛涗浬鐣?huì)現(xiàn)象而體現(xiàn)的歷史價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　 勒魯瓦古爾亨說(shuō)：“人們可以接受一種比他們以前所用的語(yǔ)言更簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，可以接受一種較不發(fā)達(dá)的宗教，可是除非由于戰(zhàn)爭(zhēng)而暫時(shí)倒退，他們絕不會(huì)從用犁倒退到用鍬。”不僅如此，在傳播整套思想體系方面，似乎存在著某種“先天的”不可能性，因?yàn)樗枷?/p>

15、體系無(wú)疑要受到各種獨(dú)特的種族特征的限制，可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的。 古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明瘦腿轉(zhuǎn)磨外，他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車(chē)，即后來(lái)阿拉伯各地普遍使用的“薩吉雅”。可是中國(guó)人的發(fā)明就多了，這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。 ——摘編自[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 材料二　 “我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結(jié)果，但它們遠(yuǎn)不如三大發(fā)明那么惹人注目：這三大發(fā)明古人并不知道，它們是印刷術(shù)、火藥和指南針。因?yàn)檫@三大發(fā)明改變了整個(gè)世界面貌和狀態(tài)?！庇?guó)哲學(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯培根這一論斷的重大意義在于：他富有洞察力地選擇

16、的三大發(fā)明都起源于中國(guó)。然而，這三大發(fā)明對(duì)中國(guó)并沒(méi)什么作用，相反，卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國(guó)的文明根深蒂固，中國(guó)的帝國(guó)組織滲透甚廣，決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中西方科技交流的特點(diǎn)。(16分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出三大發(fā)明在中國(guó)和西方產(chǎn)生的不同影響及其啟示。(9分) 解析：(1)根據(jù)材料一“在傳播整套思想體系方面，似乎存在著某種‘先天的’不可能性……可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的”得出交流傳播片段化，缺少科學(xué)理論和思想體系傳播；根據(jù)材料一“古代地中海區(qū)域

17、的歐洲人除了……他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車(chē)……可是中國(guó)人的發(fā)明就多了，這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)”得出交流具有雙向性，以中國(guó)科技西傳為主；東西文化交流的使者中，發(fā)揮重要作用的是阿拉伯人。 (2)第一小問(wèn)影響，根據(jù)材料中二“中國(guó)的文明根深蒂固，中國(guó)的帝國(guó)組織滲透甚廣，決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗”，印刷術(shù)、火藥和指南針成為傳播統(tǒng)治思想和鞏固統(tǒng)治的工具。得出：中國(guó)未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗，沒(méi)有引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。 根據(jù)材料二中“西方產(chǎn)生了爆炸性的影響”得出西方：促進(jìn)民族國(guó)家的建立，促發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型；促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興

18、)，推動(dòng)以歐洲為中心的世界市場(chǎng)的形成(新航路開(kāi)辟)。第二小問(wèn)啟示，加強(qiáng)文化交流，科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)；科技能夠加速社會(huì)發(fā)展，也有可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。 答案：(1)特點(diǎn)：交流傳播片段化，缺少科學(xué)理論和思想體系傳播；交流具有雙向性，以中國(guó)科技西傳為主；缺乏直接交流，阿拉伯人起了中介的作用。 (2)影響：中國(guó)：未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗，沒(méi)有引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。 西方：促進(jìn)民族國(guó)家的建立，促發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型；促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興)，推動(dòng)以歐洲為中心的世界市場(chǎng)的形成(新航路開(kāi)辟)。 啟示：科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)；科技能夠加速社會(huì)發(fā)展，也有可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。

19、 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)期 關(guān)羽形象 三國(guó)到 隋唐 《三國(guó)志》中的關(guān)羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時(shí)期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng)，名氣也不大 宋元 統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟、封王；關(guān)羽的祠廟在全國(guó)各地興起；南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國(guó)演義》小說(shuō)中 明清 統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”“忠義神武關(guān)圣大帝”；在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神

20、，受到百姓的頂禮膜拜 20世紀(jì)初 1917年錢(qián)玄同在寫(xiě)給胡適的信中說(shuō)道：“明清兩代，社會(huì)上所景仰之古人，就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’，即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見(jiàn)，今后亟應(yīng)掃蕩無(wú)疑” ——摘編自郭素媛《三國(guó)演義詮釋史論》、 劉海燕《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出關(guān)羽形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(說(shuō)明：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) 解析：材料列舉了從三國(guó)到20世紀(jì)初關(guān)羽形象的變化。答題時(shí)，首先任意選擇兩個(gè)相鄰時(shí)段，分析關(guān)羽形象的變化，然后結(jié)合所學(xué)論述造成其形象變化的因素即可。 答案：示例：變化：從宋元到明清，

21、關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`。 論述：兩宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠、義，契臺(tái)了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學(xué)的興盛，完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。(任答兩點(diǎn)即可) 明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序；關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求；下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜。(任答兩點(diǎn)即可) 綜上，關(guān)羽崇拜及關(guān)羽形象的演變，是受時(shí)代特征影響而不斷變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的種種觀念、向往和祈愿，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375