【模擬測(cè)試】高考語(yǔ)文預(yù)測(cè)試題附答案.docx

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1、得攵名考模料側(cè)曲及 （總分150分，時(shí)間150分鐘） 一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題.松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨松、竹、梅是中國(guó)人所喜愛的自然事物，也是中國(guó)人所推崇的一種人格精神的象征.這種人格的象征 物，既是中國(guó)文化精神的表達(dá)，也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式.中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化的傳統(tǒng).這個(gè)傳統(tǒng),既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國(guó) 古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān).中國(guó)古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化.中國(guó)古代 文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法.這種人格化的自 然事物，在植物界，松、竹、梅被稱為“歲寒三友

2、”，已是人盡皆知的常識(shí).傳說(shuō)蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪他，問(wèn)他一個(gè)人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說(shuō)，我這 兒有“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友”，何寂寞之有.又傳說(shuō)愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂 “梅妻鶴子”，都是典型的例證.中國(guó)人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格.這種品格雖然古 人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，悔的凌霜傲雪、玉潔 冰清等等，卻是自馥晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨.這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中 國(guó)古代曾用來(lái)評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來(lái)又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)

3、理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩(shī)文革新， 起了重要的作用.由松、竹、梅這些自然事物所表達(dá)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó) 人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也.故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培 植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源 頭.與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方而，也有現(xiàn)代文明的 影響和現(xiàn)代精神的浸泄.這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格 或個(gè)性，就群體而言，那么多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說(shuō)的民族性格或民族精

4、神.今人欣賞、游頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神 有關(guān)，如陳毅的詩(shī)“大雪壓青松，青松挺且直.要知松高潔，待到雪化時(shí)”，陶鑄的散文松樹的風(fēng)格，再如 歌曲紅梅贄，現(xiàn)代京劇唱段要學(xué)那泰山頂上一青松等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?傳統(tǒng)文化的 表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對(duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文四、寫作22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，幸福不會(huì)從天而降，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，奮斗本身就是一種幸福.有一首歌唱道：“幸福在哪里？朋友啊告訴你：她不在柳蔭下，也不在溫室里.她在辛勤的工作中，她在艱苦的勞

5、動(dòng)里.她在精心的耕作中，她在知識(shí)的寶庫(kù)里. ”讀了以上材料，你有什么感想？請(qǐng)寫一篇800字的文章.要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字.答案與解析一、現(xiàn)代文閱讀 (-)閱讀下面的文字,完成下面小題.松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨松、竹、梅是中國(guó)人所喜愛的自然事物，也是中國(guó)人所推崇的一種人格精神的象征.這種人格的象征 物，既是中國(guó)文化精神的表達(dá)，也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式.中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化的傳統(tǒng).這個(gè)傳統(tǒng),既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國(guó) 古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān).中國(guó)古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化.

6、中國(guó)古代 文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法.這種人格化的自 然事物，在植物界，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識(shí).傳說(shuō)蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪他，問(wèn)他一個(gè)人在這兒是否感到寂笑，蘇軾指指門外說(shuō)，我這 兒有“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友”，何寂寞之有.又傳說(shuō)愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妾，以鶴為子，所謂 “梅妻鴿子”，都是典型的例證.中國(guó)人喜愛松、竹、梅，固然離不開現(xiàn)賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格.這種品格雖然古 人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔 冰滑等等，卻

7、是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)喟，.這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中 國(guó)古代曾用來(lái)評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來(lái)又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩(shī)文革新， 起了重要的作用.由松、竹、梅這些自然事物所表達(dá)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó) 人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也.故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培 植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源 頭.與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的 影響和現(xiàn)代精神的浸

8、潤(rùn).這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格 或個(gè)性，就群體而言，那么多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說(shuō)的民族性格或民族精神.今人欣賞、贄頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神 有關(guān)，如陳毅的詩(shī)“大雪壓青松，青松挺且直.要知松高潔，待到雪化時(shí)”，陶鑄的散文松樹的風(fēng)格，再如 歌曲紅梅贊，現(xiàn)代京劇唱段要學(xué)那泰山頂上一青松等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?傳統(tǒng)文化的 表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對(duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文 化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的開展.1.以下關(guān)于原文內(nèi)容 理解和

9、分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.松竹梅作為一種被中國(guó)人所推崇的人格精神象征，它不僅能表達(dá)中國(guó)的文化精神,而且能表達(dá)中國(guó)文化.B. “物我同一”的中國(guó)哲學(xué)思想和以物喻人的中國(guó)古代文學(xué)修辭手法決定了中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化 這一傳統(tǒng).C.松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種 風(fēng)骨.D.從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所表達(dá)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族 精神.2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章引用蘇軾和林逋的典故，是為了論證“中國(guó)自古以來(lái)就有將自然人格化的傳統(tǒng)”.B.中國(guó)古代曾用松、竹、梅

10、具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評(píng)人物、鑒賞書畫，這種風(fēng)骨后用于論文.C.文章用陳毅詩(shī)、陶鑄散文等例子,論證了 “松、竹、梅被賦予現(xiàn)代新意義”這一觀點(diǎn).D.文章主體局部采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn).3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國(guó)自古便有將自然人化的傳統(tǒng)，喜愛松、竹、梅，本就不在于對(duì)其外在形象的觀賞，而是在于對(duì)其內(nèi)在 品格的欣賞.B.古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)出的人生態(tài)度 一脈相承.C.個(gè)體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨既應(yīng)具有占代文化的傳承性，又應(yīng)具有現(xiàn)代文明 的創(chuàng)新性.D.為使傳統(tǒng)意象所

11、表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的開展,有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命 精神的闡釋.答案I.B2. D 3. B解析1題詳解此題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力.B. “決定了中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化這一傳統(tǒng)理解錯(cuò)誤，原文第一段“中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人 化的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng),既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn),乂與中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)”，原文 強(qiáng)調(diào)有關(guān)系,并沒(méi)有說(shuō)起決定作用，夸大事實(shí).應(yīng)選B.2題詳解此題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力.D. “文章主體局部采用并列結(jié)構(gòu)”理解錯(cuò)誤，文章主體局部采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開論述，先分析中國(guó)文人喜愛 松竹梅的原因，然后分析這類自然事物所

12、代表的中國(guó)文化風(fēng)骨,接著闡釋中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)風(fēng)骨的繼承與發(fā) 展.應(yīng)選D.3題詳解此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力.A. “中國(guó)人喜愛松、竹、梅,本就不在于對(duì)其外在形象的觀賞”理解錯(cuò)誤，由原文第四節(jié)“中國(guó)人喜愛 松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格”分析可知，原文是說(shuō)“固然離不開 觀賞其外在形象”，而非選項(xiàng)說(shuō)的“不在于對(duì)其外在形象的觀賞”.C. “個(gè)體的人格和群體的民族性格”和“風(fēng)骨特點(diǎn)內(nèi)涵”的關(guān)系理解錯(cuò)誤，由原文第六節(jié)“與古代不同， 現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨,一方面固然有占代文化的精神傳承即通常所說(shuō)的民族性格或民族精神”分析 可知，“古代文化的傳承性和現(xiàn)

13、代文明的創(chuàng)新性”是現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的特點(diǎn)，“個(gè)體的人格和群體 的民族性格”是現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨的內(nèi)涵,不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題.D. “有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋”理解錯(cuò)誤，由原文第七節(jié)“今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然 也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋,且大多與革命者和革命精神有關(guān)”分析可知,對(duì)松竹梅進(jìn)行革命精 神的新的闡釋,并不代表一定要對(duì)所有的傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神都要進(jìn)行新的革命精神的闡釋，以偏概 全.應(yīng)選B.（二）.閱讀下面的材料,完成各題.材料一：如今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的巨大改變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，保護(hù)工作進(jìn)入到了 “深 水區(qū)”.現(xiàn)有傳承人隊(duì)伍高齡化現(xiàn)象

14、突出，后繼乏力嚴(yán)重.國(guó)家級(jí)代表性傳承人中，70歲以上占50%多.老一輩 堅(jiān)守難度大，青年人普遍浮躁，急于求成，一定程度上造成傳承捱條的斷層.非遺自發(fā)性傳承遇到諸多困難， 傳統(tǒng)的師徒、家族傳承已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和家庭結(jié)構(gòu).非遺工程與現(xiàn)代生活相融合產(chǎn)生困難，很難滿足人們新的需求.人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平 等發(fā)生了根本性的變化，追求多樣化、時(shí)尚化、品質(zhì)化成為時(shí)代特點(diǎn).非遺的理論研究失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，太過(guò)注 重文本的研究，而忽略了對(duì)非遺活態(tài)傳承這個(gè)特性、規(guī)律的探索和研究，忽略了對(duì)“傳承人”這個(gè)核心的研 究和保護(hù).國(guó)家層面缺乏有力的理論依據(jù)，難以制定有效保護(hù)措施，使得非遺傳承瀕危的狀態(tài)難以得

15、到有效遏制.（我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策）材料二：天津楊柳青木版年畫是我國(guó)四大年畫之一.但在過(guò)去的數(shù)百年中，由于歷史原因，這項(xiàng)極具代表性的民 間藝術(shù)歷經(jīng)幾度浮沉.近年來(lái)，楊柳青畫社擔(dān)當(dāng)了保護(hù)與傳承工作.技藝傳承方面，畫社從各大美術(shù)院校吸納喜愛年畫的學(xué)生，勾、刻、印、繪、裱五大工序都有傳承力量， 且老中青三代傳承有序.早在10年前，他們還在文創(chuàng)衍生品開發(fā)方面發(fā)力，目前已經(jīng)開發(fā)了 20多類200多種衍生品，還與海鷗手 表、王朝葡萄酒等天津老字號(hào)設(shè)計(jì)開發(fā)了聯(lián)名款產(chǎn)品.李潔說(shuō)，“下一步，我們將著力提取年畫中的故事、色 彩等，以大數(shù)據(jù)捕捉的市場(chǎng)喜好為導(dǎo)向，推出一系列年畫新作品、新應(yīng)用，講好楊

16、柳青年畫故事.”對(duì)于畫社而言，要讓年畫在創(chuàng)新中活化，不能止步于單一的衍生品開發(fā).去年，畫社注冊(cè)了 “海河錦鯉” 商標(biāo).“立足文化根基上的衍生品才能經(jīng)得起時(shí)間和市場(chǎng)的打磨.”李潔表示，“希望形成新的文化IP,串聯(lián) 起產(chǎn)業(yè)鏈條，給靜態(tài)的文化符號(hào)賦予潮流思維.（天津楊柳青年畫：走在傳承與創(chuàng)新之間）材料三：它們是一個(gè)行業(yè)薪盡火傳的無(wú)聲見證，它們是個(gè)中高手日積月累的生命留痕.15年前，王木東、喻湘漣、 柳成蔭、王南仙他們是仍然健在的從事惠山泥人創(chuàng)作者中的大師級(jí)人物，當(dāng)時(shí)他們的平均年齡已經(jīng)超過(guò) 66周歲.“一件讓人感到遺撼的事情是，我們幾位的子女沒(méi)有一個(gè)從事泥人行業(yè). 李仁榮大師深有感觸地 說(shuō)：“泥人行業(yè)

17、后繼乏人的斷層狀況讓人擔(dān)憂，我曾經(jīng)帶過(guò)五個(gè)學(xué)生，結(jié)果最后只剩了一個(gè).”如今的惠山泥人博物館因?yàn)槭庆籼媒ㄖ?，背陰潮濕，保存條件之差是無(wú)法跟正規(guī)博物館相比的.惠上泥 人所處的狀態(tài)決定了它不是一個(gè)飛躍開展的時(shí)代，而是如何保護(hù)、開發(fā)、利用和承傳的問(wèn)題.“面對(duì)已經(jīng)步入高度工業(yè)化的時(shí)代，泥人作為傳統(tǒng)手工工藝，其產(chǎn)業(yè)弱勢(shì)已經(jīng)十清楚顯.那些認(rèn)為靠市 場(chǎng)化、靠分散競(jìng)爭(zhēng)、靠借道園林旅游等就能振興泥人行業(yè)的說(shuō)法實(shí)在經(jīng)不起推敲.”大師們說(shuō)，“它應(yīng)該是 一種合力，把技藝力量整合起來(lái)，把管理體制理順，以一個(gè)城市的力量去承傳.合才是開始.”以一個(gè)城 市的力量去承傳，也許可以成為“中國(guó)泥人之鄉(xiāng)”的一種實(shí)至名歸的理性姿態(tài).（惠

18、山泥人：以一個(gè)城市的力量去承傳） 4.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不無(wú)項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活不易融合,難以滿足人們的審美需求.B.作為我國(guó)最有影響力的年畫之一,楊柳青木版年畫由于歷史原因也曾走向衰落.C.在大數(shù)據(jù)的幫助下，楊柳青年畫社準(zhǔn)備提取年畫中的故事、色彩，以推出系列新作品.D. “海河錦鯉”這樣的立足文化根基的文化IP,有望為楊柳青畫社帶來(lái)更多的開展機(jī)遇.5.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一的傳承模式急需改變，不能僅依靠傳統(tǒng)的師徒、家庭傳承模式.B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對(duì)“傳承人”的研究和保護(hù)是核心，不宜過(guò)于偏重

19、理論研究.C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)以政府為主體，市場(chǎng)化、分散競(jìng)爭(zhēng)等不可取.D.政府難以制定有效保護(hù)措施,也是不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕危的原因之一.6.根據(jù)材料三,概括說(shuō)明如何振興惠山泥人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn).答案4. D5.C.關(guān)注人才建設(shè),豐富傳承方式,吸納專業(yè)人才；實(shí)施政策保護(hù)，加大投入力度；理順管理體制,形成保護(hù)合力.解析4題詳解1此題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力.要做好這類題，需要全面提取信息,精準(zhǔn)篩選,細(xì)心比對(duì)，靈活理解. 常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤.此題 要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”.D項(xiàng)，“有望為

20、楊柳青畫社帶來(lái)更多的開展機(jī)遇”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù).原文是：李潔表示，“希望形成新的文化 IP,串聯(lián)起產(chǎn)業(yè)鏈條，給靜態(tài)的文化符號(hào)賦予潮流思維”，李潔希望的是不是“海河錦鯉”這樣單一的衍生品 開發(fā),而是希望形成產(chǎn)業(yè)鏈.應(yīng)選D.5題詳解此題考查學(xué)生理解文章重要觀點(diǎn)或概念的能力.解答此類題目，首先要明確題干的要求.即選擇“正確”或 “錯(cuò)誤”等要求.這類題要認(rèn)真讀圖，從文中基本概念、重要語(yǔ)句、圖表、引述的資料獲取信息，結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，常見錯(cuò)誤有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互換；未然已然、信息有變；無(wú)中生有、查 無(wú)實(shí)據(jù).然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì).此題要求選擇“以下

21、關(guān)于原文內(nèi) 容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”.C項(xiàng)，曲解文意，錯(cuò)在“市場(chǎng)化、分散競(jìng)爭(zhēng)等不可取”這個(gè)地方.“它應(yīng)該是一種合力，把技藝力量整合起來(lái)， 把管理體制理順，以一個(gè)城市的力量去承傳.合才是開始.即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要理順政府管理 制度、聯(lián)合市場(chǎng)等多方因素，進(jìn)而形成合力.應(yīng)選C.6題詳解此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)能力.解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上回歸文章， 篩選出符合題FI要求的信息，進(jìn)行整合概括,分條回答以下問(wèn)題.歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句. 在具體的文章中，概括性的語(yǔ)句與具體的表達(dá)描寫或闡述是相互依存、相互作用的.分析相關(guān)文字的層次， 這是為了防

22、止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏.提取精要，獨(dú)立歸納,這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要,用自己 的語(yǔ)言進(jìn)行歸納.題干要求根據(jù)材料三，概括說(shuō)明如何振興惠山泥人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn).從文中李仁榮大師 話“泥人行業(yè)后繼乏人的斷層狀況讓人擔(dān)憂，我曾經(jīng)帶過(guò)五個(gè)學(xué)生,結(jié)果最后只剩 了一個(gè)”可概括出需要加大宣傳，著力培養(yǎng)有志于這個(gè)方面的人才.從“那些認(rèn)為靠市場(chǎng)化、靠分散競(jìng)爭(zhēng)、 靠借道園林旅游等就能振興泥人行業(yè)的說(shuō)法實(shí)在經(jīng)不起推敲.”大師們說(shuō)，“它應(yīng)該是一種合力，把技藝力 量整合起來(lái)，把管理體制理順，以一個(gè)城市的力量去承傳”等語(yǔ)句可概括出：需要政府、市場(chǎng)、園林、旅游 等相關(guān)部門形成城市合力，才能更好地傳承這種技藝.點(diǎn)睛

23、解答篩選概括文中信息題要遵循三個(gè)步驟.一個(gè)原那么：忠于原文.兩個(gè)觀念：一是整體觀念.詞不 離句，句不離段.段不離篇.二是聯(lián)系觀念.聯(lián)系全文，聯(lián)系主題.三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意； 第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答.但凡歸納“措施，舉措”題,先結(jié)合 文本篩選，然后，用動(dòng)賓短語(yǔ)來(lái)歸納.比方“構(gòu)建”；引導(dǎo)”；支持”等.（三）閱讀下面的文字，完成各題.菜園沈從文玉家菜園出白菜，因?yàn)榉N子特別，本地任何種菜人所種的都沒(méi)有那種大卷心.這原因從姓上可以明白，姓 玉本是旗人，菜種是當(dāng)年從北京帶來(lái)的.北京白菜素來(lái)著名的.主人玉太太，年青時(shí)節(jié)應(yīng)是美人，所以到老來(lái)還可以從余軻

24、風(fēng)姿想見一二.這太太有一個(gè)兒子，年紀(jì)二十 一，在家中讀過(guò)書，認(rèn)字知禮,還有點(diǎn)世家風(fēng)范.夏天薄暮，這個(gè)富于林下風(fēng)度的中年婦人，拿把蒲扇，在菜園外小溪邊站立納涼.侍立在身邊的是穿白綢 短衣褲的年青男子.兩人常常沉默著半天不說(shuō)話，聽柳上晚蟬拖長(zhǎng)了聲音飛去，或者聽溪水聲音.溪水繞菜園 折向東去，水清見底，常有小蝦小魚.冬天時(shí)，玉家白菜上了市，全城人皆吃玉家白菜.在吃白菜時(shí)節(jié)，有想到 這賣菜人家居情形的，贊美了白菜總同時(shí)也就贊美了這家母子.一切人所知有限，但所知的一點(diǎn)點(diǎn)便仿佛使 人極其傾心.二十二歲的生日，作母親的為兒子備了一桌特別酒席，大雪剛過(guò)，園中一片白.已經(jīng)摘下還未落窖的白菜, 全成堆地在園中，白

25、雪蓋滿，正像一座座大墳.母子二人喝了些酒，談?wù)摰浇衲甏笱┩耸?“今年這雪真好！ ”“今年剛十二月初，這雪不知還有多少次落呢. “這樣雪落下人不冷，到這里算是稀奇事.北京這樣一點(diǎn)點(diǎn)雪可就太平常了. ”“北平聽說(shuō)完全不同了. ”“這地方近十年也變得好厲害！”這樣說(shuō)話的母親，想起二十年來(lái)在本地方住下的經(jīng)過(guò)人事變迂，她于是喝了一口酒.“你今天滿二十二歲，民國(guó)反正十五年，不單是天下變得不同，就是我們家中，也變得真可怕.我今年五 十，人也老了.你爹假設(shè)在世，就太好了. ”他蓄了許久的意思今天才有機(jī)會(huì)說(shuō)出.他說(shuō)他想去北京.聽說(shuō)兒子要到北京去，作母親的似乎稍稍吃了 一驚.這驚訝是兒子料得到的，正因?yàn)椴辉敢馐?/p>

26、母親驚訝， 所以直到最近才說(shuō)出來(lái).“我想讀點(diǎn)書.”“我們這人家還讀什么書？世界天天變，我真怕“我去三個(gè)月又回來(lái)，也說(shuō)不定.”“要去,三年五年也去了.我不阻礙你.你希望走走就走走，只是書，不讀也沒(méi)什么要緊.做人不一定要多 少書本知識(shí).像我們這種人，知識(shí)多，也是災(zāi)難！ ”時(shí)間過(guò)了三年.在這三年中，玉家菜園還是玉家菜園.但漸漸的，城中便知道玉家少主人在北京大學(xué)讀書，成了極其知名 的事了 .作兒子的常常寄報(bào)紙回來(lái)，寄新書回來(lái)，做母親的一面仍然管理菜園的事務(wù)，一面讀從北京所寄來(lái)的 書報(bào)雜志.地方一切新的變故甚多，隨同革命，北伐于是許多青壯年死到野外.在這過(guò)程中也成長(zhǎng)了一些志士 英烈，也出現(xiàn)了 一批新官舊

27、官于是地方的黨部工會(huì)成立了于是“馬日事變”，年輕人被殺死了，工 會(huì)解散，黨部換了人于是北京改成了北平.兒子如期回梟了，更叫人驚喜的是同時(shí)還有一個(gè)新媳婦回來(lái)，做母親的似乎年輕了十歲.兒子回家的消息不久就傳遍了本城，漸漸有紳士們的兒子到玉家菜園中的事了，還有本地教育局，在一 次集會(huì)中也把這家從北平回來(lái)的男子與媳婦請(qǐng)去開會(huì)了.從母親方面看來(lái)，兒子已慢慢是個(gè)把生活插到社會(huì)中去的人了，但凡一切往日的好處完全還保存在身上, 所有新獲得的知識(shí)，卻融入了生活里.時(shí)間仍然是熱天，在門外溪邊小立，聽水聽蟬，或在瓜棚豆哇間談話，五年前母子兩人過(guò)的日子如今多了 一人.因?yàn)橄眿D特別愛菊花，擬定看過(guò)菊花，方去北平，所以做

28、母親的特別令工人留出一塊地種菊花，督工人整 理菊秧，他們自己也動(dòng)動(dòng)手.吃過(guò)了飯，他們同在園中看菊苗，兒子穿一件短衣，把袖子卷到時(shí)彎以上，用手代 鏟，兩手全是泥.母親見一對(duì)年輕人，在菊圃邊料理菊花，便做著一種無(wú)害于事極其合理的祖母的幻夢(mèng).忽然縣里有人來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)事情，請(qǐng)兩個(gè)年輕人去談一談.來(lái)人連洗手的暇裕也沒(méi)有留給主人，就把一對(duì)年 輕人“請(qǐng)”去了.從此一去，便不再回家了.做母親的當(dāng)時(shí)縱稍稍吃驚，也仍然沒(méi)有想到此后事情.第二天，做母親的已病倒在床，原來(lái)兒子同媳婦，已與三個(gè)因其他因素而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到 教場(chǎng)的一隅了.做母親的為這種意外不幸暈去數(shù)次，卻并沒(méi)有死去.三天后大街上貼了告示，才使她

29、同本城人同時(shí)知道 兒子是共產(chǎn)黨.秋天來(lái)時(shí)菊花開通了一地.一九二九年夏作（有刪改）6 .以下對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.小說(shuō)以旁觀者的立場(chǎng)和視角講述故事，作者與故事拉開距離，筆調(diào)客觀冷靜,讀者自可體會(huì)其中真情.7 .小說(shuō)主要以菜園為環(huán)境依托,通過(guò)對(duì)菜園環(huán)境的大量描寫來(lái)塑造人物,美麗的菜園與和善的主人相融無(wú) 間.C.小說(shuō)既謳歌了人性的美，也對(duì)罪惡勢(shì)力進(jìn)行了揭露和鞭撻，這與沈從文的另一篇作品邊城在主旨上是 一致的.D.小說(shuō)運(yùn)用情緒的流動(dòng)自由地表現(xiàn)旨蘊(yùn)意念，通過(guò)詩(shī)意的畫面呈現(xiàn)唯美的意境，用抒情性因素代替了嚴(yán)密 的結(jié)構(gòu)框架.8 .小說(shuō)在刻畫玉家兒子時(shí)，突出了他的哪些形

30、象特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析.9 .本篇小說(shuō)的語(yǔ)言較有特色,請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析.答案7. C 8.知書達(dá)禮.在家中讀過(guò)書，又去北京繼續(xù)學(xué)習(xí)，有世家風(fēng)范.珍視親情.孝敬母親.因?yàn)椴?愿使母親驚訝難過(guò),遲遲不肯開口說(shuō)想去北京讀書的事.疼愛妻子,妻子喜愛菊花，他親自整理菊苗.追求 進(jìn)步.在北京加入共產(chǎn)黨，時(shí)常寄信寄書回來(lái)讓母親了解時(shí)局，回家后逐漸投入社會(huì)生活,將知識(shí)融入生活中, 后被反動(dòng)政府屠殺.9.清麗恬淡，平易自然.小說(shuō)洋溢著濃郁的詩(shī)情,充滿靈秀之氣,無(wú)論記敘還是描寫，語(yǔ)言都含蓄雋永，平緩 簡(jiǎn)潔.句式靈活,多用短句，長(zhǎng)短句相間.小說(shuō)多用短句或結(jié)構(gòu)相近的句子，又多短句獨(dú)立成段,舒緩了節(jié)奏.人物對(duì)話描寫簡(jiǎn)

31、潔含蓄.母子對(duì)話的語(yǔ)言描寫雖然簡(jiǎn)短，但含蓄有深意,如對(duì)時(shí)局的議論只提及心情，而不 涉及具體的人事變遷等事.修辭生動(dòng)形象,意蘊(yùn)豐富.如雪天白菜堆在園中，正像大墳,既形象展示了園中場(chǎng)景，乂透露出一絲悲涼意 味.用詞生動(dòng)雅致.如小說(shuō)中的景物描寫，聽蟬拖長(zhǎng)了聲音飛去,溪水繞菜園折向東去，傳神的文字構(gòu)筑出優(yōu)美 的意象，渲染出恬靜和諧的氣氛.解析分析7題詳解此題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解和綜合賞析能力.C “這與沈從文的另一篇作品邊城在主旨上是一致的”說(shuō)法錯(cuò)誤，邊城主要描寫湘西小城的自然美、 人性美、人情美等，并沒(méi)有揭露和鞭撻罪惡勢(shì)力.應(yīng)選C8題詳解此題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力.此題要求簡(jiǎn)要分析小說(shuō)

32、在刻畫玉家兒子時(shí)，突出了他的哪些形象特征.分析玉家兒子的形象特征,可根據(jù)文 章表達(dá)以及玉家兒子言行舉止進(jìn)行分析.比方“這太太有一個(gè)兒子,年紀(jì)二十一,在家中讀過(guò)書,認(rèn)字知禮,還有點(diǎn)世家風(fēng)范” “但漸漸的,城中便知 道玉家少主人在北京大學(xué)讀書，成了極其知名的事了 ”，玉家兒子在家中讀過(guò)書，又去北京繼續(xù)學(xué)習(xí)，很有世 家風(fēng)范，說(shuō)明其知書達(dá)禮；“他蓄了許久的意思今天才有機(jī)會(huì)說(shuō)出.他說(shuō)他想去北京.聽說(shuō)兒子要到北京去，作母親的似乎稍稍吃了一 驚.這驚訝是兒子料得到的，正因?yàn)椴辉敢馐鼓赣H驚訝,所以直到最近才說(shuō)出來(lái)”，因?yàn)椴辉甘鼓赣H驚訝難過(guò), 遲遲不肯開口說(shuō)想去北京讀書的事,直到自己二十二歲生日之時(shí)才和母親說(shuō).

33、“因?yàn)橄眿D特別愛菊花吃 過(guò)了飯,他們同在園中看菊苗，兒子穿一件短衣,把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟,兩手全是泥”，妻子喜愛菊 花，他親自整理菊苗.這些說(shuō)明玉家兒子孝敬母親，疼愛妻子,珍視親情；“作兒子的常常寄報(bào)紙回來(lái)，寄新書回來(lái)，做母親的面仍然管理菜園的事務(wù)，面讀從北京所寄來(lái)的書報(bào) 雜志”，時(shí)常寄信寄書回來(lái)讓母親了解時(shí)局；“兒子已慢慢是個(gè)把生活插到社會(huì)中去的人了，但凡一切往日 的好處完全還保存在身上,所有新獲得的知識(shí),卻融入了生活里”，回家后逐漸投入社會(huì)生活,將知識(shí)融入生 活中；“原來(lái)兒子同媳婦，已與三個(gè)因其他因素而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場(chǎng)的一隅了 ”，后被反動(dòng) 政府屠殺,被屠殺后，從街

34、上貼的告示可知其在北京加入了共產(chǎn)黨,這些說(shuō)明玉家兒子積極追求進(jìn)步.9題詳解此題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力.賞析本篇小說(shuō)的語(yǔ)言特色，可以從小說(shuō)用詞、句式、修辭、對(duì)話描寫以及整體風(fēng)格幾個(gè)方面進(jìn)行分析.本文作者是沈從文,沈從文小說(shuō)整體特點(diǎn)是清麗恬淡,洋溢著濃郁的詩(shī)情，充滿靈秀之氣,無(wú)論記敘還是描寫, 語(yǔ)言都含蓄雋永，平緩簡(jiǎn)潔.本文也具有同樣特點(diǎn).比方“聽柳上晚蟬拖長(zhǎng)了聲音匕去,或者聽溪水聲 化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的開展.1 .以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.松竹梅作為一種被中國(guó)人所推崇的人格精神象征，它不僅能表達(dá)中國(guó)的文化精神,而且能表達(dá)中國(guó)文化.8.

35、“物我同”的中國(guó)哲學(xué)思想和以物喻人的中國(guó)古代文學(xué)修辭手法決定了中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化 這一傳統(tǒng).C.松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種 風(fēng)骨.D.從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所表達(dá)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族 精神.2 .以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章引用蘇軾和林逋的典故，是為了論證“中國(guó)自古以來(lái)就有將自然人格化的傳統(tǒng)”.B.中國(guó)古代曾用松、竹、梅具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評(píng)人物、鑒賞書畫，這種風(fēng)骨后用于論文.C.文章用陳毅詩(shī)、陶鑄散文等例子,論證了 “松、竹、梅被賦予現(xiàn)代新意義”這一觀

36、點(diǎn).D.文章主體局部采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn).3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國(guó)自古便有將自然人化的傳統(tǒng)，喜愛松、竹、梅，本就不在于對(duì)其外在形象的觀賞，而是在于對(duì)其內(nèi)在 品格的欣賞.B.古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)出的人生態(tài)度 一脈相承.C.個(gè)體人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨既應(yīng)具有占代文化的傳承性，又應(yīng)具有現(xiàn)代文明 的創(chuàng)新性.D.為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的開展,有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命 精神的闡釋.（二）.閱讀下面的材料,完成各題.材料一：如

37、今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的巨大改變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，保護(hù)工作進(jìn)入到了 “深 水區(qū)”.現(xiàn)有傳承人隊(duì)伍高齡化現(xiàn)象突出，后繼乏力嚴(yán)重.國(guó)家級(jí)代表性傳承人中，70歲以上占50%多.老一輩 堅(jiān)守難度大，青年人普遍浮躁，急于求成，一定程度上造成傳承鏈條的斷層.非遺自發(fā)性傳承遇到諸多困難， 傳統(tǒng)的師徒、家族傳承已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和家庭結(jié)構(gòu).非遺工程與現(xiàn)代生活相融合產(chǎn)生困難，很難滿足人們新的需求.人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平 音” “夏天薄暮,這個(gè)富于林下風(fēng)度的中年婦人,拿把蒲扇，在菜園外小溪邊站立納涼.侍立在身邊的是穿白 綢短衣褲的年青男子”，這些語(yǔ)言清新明麗,有著詩(shī)一般的意境.

38、用詞上，本文善用雅致的詞語(yǔ).如“聽柳上晚蟬拖長(zhǎng)了聲音飛去” 一句中，“柳上晚蟬”只四個(gè)字就渲染出 一派初夏黃昏的寧?kù)o氣氛：修辭上,善用比喻的修辭手法,生動(dòng)形象，意蘊(yùn)豐富.如“已經(jīng)摘下還未落窖的白菜,全成堆地在園中，白雪蓋 滿，正像一座座大墳”，運(yùn)用比喻手法,把白雪覆蓋下的白菜堆比喻成一座座大墳，既生動(dòng)地刻畫出白雪覆蓋 菜堆的樣子，喻體“墳”和白雪的意象又有悲涼的意味,暗示著年輕人悲涼的結(jié)局；句式上,句式使用靈活，多用短句,或者結(jié)構(gòu)相近的句子,夾雜長(zhǎng)句，當(dāng)中還有不少段落使用一個(gè)短句單獨(dú)構(gòu) 成一段.如“時(shí)間過(guò)了三年”單獨(dú)成段，提示時(shí)間的流逝之快；“這太太有一個(gè)兒子，年紀(jì)二十一，在家中讀 過(guò)書,認(rèn)字

39、知禮,還有點(diǎn)世家風(fēng)范”多用短句，介紹林太太家中兒子的情況，簡(jiǎn)潔利落；還有文章中對(duì)話描寫簡(jiǎn)潔，但含蓄有深意.如“我想讀點(diǎn)書.我們這人家還讀什么書？世界天天變,我 真怕.我去三個(gè)月又回來(lái),也說(shuō)不定.要去,三年五年也去了.我不阻礙你.你希望走走就走走，只是 書，不讀也沒(méi)什么要緊.做人不一定要多少書本知識(shí).像我們這種人,知識(shí)多，也是災(zāi)難！ ”，母子的這段對(duì) 話含蓄有深意，如對(duì)時(shí)局的議論只提及心情，而不涉及具體的人事變遷等事.答題時(shí)，結(jié)合文章具體內(nèi)容,從這兒個(gè)方面進(jìn)行賞析即可.二、古詩(shī)文閱讀閱讀下面的文言文,完成各題.范寧字武子，少篤學(xué)，多所通覽.簡(jiǎn)文帝為相，將辟之，為桓溫所諷，遂寢不行，溫薨后，始解學(xué)

40、為余杭令.在縣興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之.期年之后，風(fēng)化大行.自中興已來(lái)，崇學(xué)教教，未有如寧者 也.在職六年，迂臨淮太守，封陽(yáng)遂鄉(xiāng)侯.頃之，征拜中書侍郎.在職多所獻(xiàn)替，有益政道.時(shí)史營(yíng)新廟，博求辟 雍、明堂之制，寧據(jù)孥傳奏上，皆有典證.孝武帝雅好文學(xué)，甚被親愛，朝廷疑議，輒誥訪之，寧斥朝士，直言無(wú) 諱.王國(guó)寶，寧之甥也，以諂媚事會(huì)稽王道子，懼為寧所不容，乃相驅(qū)扇，因被疏隔.求補(bǔ)豫章太守帝日于象章不 宜太守何急以身試死邪寧不信卜占固請(qǐng)行臨發(fā)上疏陳時(shí)政所啟多合旨寧在郡又大設(shè)庠序，遣人往交州采磬石，以供學(xué)用，改率舊制，不拘常憲.遠(yuǎn)近至者千余人，資給眾費(fèi)，一出私祿.并取郡四姓子弟，皆充

41、學(xué)生，課續(xù) 五經(jīng).又起學(xué)臺(tái)，功用彌廣.江州刺史王凝之上言日：“太守臣寧人參機(jī)省，出宰名郡，而肆其奢濁.宗廟之設(shè), 各有品秩，而寧自置家廟.寧假設(shè)以古制宜崇，自當(dāng)條上，而敢專擅，惟在任心.愿出臣表下本學(xué)，議之禮典.”詔 曰：“假設(shè)范寧果如凝之所表者，豈可復(fù)宰郡乎！ ”以此抵罪.子泰時(shí)為天門太守，棄官稱訴.帝以寧所務(wù)惟學(xué), 事久不判.會(huì)赦，兔.初，寧嘗患目痛就中書侍郎張湛求方，湛因嘲之日：“古方，用損讀書一，減思慮二，專內(nèi) 視三，簡(jiǎn)外現(xiàn)四，旦晚起五，夜早眠六.修之一時(shí)，近能數(shù)其目睫，遠(yuǎn)視尺捶之余.長(zhǎng)服不已，洞見堵壁之外.非 但明目，乃亦延年.既免官，家于丹陽(yáng)，猶勤經(jīng)學(xué)，終年不輟.年六十三，卒于家.

42、(節(jié)選自晉書范寧傳)10.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜太守/何急以身試死邪/寧不信卜占/固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/ 所啟多合旨/B.求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜/太守何急以身試死邪/寧不信卜占/固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/ 所啟多合旨/C.求補(bǔ)像章太守/帝曰/像章不宜/太守何急以身試死邪/寧不信/卜占固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/ 所啟多合旨/D.求補(bǔ)豫章太守/帝曰/豫章不宜太守/何急以身試死邪/寧不信/卜占固請(qǐng)行/臨發(fā)/上疏陳時(shí)政/ 所啟多合旨/11.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.解褐，也稱“釋褐”，意為脫去

43、粗布衣服，比喻入仕為官.“褐”指粗布衣服.B.太常，古代設(shè)置的官職，原來(lái)屬九卿之一，掌管國(guó)家祭祀、禮樂(lè)等禮儀事務(wù).C.庠序，古代的學(xué)校，在殷商時(shí)期稱“序”，在周代稱“庠”，后來(lái)也泛指學(xué)校.D.經(jīng)傳,儒家典籍與傳的統(tǒng)稱，“經(jīng)”是儒家典籍，“傳”是史籍中的人物傳記.12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.范寧尊崇儒禮，重視教化.任余杭令，他興辦學(xué)校，施行禮教，效果良好：任豫章太守,實(shí)行多項(xiàng)舉措弘禮授 學(xué).B.范寧為官耿直，不避親屬.他指斥朝中的官員，直率而言，無(wú)所隱諱；外甥王國(guó)寶諂媚侍奉會(huì)稽王，他沒(méi)有 容忍.C.范寧忠于職守，受到信任.在中書侍郎任上，他提出許多有益政事的

44、建議：朝廷有疑難議題,孝武帝常向他 咨詢.D.范寧專心好學(xué),讀書勤奮.他年少閱讀廣泛,后免官在家仍勤讀經(jīng)典,張湛給他開的藥方也側(cè)面反映他讀 書勤奮.13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(1)簡(jiǎn)文帝為相,將辟之,為桓溫所諷,遂寢不行.(2)況吾與子漁樵于江諸之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬.答案10. A11. D 12. B13. (1)簡(jiǎn)文帝擔(dān)任丞相，將要征用范寧,被桓溫勸阻,就擱置沒(méi)有實(shí)行.(2)何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友,在江上駕著這一葉小舟,舉起杯盞相互敬 酒.解析10題詳解I此題考查學(xué)生文言文斷句的能力.畫波浪線的句子中“求補(bǔ)豫章太守帝曰豫章

45、不宜太守”，可知該句是說(shuō)他請(qǐng)求補(bǔ)任豫章太守，皇上說(shuō)：“你 不適合擔(dān)任豫章太守”第二個(gè)“太守”也要做“豫章”的賓語(yǔ)，要在其后斷開，排除B項(xiàng)和C項(xiàng)：同時(shí)“卜占”是“信”的賓語(yǔ)，排除D項(xiàng).應(yīng)選A.11題詳解此題考查學(xué)生文言常識(shí)理解和識(shí)記能力.D.“，傳，是史籍中的人物傳記”錯(cuò)誤，“傳”是古代解釋經(jīng)書的著作.應(yīng)選D.12題詳解此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力.B. “他沒(méi)有容忍”錯(cuò)誤.原文“王國(guó)寶,寧之甥也，以諂媚事會(huì)稽王道子，懼為寧所不容”，譯文：王國(guó)寶,是 范寧的外甥,靠奉承討好侍奉會(huì)稽王司馬道子,害怕不被范寧容忍.所以是“害怕不被范寧容忍”，而不是 “他沒(méi)有容忍”.應(yīng)選B.13題詳解此題考查學(xué)生理

46、解并翻譯文言文句子的能力.(1)句中：“辟”，征用；“為所”，表被動(dòng)；“寢”，擱置.句中，“于江渚”，介賓短語(yǔ)后置；“侶以為伴侶；友以為友；屬敬酒.參考譯文：范寧字武子，年少專心好學(xué)，閱讀廣泛.簡(jiǎn)文帝擔(dān)任丞相，將要征用范寧，被桓溫勸阻，就擱置沒(méi)有執(zhí)行. 桓溫去世后，范寧才擔(dān)任余杭令.他在余杭縣興辦學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生，端正自己，施行禮教，有志向、操行的士人 沒(méi)有不尊崇他的.一年后，社會(huì)風(fēng)氣徹底改變.自中興以來(lái)，崇尚學(xué)習(xí)，注重禮教，沒(méi)有比得上范寧的.范寧在 任六年，升任臨淮太守，加封陽(yáng)遂鄉(xiāng)侯.不久，被征召授予中書侍郎.在中書侍郎任上，屢次勸善規(guī)過(guò)，有益于 施政.當(dāng)時(shí)朝廷又新建太廟，廣泛征求修建辟雅、明

47、堂的形制，范寧根據(jù)經(jīng)典及其注解奏陳皇帝，都有出典依 據(jù).孝武帝一向愛好文章，范寧很受親近喜愛，朝廷有疑難的議題，總是咨詢范寧.范寧指責(zé)官員，直率而言， 無(wú)所隱諱.王國(guó)寶，是范寧的外甥，靠奉承討好侍奉會(huì)稽王司馬道子，害怕不被范寧容忍，于是唆使煽惑，范寧 因此受到疏遠(yuǎn).他請(qǐng)求補(bǔ)任豫章太守，皇上說(shuō)：“你不適合擔(dān)任豫章太守，為什么急著去親自體驗(yàn)死亡呢？ ” 范寧不相信占b,堅(jiān)持請(qǐng)求赴任.臨上任，上奏疏陳述時(shí)事，所啟奏大多符合皇帝旨意.范寧在豫章郡又大力 建設(shè)學(xué)校，派人到交州采集磬石，來(lái)供應(yīng)講學(xué)使用，改革舊的制度，不拘泥于常法.遠(yuǎn)近來(lái)求學(xué)的有一千多人， 資助他們的費(fèi)用，全出自自己的俸祿.同時(shí)擇取本郡四大

48、望族的子弟，都充當(dāng)學(xué)生，學(xué)習(xí)五經(jīng).又修建學(xué)臺(tái)，用 途更加廣泛.江州刺史王凝之上書說(shuō)：“太守范寧入朝任職機(jī)要官署，出朝擔(dān)任名郡長(zhǎng)官，卻放縱自己奢侈污 濁的行為.宗廟的設(shè)置，各按官員的品級(jí)，但范寧私自建立祖廟.范寧如果認(rèn)為古代禮制應(yīng)當(dāng)尊崇，自然應(yīng)當(dāng) 列條上奏，而他敢于專斷，只因?yàn)樗S心所欲.希望將我的奏章下達(dá)太常，根據(jù)禮法加以定罪.”皇上下詔書 說(shuō)：“如果范寧真像凝之所上奏的那樣，怎能再主管豫章郡呢！ ”因此受到責(zé)罰.范寧的兒子范泰當(dāng)時(shí)擔(dān)任 天門太守，棄官（為范寧）上訴.皇帝因?yàn)榉秾幩龅闹皇菫榱私虒W(xué)，事情拖了很久都沒(méi)有判決.正趕上大赦， 免于判罪.起初，范寧曾因患眼痛病到中書侍郎張湛那里請(qǐng)求藥方

49、，張湛于是取笑他說(shuō)：“古代藥方，第一減 少讀書，第二減少思慮，第三專心內(nèi)省，第四少看外物，第五早晨晚起，第六晚上早睡.修煉一段時(shí)間，近處能 數(shù)清睫毛，遠(yuǎn)處能看清一尺的木杖.長(zhǎng)期修煉不停止，可以清楚地看見墻壁以外.不但使眼靖看得清楚，也能 延長(zhǎng)壽命.”范寧兔官以后，在丹陽(yáng)安家，仍然勤讀儒家經(jīng)典，一年到頭不間斷.六十三歲，在家中去世.（二）.閱讀下面的詩(shī)歌,完成下面小題.新年作劉長(zhǎng)卿鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然.老至居人下，春歸在客先.嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙.已似長(zhǎng)沙傅，從今又幾年.作者貶南巴尉時(shí)作.長(zhǎng)沙傅：賈誼，他曾被貶為長(zhǎng)沙王太傅.三年后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅.14.以下對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊?/p>

50、項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.首聯(lián)寫作者身處異鄉(xiāng)卻逢新年,傷感之情油然而生,不禁獨(dú)立天邊熱淚橫流.B.頸聯(lián)寫同嶺猿共度旦暮，與江柳共賞風(fēng)煙，表達(dá)了詩(shī)人生活的單調(diào)與自得其樂(lè).C.尾聯(lián)詩(shī)人以賈誼自況，說(shuō)明自己遭到了像賈誼一樣的冤情，寄托了遷謫之意.D.此詩(shī)傷感的成分較多，但情感哀切深至,首尾感嘆往復(fù)，情致俳惻.15 .請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句,簡(jiǎn)析作者運(yùn)用哪些手法來(lái)表達(dá)其復(fù)雜情感的？答案14. B 15.首聯(lián)一一直接抒情（直抒胸臆），新年已至，自己與親人們相隔千里，思鄉(xiāng)之心，自然濃 烈.頷聯(lián)一一擬人,賦予春以人的動(dòng)作，感嘆春歸我先,表達(dá)客居異鄉(xiāng)的羈旅之愁和遭遇貶謫不能歸鄉(xiāng)的愁 苦.頸聯(lián)一一借景抒情：從早至暮，嶺上猿猴悲啼不

51、斷；江邊柳樹，一片凄迷,表達(dá)了作者身在天畔的孤獨(dú) 與生活的單調(diào).尾聯(lián)一一用典，以賈誼自況，說(shuō)明自己遭到了像賈誼一樣的冤情；賈誼被貶后，又被征召入 朝,說(shuō)明作者也希望朝廷再次啟用自己的愿望.解析14題詳解|此題考查對(duì)詩(shī)歌的理解和分析能力.B項(xiàng)，“自得其樂(lè)”錯(cuò),此聯(lián)詩(shī)人把人和自然景物結(jié)合起來(lái)，同嶺猿共度旦暮，與江柳共貨風(fēng)煙,表達(dá)了作者身 在天畔的孤獨(dú)與生活的單調(diào).應(yīng)選B.15題詳解此題考查把握詩(shī)歌抒情技巧的能力.此題首先“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然”直抒胸臆,這兩句是說(shuō)新年已至，自己與親人們相隔千里，思鄉(xiāng)之心， 自然更切.頷聯(lián)“春歸在客先”，“客”，指詩(shī)人自己；“春歸”，春回大地、回故鄉(xiāng)，有擬人意；一

52、個(gè)“先” 字，既有羨慕：要是自己能像春天一樣，早早回到故鄉(xiāng)，那該多好啊！更有埋怨：我還在天涯漂泊，春天怎么 就先行回歸了呢？年老失意，春歸己留，正是詩(shī)人“潸然”的原因.頸聯(lián)“嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙”借景抒 情、虛實(shí)相生,這兩句描繪天畔荒山水鄉(xiāng)節(jié)序風(fēng)光，借景抒情；“同”、“共”二字是虛寫，是設(shè)想,寫盡了 詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)告、迷惘無(wú)依的凄苦情狀：謫居異鄉(xiāng)，只能同無(wú)情的動(dòng)物為伍，只能與無(wú)感的植物結(jié)伴,嶺猿聲哀, 江柳意迷，縱有萬(wàn)般心事,又何處得說(shuō)？自身遭遇的凄苦，前途未卜的迷惘，全在景中.尾聯(lián)“已似長(zhǎng)沙傅” 用典抒發(fā)情感,這里借用賈誼的典故,洛陽(yáng)才子賈誼,有濟(jì)世匡國(guó)之志，脫穎初露,而為權(quán)貴宿老讒毀,疏放為

53、 長(zhǎng)沙太傅.詩(shī)人這次遭貶，也是以功蒙過(guò)，怏怏哀怨,時(shí)有流露.(三)名篇名句默寫.補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部.(1)赤壁賦中“,”兩句，運(yùn)用比喻的手法，傳達(dá)出對(duì)人生之短暫與 個(gè)體之渺小的感傷.(2)次北固山下中，表現(xiàn)時(shí)序變遷、新舊交替這一自然規(guī)律的兩句詩(shī)是李白在蜀道難中,借助神話和對(duì)迂回曲折河流的描寫來(lái)突出蜀道之高險(xiǎn)的句子是答案.寄蜉蟒于天地.渺滄海之一粟 .海日生殘夜 .江春入舊年.上有六龍回日之高標(biāo).下有沖波逆折之回川解析分析詳解此題考查學(xué)牛.默寫常見的名句名篇的能力.注意重點(diǎn)字的寫法，如“蜉蟒、滄、粟、逆折”等,要理解字義去記憶.三、語(yǔ)言文字表達(dá)與運(yùn)用閱讀下面文字,完成下面小題.“志行萬(wàn)里

54、者，不中道而輟足”.有志行走萬(wàn)里的人，一定不會(huì)中途、停止前行的腳步，因?yàn)樗麄兩?知“行百里者半九十”.中華民族偉大復(fù)興,是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，前進(jìn)的道路上必然會(huì) 遇到各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，甚至有難以想象的.我們現(xiàn)在正處在百年未有的艱難時(shí)候，這是一個(gè)船到中流浪 更急、人到半山路更陡的時(shí)候，這是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)那么退、非進(jìn)不可的時(shí)候.特別要看 到，（）今后一個(gè)時(shí)期，我們將面對(duì)更多 的外部環(huán)境，必須做好應(yīng)對(duì)一系列新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備.越是在這種時(shí)候，越應(yīng)該激揚(yáng)雄心壯志,只要我們不斷提高機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，科學(xué)應(yīng)變、準(zhǔn)確識(shí)變、主動(dòng)求 變，勇于開迎風(fēng)船，善于轉(zhuǎn)危為機(jī),就能實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有

55、效率、更加公平、更可持續(xù)、更為平安的開展. 17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.跑I跟不前決不洪水猛獸窮山惡水B.蜘限不前決非洪水猛獸窮山惡水C.徘徊彷徨絕非驚濤駭浪逆風(fēng)逆水D.徘徊彷徨絕不驚濤駭浪逆風(fēng)逆水18.以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.新冠肺炎疫情全球大流行使世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入動(dòng)亂變革期.B.世界百年未有之大變局被新冠肺炎疫情全球大流行加速演進(jìn),世界進(jìn)入動(dòng)亂變革期. C.世界進(jìn)入動(dòng)亂變革期,新冠肺炎疫情全球大流行使世界百年未有之大變局加速演進(jìn). D.世界進(jìn)入動(dòng)亂變革期,世界百年未有之大變局被新冠肺炎疫情全球大流行加

56、速演進(jìn). 19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.只要我們不斷提高機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，準(zhǔn)確識(shí)變、主動(dòng)求變、科學(xué)應(yīng)變，勇于開迎風(fēng)船,善于轉(zhuǎn)危為機(jī) B.我們只要不斷增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，勇于開迎風(fēng)船,善于轉(zhuǎn)危為機(jī) C.只要我們不斷增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，主動(dòng)求變、科學(xué)應(yīng)變、準(zhǔn)確識(shí)變，勇于開迎風(fēng)船,善于轉(zhuǎn)危為機(jī) D.我們只要不斷提高機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，主動(dòng)求變、準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變，勇于開迎風(fēng)船,善于轉(zhuǎn)危為機(jī) 答案17. D 18. A 19. B 解析 17題詳解 此題考查正確使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的能力.第一組,徘徊：表示在一個(gè)地方來(lái)問(wèn)走動(dòng),或比

57、喻猶豫不決,也比喻事物在某個(gè)范圍內(nèi)來(lái)I可浮動(dòng)、起伏.彷徨: 表示徘徊走來(lái)走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去；也表示坐立不安，心神不定.胸捌不前：遲疑不決,不敢前 進(jìn).根據(jù)語(yǔ)境“一定不會(huì)中途”，填入“徘徊彷徨”.第二組，絕不：絕對(duì)不，強(qiáng)調(diào)客觀上的完全不可能.絕非：絕對(duì)不是決非：一定不是.決不：一定不，表示堅(jiān) 決否認(rèn)的主觀愿望.根據(jù)語(yǔ)境“是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”，填入“絕不”.第三組，驚濤駭浪：比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境或尖銳激烈的斗爭(zhēng).洪水猛獸：比喻危害極大的人或事物.根據(jù)語(yǔ)境“甚 至有難以想象的“，填入“驚濤駭浪”.第四組：逆風(fēng)逆水：與前進(jìn)的方向相反的風(fēng)和水，阻礙著前進(jìn)的力量，比喻環(huán)境艱難，不利于開

58、展.窮山惡水： 形容自然條件很差,物產(chǎn)不豐富的地方，不宜人居生活.根據(jù)語(yǔ)境”的外部環(huán)境”，填入“逆風(fēng)逆水”.應(yīng)選D.18題詳解此題考查銜接句子的能力.突出主動(dòng)者“新冠肺炎疫情全球大流行”這一大誘因加速了 “世界百年未有之大變局”的演進(jìn),表達(dá)了 “新冠肺炎疫情全球大流行”這一因?qū)е隆笆澜邕M(jìn)入動(dòng)亂變革期”這一果的關(guān)系.A選項(xiàng)與上下文銜接緊密. 其他三項(xiàng)與上下文銜接不緊密.應(yīng)選A.19題詳解此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力.畫橫線的句子有三處語(yǔ)?。宏P(guān)聯(lián)詞“只要”位置不當(dāng)，排除AC；“提高意識(shí)”搭配不當(dāng)，排除AD；“科學(xué)應(yīng)變、準(zhǔn)確識(shí)變、主動(dòng)求變”語(yǔ)序不當(dāng),造成邏輯錯(cuò)誤，排除ACD.應(yīng)選B.20.下面是

59、承德中學(xué)文學(xué)社社長(zhǎng)給該校校長(zhǎng)寫的一封信,其中有五處在表達(dá)上不妥當(dāng)，請(qǐng)找出來(lái)并改正.尊敬的程校長(zhǎng)：您好！我是敝校星云文學(xué)社的社長(zhǎng)，我社想出版一本名為放飛夢(mèng)想的書.這本書收錄了我社同學(xué)的102篇 大作,是我們文學(xué)社成員智慧的結(jié)晶.請(qǐng)您抽出時(shí)間拜讀,為這本書寫一篇序言.您是著名的教育家,能得到 您的鼎力相助,我社定會(huì)蓬草生輝.希望您能同意，在此敬謝不敏！祝您工作順利！承德中學(xué)星云文學(xué)社2018年5月6日答案MD “敝校”改為“咱們學(xué)校”（或“學(xué)?！?，或刪掉“敝校”）“大作”改為“作品”（或“文章”）(3) “拜讀”改為“閱讀”“蓬草生輝”改為“倍感榮幸”(4) “敬謝不敏”用詞不當(dāng).刪除或改為“在此

60、先表謝意”解析詳解此題主要考查語(yǔ)言表達(dá)的能力.(1) “敝?！?，“敝”，謙辭，用于跟自己有關(guān)的事物.一般不用于集體的事物.改為“學(xué)校”，或刪掉“敝 ?！?(2) “大作”，稱人作品的敬辭.此處稱“我社同學(xué)”的作品，改為“作品”.(3) “拜讀”，讀別人作品或書信的敬辭，或受某某人指點(diǎn).敬詞，是自己對(duì)別人的尊敬.此處請(qǐng)對(duì)方讀作品， 改為“閱讀”.(4) “蓬革生輝”，形容貴客來(lái)訪令主人感到增光不少.此處稱“我社”，改為“倍感榮幸”.(5) “敬謝不敏”，是恭敬地表示自己能力缺乏，不能夠接受做某事.多作推辭做某事的婉辭.用詞不當(dāng)，刪除 或改為“在此先表謝意”.21 .在卜面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)?/p>

61、語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密.每處不超過(guò)15 個(gè)字.有人說(shuō)中國(guó)學(xué)問(wèn)里面，, 一個(gè)是佛學(xué),一個(gè)是紅學(xué),就是說(shuō)這兩種學(xué)問(wèn)都是沒(méi)完沒(méi)了的無(wú)底 洞.紅學(xué)是紅學(xué)家自己把它弄玄的，.可是今天要討論的話題恰恰就是佛教,是印度的佛教與中國(guó) 的佛教.大家都知道佛教是從印度來(lái)的，內(nèi)容很復(fù)雜，思想也很深?yuàn)W.不僅印度佛教流派很多，什么上座部、大 眾部，什么大乘、小乘，一.顯、密兩大系統(tǒng)里面，顯宗中就有三論、華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)、凈土、律宗、禪宗，各個(gè)都不同.過(guò)去有人說(shuō)佛教有十宗，有人說(shuō)有十三宗.而一個(gè)禪宗里面，又有好多派，如北宗、南 宗、牛頭案、寶唐宗，就是一個(gè)南宗里面，又有洪州宗、荷澤宗等不同，再分下

62、去還有.答案.有兩種學(xué)問(wèn)不可以輕易做.而佛學(xué)真的是特別復(fù)雜和深?yuàn)W.而且中國(guó)佛教也是學(xué)派和宗派很多解析詳解此題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力.第一處，由上文下文“一個(gè)是佛學(xué)，一個(gè)是紅學(xué)，就是說(shuō)這兩種學(xué)問(wèn)都是沒(méi)完沒(méi)了的無(wú)底洞”可知，此處是說(shuō) 有兩種學(xué)問(wèn)很難,不好研究，應(yīng)為“有兩種學(xué)問(wèn)不可以輕易做”；第二處，由下文“可是今天要討論的話題恰恰就是佛教”“大家都知道佛教是從印度來(lái)的，內(nèi)容很好雜，思 想也很深?yuàn)W”可知，此處談?wù)摰脑掝}是“佛學(xué)”，佛學(xué)內(nèi)容很復(fù)雜，思想也很深?yuàn)W；由上文“紅學(xué)是紅學(xué)家自 己把它弄玄的”可知，此處應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)為“而佛學(xué)真的是特別復(fù)雜和深?yuàn)W”；第三處，由上文“不僅印度佛教流派很多”下文“

63、過(guò)去有人說(shuō)佛教有十宗，有人說(shuō)有十三宗.而一個(gè)禪宗里 面,又有好多派”可知，下文與其銜接的關(guān)聯(lián)詞應(yīng)為而且，內(nèi)容上對(duì)應(yīng)的是中國(guó)佛教的宗派很多，此處應(yīng) 為“而且中國(guó)佛教也是學(xué)派和宗派很多”.四、寫作.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，幸福不會(huì)從大而降，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，奮斗本身就是一種幸福.有一首歌唱道：“幸福在哪里？朋友啊告訴你：她不在柳蔭下，也不在溫室里.她在辛勤的工作中，她在 根苦的勞動(dòng)里.她在精心的耕作中，她在知識(shí)的寶庫(kù)里.” 讀了以上材料，你有什么感想？請(qǐng)寫一篇800字的文章.要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字.答案范文例如：幸福與奮斗人的一生是短暫的，卻也是漫長(zhǎng)的.如果你終日無(wú)所事事,虛度光陰，那么你的人生將亳無(wú)意義.相反,如 果你為了自己理想中的生活去奮斗，去拼搏，你就會(huì)收獲自己的幸福.馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“奮斗就是幸?！?我認(rèn)為只有努力奮斗，才能收獲幸福，奮斗 過(guò)程是充實(shí)的，也是幸 福的.老師說(shuō)過(guò)：初中三年與高中三年努力奮斗六年,那么你以后的六十年都可以過(guò)得輕松,如果你這六年草 率從事,那么你以后的六十年都會(huì)比常人辛苦.如果是你，你會(huì)選擇哪種呢?我會(huì)選擇前者.學(xué)習(xí)并不是一項(xiàng)任務(wù)，而是一份樂(lè)趣.只有好學(xué)，才會(huì)學(xué)好.記得有一次,我忘了帶鑰匙,而