高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版

《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 第28講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第28講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 課下達(dá)標(biāo)練 (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1．中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，這反映了古代中國醫(yī)術(shù)(　　) A．重在教化病人的心理　 B．浸潤了儒家文化的價值觀 C．以儒家思想為理論基礎(chǔ) D．受到封建倫理道德的約束 解析：選B。 據(jù)材料“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之”可知，古代醫(yī)術(shù)重在治病救人，而不是教化病人的心理，故A項錯誤；材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”

2、，反映了古代中國醫(yī)術(shù)浸潤了儒家文化的價值觀，故B項正確；材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”，反映了古代中國醫(yī)術(shù)以儒家思想作為行醫(yī)準(zhǔn)則，而不是以儒家思想為理論基礎(chǔ)，故C項錯誤；據(jù)材料“醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”可知古代中國醫(yī)術(shù)受到儒家文化的浸潤，而不是受到封建倫理道德的約束，故D項錯誤。 2．?dāng)?shù)學(xué)史專家錢寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！睂Υ死斫庹_的是(　　) A．錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止 B．中國古代科學(xué)缺乏理論性

3、的深究 C．《九章算術(shù)》的實用性相對有限 D．?dāng)?shù)學(xué)知識很難適用于生活實踐 解析：選B。錢寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對待數(shù)學(xué)的態(tài)度是適可而止的，并非錢寶琮自己如此認(rèn)為，故A項錯誤；根據(jù)“數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度”可知古代數(shù)學(xué)并不追求對理論的探索，故B項正確；《九章算術(shù)》的主要方向就是應(yīng)用，故C項錯誤；根據(jù)“掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題”可見古代的數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)與生活接近，故D項錯誤。 3．1884年英國傳教士艾約瑟在《中國宗教》一書中提出“我們必須永遠(yuǎn)記住，他們(指日本)沒有如同印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明?！?/p>

4、1933年，日本侵占熱河、察哈爾時，陳登原編寫的《高中本國史》最早出現(xiàn)“四大發(fā)明”一目。當(dāng)時把“四大發(fā)明”的概念引入歷史教科書是為了(　　) A．強(qiáng)調(diào)西方傳教士的論述 B．重塑國人對中國文化的自信 C．印證古代科技的影響力 D．證明社會環(huán)境推動科技發(fā)展 解析：選B。材料有兩則內(nèi)容，其中之一是傳教士對古代中國文明的認(rèn)可，而第二則是講中國人對古代文化的宣揚(yáng)，故A項錯誤；在民族危難之時，重提過去的文化科技成就有助于提高對本民族的認(rèn)同和自信，故B項正確；材料沒有敘述古代科技的影響，故C項錯誤；材料沒有提到古代的科技的發(fā)展情況，故D項錯誤。 4．西晉文學(xué)家傅成曾經(jīng)對中國古代的四大發(fā)明之一這樣

5、描述，說：“夫其何物，厥美可珍。廉方有則，體潔性貞。含章蘊(yùn)藻，實好斯文。取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷；可伸可屈，能幽能顯。”對這一發(fā)明理解正確的是(　　) A．引起了書寫材料的一場革命，促進(jìn)了文化的傳播、交流和教育的普及 B．大大提高印刷效率；有利于版本的統(tǒng)一，有利于文化的傳播與留存 C．是歐洲開辟新航路的重要條件之一，是中華文明對世界航海事業(yè)發(fā)展的重大貢獻(xiàn) D．標(biāo)志人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，對軍事武器的進(jìn)步也有著重要意義，但同時也造成許多慘劇 解析：選A。材料出自《紙賦》，意思是麻紙由破布做成，但潔白受墨，物美價廉，寫成書后可以舒卷，反映了魏晉南北朝時造紙術(shù)的進(jìn)步及紙的

6、質(zhì)量的提高，與“書寫材料的一場革命”相符，故A項正確；印刷效率與材料不符，故B項錯誤；羅盤與材料不符，故C項錯誤；火藥與材料不符，故D項錯誤。 5．明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對傳染病的認(rèn)識仍未超出漢代“傷寒論” 的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。這表明(　　) A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破 B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識到傳染病本質(zhì) C．社會需求推動醫(yī)學(xué)理論發(fā)展 D．醫(yī)藥學(xué)研究推動了人口增長 解析：選C。明清時期我國的科技主要處于總結(jié)性的階段，并未有理論性的重大突破，故A項錯誤；根據(jù)材料中僅僅是創(chuàng)立了溫病學(xué)說，并未認(rèn)識到傳染病的本質(zhì)，故B項錯誤

7、；根據(jù)材料中溫病學(xué)說的提出是因為明清時期傳染病流行導(dǎo)致，說明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會發(fā)展推動的結(jié)果，故C項正確；材料中并未涉及醫(yī)藥學(xué)研究推動了人口增長，故D項錯誤。 6．周代的采詩官定期到民間收集歌謠?！对娊?jīng)》是周王朝約五百年間社會面貌的形象反映，被稱為那個時代社會生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明(　　) A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B．詩歌能夠真實地再現(xiàn)社會面貌 C．平民對政治有一定發(fā)言權(quán) D．《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) 解析：選C。材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，故A項錯誤；詩歌是文學(xué)作品，其能在一定程度上再現(xiàn)社會風(fēng)貌，但并不能說其真

8、實的再現(xiàn)社會面貌，故B項錯誤；根據(jù)材料《雅》《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩，可以看出當(dāng)時平民對政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項正確；材料無法體現(xiàn)《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)，故D項錯誤。 7．在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費者的愿望和情緒；市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費是要付費的。這些現(xiàn)象說明了宋代(　　) A．享樂主義觀念成為潮流 B．文藝的商品化、大眾化趨勢 C．士人階層審美情趣提高 D．人文主義精神開始興起 解析：選B。材料無法體現(xiàn)享樂主義，故A項錯誤；根據(jù)材料中“詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的

9、消費者的愿望和情緒；市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費是要付費的”可知文化朝著商品化方向發(fā)展，此外文化也出現(xiàn)大眾化趨向，故B項正確；材料與士人階層無關(guān)，故C項錯誤；人文主義精神早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)興起，故D項錯誤。 8．西周時，文字多刻在青銅器皿上，青銅銘文內(nèi)容豐富，為后人提供了祭祖、征伐、冊命、賞賜等詳實記載。這反映出西周(　　) A．青銅銘文追求審美功能　　　 B．青銅工藝水平提高 C．文化傳承意識增強(qiáng) D．宗法禮儀漸趨崩潰 解析：選C。材料沒有涉及審美的內(nèi)容，故A項錯誤；材料描述了青銅器上的文字，沒有說明青銅器本身的狀態(tài)，故B項錯誤；通過“銘文內(nèi)容豐富，為后人

10、提供了祭祖、征伐、冊命、賞賜等詳實記載”可得出通過這些銘文，是人們了解古代的有效渠道，故C項正確；材料沒有專門講述宗法禮儀的變化，故D項錯誤。 9．清王昱《東莊論畫》說“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”該繪畫理論(　　) A．深受理學(xué)觀念影響 B．表明文人畫彰顯人性追求 C．說明畫家品德高尚 D．說明繪畫與文學(xué)地位一致 解析：選A。根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項正確；注重

11、正氣并不是在彰顯人性追求，故B項錯誤；材料與畫家的品德高尚與否無關(guān)，故C項錯誤；材料無意對繪畫和文學(xué)的地位做比較，故D項錯誤。 10． 南朝畫家張僧繇善畫佛道人物，如圖是其作品(梁令瓚臨摹)，畫面凹凸，有立體感，畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(　　) A．中外宗教、藝術(shù)交流融匯 B．以形寫神的理論開始形成 C．南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r D．儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 解析：選A。根據(jù)材料中的時間信息“南朝”和人物的形象“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”結(jié)合所學(xué)當(dāng)時佛教傳入，故A項正確；以形寫神的理論開始形成指的是魏晉時期的顧愷之時，故B項錯誤；材料并未反映南方

12、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項錯誤；材料僅僅說明當(dāng)時藝術(shù)的特點，不能體現(xiàn)出儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，故D項錯誤。 11．乾隆帝酷愛書法，于臥室邊專置一間小暖閣，用以珍藏代表中國書法藝術(shù)最高水平之名帖——王羲之《快雪時晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王詢《伯遠(yuǎn)帖》，此三帖被后人稱為“三希帖”(參照圖)。下列對“三希帖”書體特征的分析，最準(zhǔn)確的是(　　) A．圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古 B．疏密得體，收放結(jié)合，濃淡相融 C．筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊 D．結(jié)構(gòu)簡省，勾連不斷，縱任奔逸 解析：選B?！叭Ｌ睍w的字體應(yīng)屬于行書。圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古是篆書的特征，故A項錯誤；疏密得體

13、，收放結(jié)合，濃淡相融是行書的特征，故B項正確；筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊是楷書的特征，故C項錯誤；結(jié)構(gòu)簡省，勾連不斷，縱任奔逸是草書的特征，故D項錯誤。 12．王國維在《宋元戲曲史》中盛譽(yù)元雜?。骸霸獎∽晕恼律涎灾?， 優(yōu)足以當(dāng)一代之文學(xué)。又以其自然故， 故能寫當(dāng)時政治及社會之情狀， 足以供史家論世之資者不少?！蓖鯂S積極肯定元雜劇的主要依據(jù)是(　　) A．元雜劇反映當(dāng)時人的思想觀念和世態(tài)民風(fēng) B．真實記載了元朝政治黑暗的歷史 C．深刻體現(xiàn)了元朝社會各階層的政治主張 D．元劇是元朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 解析：選A。根據(jù)材料“能寫當(dāng)時政治及社會之情狀， 足以供史家論世之資者”可知元雜劇

14、反映了當(dāng)時人的思想觀念和世態(tài)，故A項正確；材料中沒有涉及元朝政治黑暗的內(nèi)容，故B項錯誤；元雜劇所反映是元代社會的現(xiàn)狀，而基本沒有涉及到政治觀點，故C項錯誤；雜劇是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但本題強(qiáng)調(diào)因為記錄社會現(xiàn)象而體現(xiàn)的歷史價值，故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　 勒魯瓦古爾亨說：“人們可以接受一種比他們以前所用的語言更簡單的語言，可以接受一種較不發(fā)達(dá)的宗教，可是除非由于戰(zhàn)爭而暫時倒退，他們絕不會從用犁倒退到用鍬。”不僅如此，在傳播整套思想體系方面，似乎存在著某種“先天的”不可能性，因為思想

15、體系無疑要受到各種獨特的種族特征的限制，可是這些思想體系的點滴片段還是有可能傳播的。 古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明瘦腿轉(zhuǎn)磨外，他們貢獻(xiàn)出的唯一有價值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車，即后來阿拉伯各地普遍使用的“薩吉雅”?？墒侵袊说陌l(fā)明就多了，這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。 ——摘編自[英]李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》 材料二　 “我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結(jié)果，但它們遠(yuǎn)不如三大發(fā)明那么惹人注目：這三大發(fā)明古人并不知道，它們是印刷術(shù)、火藥和指南針。因為這三大發(fā)明改變了整個世界面貌和狀態(tài)?！庇軐W(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯培根這一論斷的重大意義在于：他富有洞察力地選擇

16、的三大發(fā)明都起源于中國。然而，這三大發(fā)明對中國并沒什么作用，相反，卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國的文明根深蒂固，中國的帝國組織滲透甚廣，決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中西方科技交流的特點。(16分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出三大發(fā)明在中國和西方產(chǎn)生的不同影響及其啟示。(9分) 解析：(1)根據(jù)材料一“在傳播整套思想體系方面，似乎存在著某種‘先天的’不可能性……可是這些思想體系的點滴片段還是有可能傳播的”得出交流傳播片段化，缺少科學(xué)理論和思想體系傳播；根據(jù)材料一“古代地中海區(qū)域

17、的歐洲人除了……他們貢獻(xiàn)出的唯一有價值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車……可是中國人的發(fā)明就多了，這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)”得出交流具有雙向性，以中國科技西傳為主；東西文化交流的使者中，發(fā)揮重要作用的是阿拉伯人。 (2)第一小問影響，根據(jù)材料中二“中國的文明根深蒂固，中國的帝國組織滲透甚廣，決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗”，印刷術(shù)、火藥和指南針成為傳播統(tǒng)治思想和鞏固統(tǒng)治的工具。得出：中國未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗，沒有引發(fā)社會轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。 根據(jù)材料二中“西方產(chǎn)生了爆炸性的影響”得出西方：促進(jìn)民族國家的建立，促發(fā)社會轉(zhuǎn)型；促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興

18、)，推動以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。第二小問啟示，加強(qiáng)文化交流，科技作用的發(fā)揮與社會環(huán)境緊密相關(guān)；科技能夠加速社會發(fā)展，也有可能阻礙社會進(jìn)步。 答案：(1)特點：交流傳播片段化，缺少科學(xué)理論和思想體系傳播；交流具有雙向性，以中國科技西傳為主；缺乏直接交流，阿拉伯人起了中介的作用。 (2)影響：中國：未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗，沒有引發(fā)社會轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。 西方：促進(jìn)民族國家的建立，促發(fā)社會轉(zhuǎn)型；促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興)，推動以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。 啟示：科技作用的發(fā)揮與社會環(huán)境緊密相關(guān)；科技能夠加速社會發(fā)展，也有可能阻礙社會進(jìn)步。

19、 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時期 關(guān)羽形象 三國到 隋唐 《三國志》中的關(guān)羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng)，名氣也不大 宋元 統(tǒng)治者對關(guān)羽賜廟、封王；關(guān)羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國演義》小說中 明清 統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”“忠義神武關(guān)圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災(zāi)祈福之神

20、，受到百姓的頂禮膜拜 20世紀(jì)初 1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’，即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見，今后亟應(yīng)掃蕩無疑” ——摘編自郭素媛《三國演義詮釋史論》、 劉海燕《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論》 從以上材料中任選兩個相鄰的時段，指出關(guān)羽形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行論述。(說明：觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確。) 解析：材料列舉了從三國到20世紀(jì)初關(guān)羽形象的變化。答題時，首先任意選擇兩個相鄰時段，分析關(guān)羽形象的變化，然后結(jié)合所學(xué)論述造成其形象變化的因素即可。 答案：示例：變化：從宋元到明清，

21、關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`。 論述：兩宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時反抗異族壓迫的社會心理需求；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠、義，契臺了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學(xué)的興盛，完成了對關(guān)羽形象的重塑。(任答兩點即可) 明清統(tǒng)治者對關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序；關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠取信的社會需求；下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實需要和避禍得福的生活理想推動了對關(guān)羽的信仰和崇拜。(任答兩點即可) 綜上，關(guān)羽崇拜及關(guān)羽形象的演變，是受時代特征影響而不斷變化的結(jié)果；寄寓了社會不同階層的種種觀念、向往和祈愿，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價值觀念。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375