精修版高考?xì)v史全國(guó)線索歸納練 第74練 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標(biāo)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”，儒家成為顯學(xué)秦朝時(shí)期，“焚書(shū)坑儒”西漢時(shí)期，儒家思想處于“獨(dú)尊”地位宋朝時(shí)期，理學(xué)成為主流思想明清時(shí)期，儒家思想成為封建統(tǒng)治的精神支柱維新變法時(shí)期，儒家思想被康有為借用為變法工具新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家思想受到抨擊。小題精練1(2017河北高三1月質(zhì)量監(jiān)測(cè))魯哀公十四年夏，齊國(guó)陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請(qǐng)伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫(魯國(guó)的卿家貴族，掌握魯國(guó)實(shí)權(quán))請(qǐng)求出兵，結(jié)果遭到拒絕。對(duì)材料理解正確的是()A分封制已經(jīng)走向全面崩潰B季孫拒絕出兵是為維護(hù)宗法制C孔子伐齊是因?yàn)榉磳?duì)暴政D孔子克己復(fù)禮的理想難以實(shí)現(xiàn)2(20

2、16洛陽(yáng)一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō)：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C已經(jīng)形成君主專制的思想D背離傳統(tǒng)儒家禮治思想3(2017吉林質(zhì)檢)在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長(zhǎng)，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B繼承了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張4(2016北京西城示范校高三第一學(xué)期期

3、中)有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面地吸收5(2016開(kāi)封高三第一學(xué)期定位考試)董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原出于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是()A反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的B新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想C強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹D新儒學(xué)融合陰陽(yáng)

4、五行迷信思想和“德治”思想6明清時(shí)期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動(dòng)上蒼，賜下甘霖。這種行為所反映的思想最早淵源于()A先秦儒學(xué)B漢代儒學(xué)C宋明理學(xué)D佛教7南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡(人名)。歡曰：君家有書(shū)乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾。”這則故事反映了()A儒家經(jīng)典在民間被神圣化B儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法8(2016鄭州一模)美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：“如果我們僅僅把理學(xué)看做是支持王朝

5、體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)不變的中國(guó)的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的內(nèi)在生命與動(dòng)力。”下列對(duì)理學(xué)“內(nèi)在生命與動(dòng)力”蘊(yùn)意理解正確的是()A大力推行書(shū)院教育，廣泛影響海外學(xué)派B汲取佛家和道家思想，使儒學(xué)形成成熟理論體系C突出三綱五常等級(jí)秩序，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治D融合道家、法家和陰陽(yáng)五行家精華，促進(jìn)新儒學(xué)形成9歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明()A皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大C儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化D皇帝借尊崇

6、孔子來(lái)提高個(gè)人聲望10顧炎武在與施愚山書(shū)中說(shuō)：“今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰：論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！备鶕?jù)顧炎武的認(rèn)識(shí)，可取的是()A不可盡信圣人之言B堅(jiān)守理學(xué)教誨C儒學(xué)最終形成于宋代D發(fā)揚(yáng)孔孟之道11(2016臨沂摸底)陳獨(dú)秀在復(fù)辟與尊孔一文中說(shuō)：“愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之委人強(qiáng)欲以不適于今世之孔道，支配今世之社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也?！辈牧媳砻麝惇?dú)秀()A否定儒學(xué)教條主義但不反對(duì)儒學(xué)本身B對(duì)東西方文化持絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定C主張弘揚(yáng)儒家文化中的治國(guó)治世之道D倡導(dǎo)文明進(jìn)化必須全盤(pán)否定儒家文化12新

7、文化思想家們認(rèn)為，只有人性、思想的解放，中華民族的振興與現(xiàn)化化才有希望。在這一理念下，一切舊的思想、道德、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系和政治制度都受到了極大批判。這表明，新文化運(yùn)動(dòng)()A實(shí)現(xiàn)了中華民族的振興B為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展開(kāi)辟了道路C沖擊了正統(tǒng)思想的地位D意在創(chuàng)造一種嶄新的思想文化大題優(yōu)練13中國(guó)近代經(jīng)歷了新舊思想的交鋒，引發(fā)思想界的巨大變化。(1)某中學(xué)歷史興趣小組以“中國(guó)傳統(tǒng)文化與西學(xué)”為主題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，收集了近代以來(lái)不同社會(huì)思潮對(duì)中西文化的態(tài)度。請(qǐng)你填充下列表格空白處。社會(huì)思潮對(duì)待中西文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)思潮兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激；維護(hù)封建統(tǒng)治的需要維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級(jí)政

8、治學(xué)說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)維新思潮人物的探究，同學(xué)們又搜集到如下材料：材料一觀大地諸國(guó)，皆以變法而強(qiáng)，守舊而亡能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??？涤袨榫韧鰶Q定材料二(康有為建議)“勿去舊衙門(mén)，而惟增置新衙門(mén)；勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣；多召見(jiàn)才俊之士，不必加其官，而惟委以差事，賞以卿銜，許其專折奏事足矣?！绷?jiǎn)⒊煨缯冇?2)材料一反映了康有為的什么思想主張？(3)從材料一到材料二可以看出康有為的主張有什么變化？為什么會(huì)出現(xiàn)上述變化？14(2017黃山聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的

9、態(tài)度。1988年，在儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上，余英時(shí)先生說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學(xué)”的困境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”。摘編自吳光當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)答案精析1D依據(jù)材料“陳恒弒其君”“告季孫”

10、“魯國(guó)的卿家貴族，掌握魯國(guó)的實(shí)權(quán)”“遭拒絕”等，表明孔子生活的春秋時(shí)代，分封制已經(jīng)逐漸瓦解，但還不是全面崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；季孫本身就是宗法制的破壞者，拒絕出兵不是維護(hù)宗法制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞，孔子要求出兵伐齊，是因?yàn)閺s君破壞宗法禮樂(lè)制度，而不是暴政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子出兵請(qǐng)求遭到拒絕，說(shuō)明其克己復(fù)禮的理想難以實(shí)現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。2B傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想，材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“隆禮至法則國(guó)有?！钡男畔⒄f(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒家中“禮”治思想，故B項(xiàng)正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒(méi)有體現(xiàn)該信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子思想是對(duì)

11、傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是背離，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3B董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學(xué)的民本思想，B項(xiàng)正確。4A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想的大一統(tǒng)，與法家思想專制原則相符合，故A項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心為大一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)亦主張仁政，有其“民本”特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)思想來(lái)源豐富，沒(méi)有全面吸收一種學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5C本題屬于程度選擇題，“道之大原出于天”指道(規(guī)律)來(lái)源于天，反映了天命的政治思想與政治秩序是統(tǒng)一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要絕對(duì)服從于君主，“屈君而伸天”就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志，如果君主有錯(cuò)誤，上天就會(huì)降災(zāi)害來(lái)警戒，C項(xiàng)能完整

12、反映董仲舒的思想意圖，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)都只從某個(gè)角度闡釋，表述不完整，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。6B這種行為所反映的是天人關(guān)系，而先秦儒學(xué)主要討論人際關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他，因此會(huì)出現(xiàn)材料中的行為，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，與災(zāi)害天譴論對(duì)皇權(quán)的約束無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝佛教并非官方哲學(xué)，不會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者的這種行為，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7A從材料中可以看出孝經(jīng)放在病人枕邊可以治愈病患，這顯然是不可實(shí)現(xiàn)的，表明過(guò)于夸大儒家經(jīng)典的作用，使其神圣化。故選擇A。8B所謂理學(xué)的“內(nèi)在生命與動(dòng)力”指的是其自身內(nèi)容的完善與

13、發(fā)展，即繼承儒學(xué)傳統(tǒng)思想，在此基礎(chǔ)之上再吸收佛道思想，最終促成了儒學(xué)的新生。A項(xiàng)表述與題干主旨無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合題干主旨，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)也與題干主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是董仲舒思想內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9C題干反映了歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高的歷史現(xiàn)象。孔子是儒家思想的創(chuàng)立者、代表人物，漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想，由漢代封為宣尼公到清代皇帝甚至對(duì)孔子行三跪九拜大禮，說(shuō)明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，C項(xiàng)正確。10D從“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”的信息可以看出，顧炎武推崇圣人之語(yǔ)錄，反對(duì)從事于后儒，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“今之所謂理學(xué)不取之五

14、經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄”的信息，可知理學(xué)最終形成于明代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合題干中“不取之五經(jīng)”“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也”的信息可知圣人之語(yǔ)錄指的就是孔孟之道，故D項(xiàng)正確。11A依據(jù)材料中“非因孔子之道之不適于今世”說(shuō)明陳獨(dú)秀不反對(duì)儒學(xué)本身，而材料中“委人強(qiáng)欲以不適于今世之孔道”說(shuō)明他反對(duì)的是儒學(xué)的教條主義，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出西學(xué)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是批判儒家思想不是弘揚(yáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“全盤(pán)否定儒家文化”不符合材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12C新文化運(yùn)動(dòng)并未完成近代民主革命的任務(wù)，因此沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中華民族的振興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)主要是思想運(yùn)動(dòng)，并未為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展開(kāi)辟道路，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)

15、材料中新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人性、思想的解放等信息可以看出它沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，故C項(xiàng)正確；材料中僅僅涉及新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建正統(tǒng)思想的沖擊，并未說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)立一種嶄新的思想文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13(1)社會(huì)思潮對(duì)待中西文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)思潮中體西用兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激；維護(hù)封建統(tǒng)治的需要維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)儒家思想影響深遠(yuǎn)；資產(chǎn)階級(jí)力量弱小新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定儒家思想，批判傳統(tǒng)文化；傳播西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判“尊孔復(fù)古”逆流的需要，資產(chǎn)階級(jí)要求民主政治，西方自由民主思想進(jìn)一步傳播；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展(2)主張：強(qiáng)烈要求實(shí)行全面的維新變法。(3)變化：由主張全面的維新變法到

16、不敢主張廢除舊衙門(mén)和罷免守舊大臣，只新增衙門(mén)和提拔官吏、重用有志之士。原因：一是封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大：二是資產(chǎn)階級(jí)維新派的軟弱。14示例一：贊成儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。(1)秦朝時(shí)期(秦始皇)：焚書(shū)坑儒，儒學(xué)遭到沉重打擊。(2)明朝李贄的離經(jīng)叛道，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，揭露君主專制是天下之大害，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。(4)新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店。(5)文化大革命期間，批林批孔運(yùn)動(dòng)。示例二：贊成儒學(xué)的復(fù)興是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)展，儒學(xué)成為

17、諸子百家中的蔚然大宗。(2)漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(3)唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。(4)北宋時(shí)，儒家學(xué)者復(fù)興儒學(xué)，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。(5)兩宋程朱理學(xué)提倡格物致知，“存天理，滅人欲”。(6)南宋陸九淵和明朝王陽(yáng)明提倡心學(xué)，主張“致良知”和“知行合一”。(7)19世紀(jì)末，康有為借助孔子的名義，進(jìn)行戊戌變法。(8)儒家思想外傳，成為日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。(9)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”和全球孔子學(xué)院的興起，說(shuō)明儒學(xué)正在復(fù)興。示例三：對(duì)儒學(xué)的批判或者復(fù)興儒學(xué)主要取決于人們自身所處的時(shí)代與立場(chǎng)。我們要取其精華，去其糟粕；古為今用，批判繼承，理性揚(yáng)棄。版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)()