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1、
“是代言人，卻又是毀滅者”
——簡論《堂吉訶德》中的堂吉訶德與理想主義[專#業(yè)*文@&~檔 ]
塞萬提斯所作的《堂吉訶德》無疑是西班牙文學中的一顆明珠。盡管作者塞萬提斯在序言中聲明：“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”，目的在于‘把騎士文學地盤完全摧毀’”。但從事實上來看，這部書所為我們帶來的意義卻遠遠超出了作者的主觀意圖。這樣的一本“行將滅亡的騎士階級的史詩”，實質上成為了一部全面地批判封建制度的現實主義偉大著作。
《堂吉訶德》一書的主人公堂吉訶德，以其瘋癲的形象、天真單純的思想以及對于理想的無比堅定而成為了文學史上膾炙人口的經典人物之一。我們除了對
2、他的滑稽可笑的舉止難以忘懷的同時，同樣也為他身上所閃耀的理想主義精神而感懷，以至于成為了我們心中理想主義精神的化身。然而在我看來，堂吉訶德這個人物的形象是深遠而復雜的，他不僅僅是簡單的代表了人們心中對于理想主義的憧憬與贊賞，其中還含有許多富有啟迪性的意味。
我們在解讀堂吉訶德這個人物的時候，其中的重點也必然是他身上閃耀的理想主義的光輝。至今為止，西班牙人中依舊流傳著這樣一句話：“即使到了我們一無所有的時候，我們依然還有堂吉訶德?！焙翢o疑問，他代表著在那樣的一個處于封建與資產階級過渡過程的社會之中，追尋自身的理想與信念的，富有個性解放特征的人文主義精神的形象。盡管構成了諸多可笑的結局與可悲的結
3、果，但是我們始終不能否認的是他內心中永不動搖的對于自己理想中美好未來的不懈堅持與追求。這樣的一種精神是超越于時代之外的，始終能夠觸動人類內心的輝煌的品質。[專業(yè)@文&檔 ~#%]
堂吉訶德所堅持的騎士精神的核心內容是十分美好的，其中富有著許多直到我們當代社會依舊堅持與贊頌的美好內涵。到了十二世紀，騎士精神的意義轉變?yōu)槿松恼w規(guī)范。騎士精神規(guī)范的基本守則就是‘保護老弱婦孺、為公義而戰(zhàn)以對抗不平與邪惡、熱愛家園、為防衛(wèi)教會而冒死犯難?！碧眉X德一心想要恢復的騎士道，本身具有著充分積極意義。只是“騎士”這種代表著黑暗的中世紀的意象，已經不符合當時社會的價值評判與發(fā)展需要。因此，堂吉訶德所堅持的
4、這種騎士精神，也就成為了荒謬與落伍的象征。但這些都沒有阻擋堂吉訶德對于自己理想的堅持。堂吉訶德并不是一個愚蠢的人，在談到騎士精神之外的時候，幾乎所有的見解都是精到的，而且他清醒時，可謂博學多才又富有浪漫主義詩情。他為理想的堅持與付出是我們今天這些堅持著現實主義的人們所難以理解的。他向我們描繪了一個理想主義者應該具有的所有美好的品質——“永遠不畏困難，不向困難低頭”，“始終懷有希望的種子”，“熱愛人性的愛與正義”。向我們訴說了理想之于人生的偉大價值。[專@%^~業(yè)文&檔 ]
但堂吉訶德這個人物的形象卻是十分矛盾的。一方面，他的人生具有著十足的喜劇色彩。當他拿著長矛去鋤強扶弱、濟貧救困；當他發(fā)誓
5、要以生命來捍衛(wèi)騎士精神；當他不斷向別人描述著“幸福的時代”，這些就注定了他身上的喜劇色彩。他的出現時完全與整個時代所脫節(jié)的，是不被他所生活的時代所能接受的。他身上穿的是中世紀騎士的盔甲，滿腦子所想的卻是自由平等的人文主義思想。手里拿著封建主義的長矛，進攻的卻是炮火轟鳴、資產階級意識已然萌芽的西班牙王國。然而這種喜劇色彩卻是他身上一切悲劇的源頭。堂吉訶德身上充滿喜劇色彩的理想主義，歸根結底是不符合事物發(fā)展的規(guī)律的。而這些，都為我們在回味堂吉訶德這樣一個人物的時候，不由得發(fā)出了一聲嘆息。他所堅持的充滿善良與美德的理想是不為別人理解與接收的荒謬，他的理想更多程度上只是內心中美好意象在現實中的投影——
6、于是便成為了荒誕的幻想。在這樣的背景下，堂吉訶德最后認清現實，認清他心中的理想的不切實際的悲傷結局也就變得順理成章。那份源自心底的堅持理想的美好品德，也因此成為了毀滅其人生的關鍵要素。誠如作者所說：“人世間一切事，無不經歷了由興致衰并且最后導致消亡的歷程，特別是人的生命?！鄙谋M頭不會仍然是生命，但理想的盡頭不會仍然是理想嗎？雨果曾經說過：我們的肉眼若能看見別人的意識，那么判斷一個人，憑他的夢想比憑他的思想更可靠。沉湎于如同幻想的理想中的堂吉訶德騎士，隨著他的征途越來越遠，所滲透的美好品格也越來越多。他維護正義，嫉惡如仇，見義勇為。人人都在笑他，但人人都愛他。為他，侄女日夜擔憂，朋友極力拯救
7、，桑丘陪伴左右。上帝給了塞萬提斯一雙魔法的手，他愈是贊揚堂吉訶德身上所綻放出的美好光輝，卻在某種程度上讓我們覺得這是一種對于堂吉訶德最終結局的無情嘲弄。因為堂吉訶德身上所體現的多重矛盾性本質上是作者對于他眼中所認知的整個時代的深深寄托，也正是作者本人人生經歷與價值取向的深深寫照。塞萬提斯的人生經歷，不得不說也與堂吉訶德有著驚人的重合之處。截取貫穿塞萬提斯后半生的“雷托那海戰(zhàn)”為參照，他不顧一切參與戰(zhàn)斗所表現出來的魯莽和勇敢，在阿爾及利亞被劫持囚禁所表現出來的堅忍，越獄失敗后對朋友所表現出的忠誠……這不恰恰就是堂吉訶德真實寫照嗎？堂吉訶德的矛盾性歸根結底體現了作者對于自我的認識與反思。從書中最后
8、堂吉訶德的突然死亡我們也許可以看出其中的端倪。堂吉訶德的死亡與其說是生命的自然隕落，不如說是塞萬提斯面對現實時理想主義旗幟的倒戈；與其說他是要借堂吉訶德之口消滅騎士道精神，不如說他是想要閉合理想與現實之間無法彌合的鴻溝。[專業(yè)文檔~^& *#]
我沒有詆毀美好品格的意思，只是覺得生而為人，為了理想而不斷堅持固然是值得贊頌的。但與此同時，歷史卻不會因為你一個人的苦苦堅持而走回你所無比期待著的過往。一個人的理想只有充分順應了時代的發(fā)展才能最終獲得實現的可能，堂吉訶德式的理想主義，既給了他一個充滿理想主義光輝的高尚形象，但同時，他也因此成為了這種的盲目的理想主義的毀滅者。因為他的理想主義更多的是蘊
9、藏在自己內心里的精神上的空洞的幻想，而他本身卻并沒有最終實現這種理想的行動能力。堂吉訶德們的悲哀不在于他們胸懷一片理想主義沃土，而在于他們缺乏播種的鋤頭。堂吉訶德們理想的種子永遠爛在心中。缺乏行動力是所有堂吉訶德的典型特征，而被現實的浪潮一次又一次蓋過后，他們卻說是理想害了自己。
有理想的人是高尚而美好的，但因為理想而變得不切實際的人卻是悲劇的。堂吉訶德在在帶給我們愛與美德同時卻也是一個殘酷無情的劊子手，他用他自己的經歷詮釋了一個因為盲目與迷失最終自我毀滅的理想主義者，詮釋了一個僅在精神上高度理想卻最終無力實現的毀滅者。我們需要認同他那對于理想始終不懈堅持的美好品質，但同樣也應為這種理想所帶來的深遠后果而不斷反思。我們所生活的現實中實在有太多堂吉訶德式的人物，他們口中高叫著理想，讓理想為自己生命中的荒謬買單。殊不知人生的決定權最終掌握在我們自己手里，也許，他們在舉起了理想主義旗幟的一霎那，便同樣成為了自己的毀滅者。
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簡論《堂吉訶德》中的堂吉訶德與理想主義
