現(xiàn)代人的精神生活：困惑與重塑

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1、現(xiàn)代人的精神生活：困惑與重塑 jl:{I『2思想政治工作論壇 現(xiàn)代人的精神生活:困惑與重塑 龍溪虎,卞桂平 (南昌工程學(xué)院,江西南昌330099) [摘要]市場經(jīng)濟的確立一方面帶來了人們物質(zhì)財富的豐裕,同時也在一定程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代人的精神生活的困惑.物 化意識的凸顯,科技理性的泛濫,道德信仰的缺失及休閑生活的失位,導(dǎo)致了人們生活意義的迷失.社會的現(xiàn)代化在于人的現(xiàn) 代化,在小康社會建設(shè)的征途中,離不開具有健全精神世界的現(xiàn)代主體.因此,對現(xiàn)代人的精神生活偏失根由進行合理分析及 對實踐對策進行理性探討在當前就顯得尤為必要. [關(guān)鍵詞]精神生活;困惑;重塑 [中圖分類號]D64

2、[文獻標識碼]A[文章編號]1007—8487(2010)12—0093—04 改革開放以來.尤其是社會主義市場經(jīng)濟建立之 后,我國進入了全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化 的新時期.隨著人的物質(zhì)生活水平的提高,人的精神 生活也發(fā)生了變化:一方面,人的精神需求日趨多樣 化,精神生活也更加豐富多彩,社會普遍崇尚一種積 極健康的精神生活:另一方面,人們在一定程度上又 不知不覺地陷入了”物質(zhì)主義”的泥沼.人的精神生活 出現(xiàn)了滑坡,失去了應(yīng)有的獨立性,變成了”物質(zhì)”的附 庸.社會現(xiàn)代化在于人的現(xiàn)代化.在小康社會建設(shè)的 征途中探討人的精神生活偏失的現(xiàn)實根由,塑造具有 健全精神生活的主

3、體,挖掘人的內(nèi)在潛能在當前就顯 得尤為迫切與重要. 一 ,現(xiàn)代人精神生活的當前困惑 精神生活在某種程度上受物質(zhì)生活的制約.轉(zhuǎn)型 期的社會,人們的生存方式,生活方式和思維方式等 都發(fā)生變化,現(xiàn)實社會中各種不同矛盾的沖突也在人 的精神生活領(lǐng)域中以不同方式顯現(xiàn)出來.人們信仰失 落,情感生活萎縮.文化生活粗鄙,功利價值取向泛化. 即精神生活失去了自身的獨立性.成為物質(zhì)生活的 “奴婢”,本應(yīng)和諧生長的精神生活和物質(zhì)生活之間出 現(xiàn)了”愈演愈烈”的矛盾和分裂,物質(zhì)欲望的膨脹使現(xiàn) 代人失去了”人之為人”的價值向度. 一 是”物化意識”的凸顯.社會物質(zhì)財富的膨脹不 斷強化著人們的”

4、物質(zhì)意識”,金錢成為人們評價他人 價值的重要標尺,個人能力的大小不再在于知識,智 慧和能動性,創(chuàng)造性等,而在于能否賺取大量金錢,有 錢人被視為”社會精英”而倍受羨慕和尊重.”物化意 識”體現(xiàn)在消費領(lǐng)域,表現(xiàn)為對”物”的”如饑似渴”,在 無限追逐中導(dǎo)致人的精神世界的扭曲,道德,良心,愛 情,聲譽等傳統(tǒng)美德在”物質(zhì)利益”面前都已變得不可 一 擊,都可能被當作商品隨時買賣與交換,使得”消費 欲望已經(jīng)脫離人的真正需要.”[I(PI’每個人都千方百 計在別人身上喚起某種新的需要.以便迫使他做出新 的犧牲,把他置于一種新的依賴地位,促使他進行新 花樣的享樂,從而使他陷于經(jīng)濟上的破產(chǎn)

5、.”_2_(‘今天 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及.非但沒有緩解這種基于”物一物”模 式下的人際沖突.反而使這種交流帶有虛擬性和欺騙 性,又加劇了人與人的對立.總之,物化的存在使現(xiàn)代 人在物欲之中漂泊,人性殘缺不全.面對人的精神生 活的貧乏,尼采也曾感嘆:”我漫步在人中間,如同漫步 在人的碎片和斷肢中間……我的目光從今天望到過 去,發(fā)現(xiàn)比比皆是:碎片,斷肢和可怕的偶然,可是沒有 人.”E3]I㈣心靈的迷失已使人難以體會到心靈細膩而 高貴的情感,完全沉浸在由物質(zhì)的”得與失”而引起的 歡樂與痛苦中,因物化而引發(fā)的精神生活的危機也導(dǎo) 致了人的主體性的喪失. 二是科技理性的泛濫.科技作為一種變

6、革社會的 力量,是對人的本質(zhì)力量的確證.然而,科技在不斷創(chuàng) 造物質(zhì)財富神話的同時,其負面影響也愈演愈烈.成 為奴役與壓制人的工具,遏制人的自由意志與創(chuàng)造活 [收稿日期]2010—08—23 [作者簡介]龍溪虎(1969一),男,南昌工程學(xué)院副教授,碩士,主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育;卞桂平 (1976一),男,安徽安慶人,南昌工程學(xué)院思政部講師,哲學(xué)碩士,研究方向為現(xiàn)代化視域下的精神構(gòu)建. 93 力.科技的過度泛化會使人的生活m現(xiàn)同定化與機械 化態(tài)勢,人則成為微不足道的零件和附屬物,像機器 一 樣被使用.”你的位置就在這里,你只能這樣十.你 的胳膊在以Y為半

7、徑的范圍內(nèi)只能活動X寸.并且行 動的時間只能是千分之幾分.”ns機器化的批量生 產(chǎn)淹沒了人的勞動個性,使”自由自覺”的勞動變成一 種程序化過程,生產(chǎn)過程不再以人為尺度.而是以技 術(shù)和機器為尺度而設(shè)計的自律運轉(zhuǎn)的機械體系,人成 了缺乏思想與情感,只會言語的T具.”這種文明最終 只能造就大量的這樣的人:人不再進行選擇.不能進 行自發(fā)的和自主的活動,最多不過有點耐性,馴服和 服從單調(diào)的工作到了令人可憐的地步,當他選擇的余 地愈來愈少時,他就愈來愈不負責(zé)任:最后他成了一 個被條件反射所支配的生物.”F5](P224)日復(fù)一日的機械 勞動使人從生產(chǎn)的主體變成生產(chǎn)的客體,主體應(yīng)有的

8、 批判性,創(chuàng)造性等精神特質(zhì)正日漸消失.科技理性的 長期膨脹更有內(nèi)化為主體意識的可能,從而統(tǒng)治人們 的精神生活世界,使人文精神失去神圣的光環(huán).”在這 種情況下形成的發(fā)達工業(yè)社會不可能是一個正常的社 會,而只能是一個與人性不相容的’病態(tài)社會’.”L6J(P42) 只能造就表面繁榮而內(nèi)容蒼白的畸形文化以及失去 “感性向度”的”單向度的人”.當前,互聯(lián)網(wǎng)的日益普 及在延伸人的生存空間及提高人的發(fā)展水平的同時, 也使人們對科技的依賴達到了空前高度,在帶給人類 福音的同時.也開始了對人的異化和束縛,人們?nèi)找鏈S 為電腦,知識,信息等”現(xiàn)代物”的”奴婢”,主體性張揚 的失度乃至畸變使人的

9、精神生活面臨新的困境.誠如 馬克思所言:”技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代 價換來的.隨著人類越控制自然,個人卻似乎越成為 別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸,甚至科學(xué)的純 潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀.我 們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理 智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量.”l(在 極端科技的統(tǒng)治下人文精神沉落了. 三是道德信仰的偏失.當前,社會道德水準并沒 有伴隨物質(zhì)豐裕而同步增長,人們道德感缺失,善惡 標準不明.拒絕普遍的道德約束,追求完傘的自由.物 欲橫流,變幻莫測的現(xiàn)實生活使不少人存滾滾紅塵之 中喪失了獨立人格,缺乏對最基本底

10、線的道德堅守, 陷入迷惘和功利的困擾,嚴重阻礙了社會現(xiàn)代化的進 程.與此同時,信仰缺失也逐漸成為現(xiàn)代人的典型表 征人之所以為人的標尺在于人的價值維度,渴望有 意義,有理想的生活.然而,現(xiàn)代人的信仰正在悄然坍 塌.很多人在”物欲”面前,冉也沒有”居廟堂之高,則憂 其民;處江湖之遠,則憂其君”的積極心態(tài),而是極力標 94 榜”今朝有酒今朝醉”,”一切向錢看”的人生觀.感官體 驗成為很多人的價值訴求,人之為人的內(nèi)在根基與終 極關(guān)懷紛紛丟失.列寧曾言:”意識到自己的奴隸地位 而與之作斗爭的奴隸,是革命家.不意識到自己的奴 隸地位而過著默默無言,渾渾噩噩的奴隸生活的奴 隸,是十

11、足的奴隸.津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活 并對和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才.是無 恥之徒.”(理想,追求及信仰的丟失必然是導(dǎo)致人 們生存意義與價值世界的崩潰.從而使人陷入精神的 虛無. 四是休閑生活的失位.馬克思曾言:”時間是人類 發(fā)展的空間.一個人如果沒有自己處置的自由時間.一 生中除睡眠飲食等純生理上的必須的間斷以外.都是 替資本家服務(wù),那么,他還不如一頭載重的牲畜.”E9](P204) 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進極大地縮短了人們的必要 勞動時間,自由時間的富余使得休閑日益成為人們普 遍的生活方式之一.當前,由于人們對物的無節(jié)制追 求,使自由時間”異化”為追求物質(zhì)

12、財富和享受的工具. 把休閑等同于娛樂,游手好閑甚至玩物喪志.休閑本 身具有的內(nèi)在意蘊出現(xiàn)了失位.很多人養(yǎng)成了不良的 休閑嗜好.據(jù)有關(guān)學(xué)者2001年進行的公眾休閑狀況調(diào) 查表明,公眾的閑暇時間整體上在增加,但知識型,提 高型以及社會公益活動所花費的時間很有限.學(xué)習(xí)科 學(xué)文化知識,閱讀報紙,書刊的時間都有所減少,比 1996年分別減少27分鐘,3分鐘和5分鐘,而看電視 的時間增加了近一個小時.作為一種現(xiàn)時代的突出問 題,不合理的休閑方式使人的發(fā)展價值在閑暇時間被 無限扭曲,阻礙著人的精神生活質(zhì)量提高及健全主體 品格的形成 二,現(xiàn)代人精神生活偏失的根由探析 “精神生活本質(zhì)上

13、是現(xiàn)實的個人從內(nèi)心對客觀現(xiàn) 實在認知基礎(chǔ)上形成的體驗,反思和詮釋.人的社會實 踐活動的不同,必然會形成不同的精神生活.”_l0”在 “傳統(tǒng)”向”現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的過程中.現(xiàn)實生活的諸多不確 定性勢必會引發(fā)人們精神視域的不穩(wěn)定,造成現(xiàn)代人 精神生活的彷徨與困惑.具體而言,有以下幾種因素: 一 是現(xiàn)有體制的缺陷.不同制度下的人的精神會 表現(xiàn)不同的狀況和特點.當前,我國正處在從”傳統(tǒng)” 向”現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型時期.各種層面的制度存在著與現(xiàn)實 社會發(fā)展相脫節(jié)的情況,從而表現(xiàn)為一種”乏力感”. 由現(xiàn)存體制的不健全所催生的”錢”與”權(quán)”的”交互作 用”,必然會在長期的”正?；睜顟B(tài)下內(nèi)化為普通

14、民眾 的”錢權(quán)交互意識”,從而滋生消極的”享樂主義”和”白 金主義”的精神形態(tài),影響著現(xiàn)代人精神生活的健康 發(fā)展.”傳統(tǒng)”與”現(xiàn)代”的體制沖突使得現(xiàn)有的經(jīng)濟體 制支離破碎,過于原則性,就事論事,彼此不配套甚至 相互沖突等情況時有發(fā)生,為許多”非法操作”創(chuàng)造了 可乘之機.某種程度上進一步固化了人們不健全的精 神形態(tài).長期實施的應(yīng)試教育體制使本該關(guān)注”人”的 教育變成了批量生產(chǎn)”劣質(zhì)產(chǎn)品”的工廠,只注重對學(xué) 生”死知識”的機械”灌輸”,而忽視對受教育對象健全 精神品質(zhì)與整體素質(zhì)的全面培育與提升,也為人的精 神生活的消極發(fā)展奠定了基礎(chǔ). 二是市場經(jīng)濟的影響.”物質(zhì)生活的生產(chǎn)方

15、式制約 著整個社會生活,政治生活和精神生活的過程.”_l](P32: 轉(zhuǎn)型期人的精神生活的變化根本上還是源于對社會 經(jīng)濟生活變化的一種反映.當前,以”價值規(guī)律”為基 本標識的市場經(jīng)濟在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時,也誘 發(fā)了人對物的過度崇拜.使社會生活在”市場化”的背 景下而出現(xiàn)”人學(xué)空場”.一方面是市場經(jīng)濟中人的關(guān) 系通過商品關(guān)系來表現(xiàn).”商品形式在人們面前把人 們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的 性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn) 者同總勞動的社會關(guān)系反映成物與物之間的交換關(guān) 系.”[12](P88-89)市場經(jīng)濟中勞動所特有的這種屬性必會引 發(fā)部分

16、人的”商品拜物教”,在流通領(lǐng)域就體現(xiàn)為”貨幣 拜物教”.由此,貨幣就可以同一切商品相交換,誰擁有 它就表征著一種社會權(quán)力,對其他東西進行占有.貨 幣的這種”通天魔力”必然會導(dǎo)致拜金主義,從而使一 部分人成了金錢的奴隸.另一方面是市場經(jīng)濟中的利 益最大化原則.這種追求表現(xiàn)在交換領(lǐng)域中就體現(xiàn)為 交換雙方對”平等互利”的訴求,交換雙方只看重對方 能否帶來經(jīng)濟利益(即有用性),至于對方作為”人”的 其他方面卻不予以注重.同時,以”利益”為基礎(chǔ)的交 換勢必使交換雙方在激烈競爭中導(dǎo)致人際關(guān)系的冷 漠.把傳統(tǒng)的”溫情脈脈”淹沒在”利己打算”的”冰水” 之中.總之,社會生活的深刻變化,使

17、人們的物質(zhì)需要 從長期的”冬眠”中蘇醒過來,以一種巨大的力量沖擊 人的頭腦.使”精神”和”物質(zhì)”發(fā)展失衡,導(dǎo)致了精神 生活的困境 三是價值觀念的制約.人的精神生活不僅具有物 質(zhì)生活的根源性,而且本身也遵循自身獨立生成與發(fā) 展的規(guī)律,其中,價值觀念在人的精神生活中具有重 要意義.當前,我國正處在從”傳統(tǒng)”向”現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型 期,因現(xiàn)實生活的復(fù)雜與流變,不同的價值觀念相互 激蕩,原有的價值觀念正在遭受前所未有的挑戰(zhàn),而 新的信仰卻一時之間難以確立,因此,人們的價值信 仰不可避免地處于”懸空”狀態(tài),在”物欲橫流”的時代 人們象”無頭蒼蠅”一樣到處亂闖,許多人因缺乏對社 會發(fā)展

18、和自身發(fā)展全面性,自主性的獨立判斷,而產(chǎn) 生了自身價值取向的片面化甚至畸形化樣態(tài),從歷史 上對倫理道德的極端追求轉(zhuǎn)而訴諸對”物”的無原則 追捧.從過去的一極,轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的另一極,從一種片面 性轉(zhuǎn)向了另一種片面性,摒棄了一切超驗的價值與理 想觀念,偏離了關(guān)注人生問題的理性主義傳統(tǒng),把人 的問題排除在科學(xué)世界之外,忽略了作為特殊物種的 “人”對于精神生活與終極信仰的依賴,使人的”總體 性”徹底消解,人成為”單向度”的存在.美國社會學(xué)家 W?奧格本把這種極端的片面存在描述為一種”文化墮 距或文化滯差”.他指出,”如果文化有兩個部分,其中 一 部分變遷得比較早或比較大,兩部分不能

19、保持原有 關(guān)系,產(chǎn)生了失調(diào),這時就發(fā)生了文化墮距.”“3]’因 此,物質(zhì)文明與精神文明之間的不協(xié)調(diào)勢必導(dǎo)致人們 價值導(dǎo)向的偏失,而出現(xiàn)人們精神生活在一定程度上 的扭曲和變形. 三,現(xiàn)代人精神生活的重塑 英格爾斯曾言:”在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進 程中,人是一個基本的因素.一個國家,只有當他的人 民是現(xiàn)代人.它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代 的人格,他的現(xiàn)代政治,經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工 作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性, 這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家.”[14](P38 當前.我們正處在全面建設(shè)小康社會,不斷推進現(xiàn)代 化的關(guān)鍵時刻,如何提升人的

20、精神生活的總體品質(zhì), 實現(xiàn)人的精神世界的健全發(fā)展,弘揚人的主體精神就 顯得尤為迫切.唯一的辦法就是充分提高人的素質(zhì)和 能力.唯有如此,才能實現(xiàn)人的”身”與”心”協(xié)調(diào)發(fā)展, 人的主體作用才能得以合理地張揚. (一)夯實物質(zhì)基礎(chǔ),為人的精神生活提供現(xiàn)實保 證.馬克思認為:”人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠 生活.但是為了生活,首先就需要衣,食,住以及其它 東西.因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的 資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身.”[15](P32’物質(zhì)生活的生產(chǎn) 方式制約著整個社會生活,政治生活和精神生活的過 程.”l】](P32因而,只有滿足了物質(zhì)生活這一基本前提, 精神生

21、活才成為可能.一方面,只有在生產(chǎn)力發(fā)展的 前提下,人們的物質(zhì)需要才會得到相應(yīng)滿足,物質(zhì)也 才不會過分貧乏而顯得”神圣”,物質(zhì)主義才能從根源 性上得以消除.人們的精神生活才能有效彰顯在人的 存在與發(fā)展過程中的價值與意義,也才能實現(xiàn)”自由 個性”的發(fā)展.”生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對 必須的實際前提,還因為如果沒有這種發(fā)展,那就只 會有貧窮,極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況 下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁 的東西又要死灰復(fù)燃.”l7(陸另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展 95 賦予人的精神生活的積極意義還在于它不斷促進了 社會科技水平的提高.為人的自南時間的增多

22、提供了 有力的保證,人們將擁有更多的自由時間去從事自己 所喜好的科學(xué),藝術(shù)及社會交往等非物質(zhì)生產(chǎn)活動. 人的精神生活也才得以豐富多彩而具有積極意義.相 反,物質(zhì)生活的貧乏只能使得人的精神精神生活質(zhì)量 的提高成為一紙空言.而落不到實處 (二)發(fā)展教育事業(yè),為人的精神生活創(chuàng)設(shè)條件 加拿大學(xué)者羅比?凱斯曾說:”教育有多種功能,但最 重要的功能之一,是使某一文化中的年輕人及缺乏經(jīng) 驗的成員能夠獲得前輩留給自己的那些價值觀,領(lǐng)悟 和技能.教育的另一個功能,是充分發(fā)展上述這些社 會成員的智慧潛能,從而為他們積極參與這份遺產(chǎn)做 好準備,當這樣來看待教育時,可以發(fā)現(xiàn).教育過程同 發(fā)展

23、過程彼此有著必然的聯(lián)系.事實上.教育的最終 目的就是發(fā)展,即要使個體得到發(fā)展又要使文化得到 發(fā)展.”[16](因此,教育在人的精神生活的健全發(fā)展中 扮演著重要角色,教育所要鑄造的是社會的”合格產(chǎn) 品”.江澤民同志曾在中國科學(xué)院第十一次院土大會 和中國工程院第六次院士大會作的重要講話中指出: 精神的貧困是一切愚昧和迷信產(chǎn)生的重要原因.我們 必須大力加強科學(xué)教育和科學(xué)普及T作,努力傳播科 學(xué)知識,科學(xué)精神,科學(xué)思想,科學(xué)方法,提高群眾的科 學(xué)素養(yǎng).引導(dǎo)群眾形成健康文明的生活方式.增強自 覺抵制各種愚昧,迷信的歪理邪說的能力.道德教育 是促進人的精神健康發(fā)展的重要手段.人類在短

24、時間 內(nèi)汲取幾千年來積淀流傳下來的文化成果,通過道德 知識的傳授,交流,從自發(fā)到自覺地對道德內(nèi)容進行 直觀感受,心靈的品味,逐漸產(chǎn)生具有民族人格,民族 精神,祖國情操的個體人格氣質(zhì),個性化道德判斷能 力,從而實現(xiàn)其對人的個性化培養(yǎng)與塑造.隨著市場 經(jīng)濟的建立.我國出現(xiàn)了不同的利益主體,他們的經(jīng) 濟狀況,生活環(huán)境,思想認識,文化素質(zhì),心理特征都不 同.因此要把轉(zhuǎn)型期道德教育的內(nèi)容同社會不同群體 的特點和要求的多樣性結(jié)合起來,同時還要通過一定 的教育和訓(xùn)練才能實現(xiàn).”它不僅是提高社會生產(chǎn)的一 種手段.而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法.” 通過道德教育的感化.對他們的思想和精

25、神行動進行 凈化,來幫助人們增強自身認識能力,社會適應(yīng)能力, 促進人的精神發(fā)展和精神生活質(zhì)量的全面提升. (三)重塑主體信仰,為人的精神生活提供價值支 撐.信仰是人的精神”指針”,為人的精神生活提供動 力與目標.是人精神家園的”脊梁”.因此,現(xiàn)代人應(yīng)該 自覺樹立科學(xué)的信仰,從具體生活的狹小時空和基本 的生理需要的限制中超越出來,從生命本身所具有的 客觀缺陷和限制中解脫出來,把各種零散的信念和價 96 值觀念在不同層次上組織成一個有序的價值系統(tǒng).從 而提高人生活動的自覺性.馬克思主義作為一種科 學(xué),崇高的信仰,不失為一種契合時代發(fā)展的精神追 求,它是根植于現(xiàn)實的”無限發(fā)

26、展過程”.馬克思所描 繪的”自由王國”的終極理想不僅是一種現(xiàn)實運動.更 是一種精神追求;不但具有巨大的物質(zhì)價值.更具有 崇高的精神境界,是人類由”此岸”走向”彼岸”.克服自 我,追求超越的過程.科學(xué)的馬克思主義自誕生以來. 已深入億萬人的內(nèi)心,創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的崇高業(yè) 績,涌現(xiàn)了無數(shù)值得人們永久敬仰的英雄人物,這些 都閃耀著馬克思主義信仰的崇高光輝.總之,信仰是 人類生命意志的滿足,是人類的情感寄托,應(yīng)樹立堅 定信仰,不斷豐富內(nèi)心的精神世界,實現(xiàn)美好人生. 參考文獻: [1_][法]讓?鮑德里亞.消費社會[M].南京:南京大學(xué)出 版.2001. [2]馬克思恩恪斯全

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