《文學理論教程》重點復習整理---童慶炳版

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《文學理論教程》 童慶炳要點 第一編　導論 第一章　文學理論的性質(zhì)和形態(tài) 1.研究文學及其規(guī)律的學科統(tǒng)稱為文藝學。本從俄文翻譯而來，其正確名稱為文學學，后傳為文藝學。 2.文學理論的性質(zhì)： ?學科歸屬(文藝學的三個分支之一：文學理論，文學批評，文學史) ?對象（世界，作品，作家，讀者(艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》)； ?任務：文學活動發(fā)展論，文學活動本質(zhì)論，文學創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論，文學接受論。 文學活動的結(jié)構(gòu)和發(fā)展關系規(guī)定了文學理論的任務和學科品格（實踐性和價值取向（民主的，科學的，現(xiàn)代的）） 3.文

2、學理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么? 基本形態(tài)：文學哲學，社會學，心理學，符號學，價值學，信息學，文化學。 依據(jù)：文學哲學，是從哲學角度對文學的闡述和解釋。它的特點是從哲學的高度對文學是什么作出總體解釋。 　　文學社會學，是從社會和歷史的角度研究文學與社會整體關系的新興的交叉學科。屬于文藝社會學的一個分支。它的基本特征為對文學與社會作多維研究，從而闡明文的發(fā)生、發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律 。 　　文學心理學。從心理學角度研究文學現(xiàn)象及其規(guī)律的學科。是介于文學學與心理學之間的邊緣交叉學科。它著力探討文學活動中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，可以更深入地揭示人類文學活動的內(nèi)在規(guī)律，揭示人類作為

3、文學創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理奧秘，從而提高文學創(chuàng)作主體和文學鑒賞主體的審美心理素質(zhì)，具有重要意義 。 　　文學信息學，是以信息的文學加工，文學信息的形態(tài)，文學信息的功能，文學信息的傳播、處理和利用等為研究對象的一門新興邊緣學科。 　　文學價值學，是對文學進行價值論研究的理論。價值是客體對于主體的有用性，是一種效用關系。文學價值論把文學視為主體為了滿足特殊需要而有目的的創(chuàng)造精神價值的活動。 　　文學文化學是從文化的角度對文學研究的理論。文學文化學是一個綜合各種理論、方法，從各個具體不同視角宏觀研究文學，從廣度與深度對文學研究的理論。 　　文學符號學是在符號學理論的基礎上出現(xiàn)的，是運用符號理論對文

4、化的研究。 　　文學接受學則突破傳統(tǒng)的文藝批評模式，將視角探入文學闡 釋學、接受美學、作者與讀者之間的交流活動的特征和規(guī)律 。 第二章　馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設 1.建設中國當代文學理論應注意幾個方面的問題? 一：（1）以馬克思主義作為理論指導。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導。（2）以馬恩創(chuàng)立的，列毛和一些學者豐富發(fā)展了的馬克思文學理論為指導。 二：中國特色。以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗為土壤去移植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。 三：必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎上，概括當代文學

5、實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。 總之：在馬克思主義的指導下，密切結(jié)合中國獨特的歷史文化，現(xiàn)實經(jīng)驗，充分借鑒傳統(tǒng)文學理論的精華，敢于面對當代文學發(fā)展的復雜事實，敢于面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)，敢于采用一些新方法，具有中國特色的當代形態(tài)的文學理論就一定能健康建立并發(fā)展起來。 2.關于文學活動及其構(gòu)成 1、 四要素構(gòu)成：世界，作品，作家，讀者。該四要素在文學活動中形成相互滲透，相互依存，相互作用的整體關系。 （列舉幾種文學原始發(fā)生的學說？）包括巫術發(fā)生說（P37）、宗教發(fā)生說（P38）、模仿說（P39補充）、游戲發(fā)生說（P39）以及勞動說。

6、 2、 勞動說具體闡述：馬克思主義認為，文學起源于人的生產(chǎn)勞動。主要有以下幾個原因。首先，勞動提供了文學活動的提前條件。這是因為人通過勞動既鍛煉了大腦，又在勞動中解放了前肢，同時在勞動中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)。其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。人在集體勞作過程中，為了傳遞信息、協(xié)調(diào)行動，產(chǎn)生了最初的文學。如魯迅把這樣的產(chǎn)生過程稱為“杭育杭育派”。再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。如遠古詩歌《彈歌》就為：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！鄙鷦拥孛鑼懥酥谱魑淦魅メ鳙C的過程。最后，勞動制約了早期文學的形式。早期文藝是詩、樂和舞三位一體的結(jié)合體，它和勞動過程直接相關。狩獵動作衍化為舞蹈，勞動號子與

7、呼喊發(fā)展為詩歌，勞動動作的聲音和節(jié)奏，形成了最初的音樂。因此，勞動制約了早期的文學形式。無論是“巫術說”、“宗教說”還是“游戲說”,本質(zhì)上都是原始人的勞動，都可以歸結(jié)到“勞動說”上。 文學活動的發(fā)展：物質(zhì)生產(chǎn)是文學發(fā)展的決定因素。政治，道德，哲學，宗教關念等是影響因素。 3,生活活動的美學意義是什么？）馬克思主義指出，動物與人創(chuàng)造能力的差別在于動物只能依據(jù)生物本能來創(chuàng)造，而人的創(chuàng)造則是依靠自己的頭腦思考。更具這一論述，我們可以從三個方面說明生活活動的美學意義。1生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系：人的生活活動的美學意義在于，人作為與自然相對的一方，其感覺與對象保持一種自由的關系。人感覺

8、事物的角度是多樣的。如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》表達了人對老鼠的厭惡，比以此引申為惡人。而秦觀詞：“夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”中的老鼠，又作為藝術作品中的可愛小生靈了。人的感覺不當可以同對象發(fā)生功利的、倫理的和道德的關系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關系。只有人才能用文學藝術去感受事物。因此馬克思指出，人的生活活動的重要意義在于審美創(chuàng)造意義。2生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造：人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的感覺除了感性的感覺外，還與后天的學習與思考有關，它在具有感性形式的同時，有積淀著理性的內(nèi)容。比如人不能翱翔于藍天，但人懂得按照一定的規(guī)律來設計飛行的器械，從而也獲得了相應的能力

9、。它是一種合目的性和合規(guī)律性額自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造過程中，可以達到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。3生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。人主體的能動參與，使得對象唄改變得符合人的要求，又使得事件呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。比如神話傳說中的大禹治水，不僅是人對水和火的合理利用，也體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力等。人的生活活動實際上是審美產(chǎn)生的基礎。而文學活動作為一種審美活動，也是人本質(zhì)力量的確證。 第四章　文學活動的審美意識形態(tài)屬性 1.（文學活動的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)有哪些？）文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意

10、識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美表達出來。即表現(xiàn)在無功利性與功利性，形象性與理性，情感性與認識性的相互滲透狀況。 第三編　文學創(chuàng)造 第六章　文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 1.精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵與關系。 物質(zhì)生產(chǎn)是指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。精神生產(chǎn)指的是人類為取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于對于自然，社會的觀念活動。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎的，物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的“始因”和“動因”。精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來它就具有了相對的獨立性。一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。 2.精神生產(chǎn)的特殊性。 一，

11、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界。 二，精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界。 三，精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。 3.（為什么說文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活？） 一，社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉。社會生活是人在一定現(xiàn)實關系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。文學創(chuàng)造的客體是社會生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活。 二，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活有其特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在：是整體性的社會生活，是具有審美價值的或?qū)彸髢r值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。 　 第七章　文學創(chuàng)造過程 1.關于文學創(chuàng)造的發(fā)生階段 分為：材料儲備階段，藝術發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機三

12、個環(huán)節(jié)。 材料來源只有一個，即客觀的社會生活。作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲取和有意獲取、實踐獲取和書本獲取。 藝術發(fā)現(xiàn)：藝術發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎上，無意識地根據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領悟。藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征：1.是作家心靈的暮然領悟，2.是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝和，體現(xiàn)深層的心理內(nèi)容。3.藝術發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨特把握，但在這種把握中外在事物只是個機緣，是這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合。4.藝術發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而是透過獨特的眼光把所看到的成分注入其中，從而在

13、知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。 2.關于文學創(chuàng)造的構(gòu)思階段 1、 （什么是藝術構(gòu)思？）藝術構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。藝術構(gòu)思是文學創(chuàng)作過程中最實際最緊張最重要的階段。藝術構(gòu)思中常見的心理現(xiàn)象包括回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與感情、意識與無意識等等。 構(gòu)思方式：綜合，突出與簡化，變形與陌生化。 3.關于文學創(chuàng)造的物化階段 1、 “形之于心”和“形之于手”，“三中說”是指，鄭板橋以眼中、胸中和手中之“竹”來比喻，強調(diào)“定則”（相當于構(gòu)思

14、）與“化機”（相當于把觀念性的形象轉(zhuǎn)化為可感的語言文字）的關系。 　　 　第八章　文學創(chuàng)造的審美價值追求　　 1.（如何正確理解藝術中的求真？）文學創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動?！罢妗蹦耸俏膶W的審美價值追求的基礎。文學創(chuàng)造要求的“真實”是藝術真實。藝術真實以生活真實為基礎，通過提煉、概括、加工和集中虛擬，通過典型性創(chuàng)造出來的具體生動的藝術形象，表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。藝術真實比生活真實更具有普遍性。 2.藝術真實的主要特征 一，與生活真實不同，藝術真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識與感悟。包括:內(nèi)蘊的真實，藝術真實不是生活真實的自然主義摹本，而是對它的反映作為文學創(chuàng)

15、造的審美價值的體現(xiàn)方式，藝術真實總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起的。 假定的真實，藝術情景的假定性是藝術真實的外部特征。以假定性情景反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊是一切文藝的共同特征。 二，與科學的真實不同，藝術的真實對客體世界的反映具有主觀性和詩意性。詩意性和主觀的真實，無論是觀照自然現(xiàn)象還是反映社會生活，文學提供的真實都被主觀化、心靈化。 第四編　文學作品 第九章　文學作品的類型和體裁 1.關于文學作品的類型 類型：現(xiàn)實性（再現(xiàn)性，逼真性），理想型（表現(xiàn)性，虛幻性），象征型（暗示性，朦朧性）。 2.（什么是現(xiàn)實型文學？）現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式客觀現(xiàn)實的文學形

16、態(tài)。這里有兩個注意點，一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，這是現(xiàn)實型文學的主旨，二是采用寫實的方式，這是現(xiàn)實型文學的主要藝術手段。它的基本特點是：再現(xiàn)性和逼真性。（P180-P181） 3.（什么事理想型文學？）理想型文學史一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。（P182-P183） 4.（什么是象征型文學？）象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式給予審美意蘊的文學形態(tài)。它的基本形態(tài)是：暗示性和朦朧性。 2.關于文學作品的體裁 體裁：詩，小說，劇本，散文和報告文學等基本體裁。 第十章　文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài) 1.關于文學作品的文本層次 三大文本層

17、次：文學言語層面（文學語言是內(nèi)指性的，具有心理蘊含性，具有阻拒性），文學形象層面（文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實的統(tǒng)一，是個別與一般的統(tǒng)一，是確定性與不確定性的統(tǒng)一）和文學意蘊層面（歷史內(nèi)容層，哲學意味層，審美意蘊層，）。 2.文學典型的美學特征 ?文學典型的特征性（一是外在形象極其具體、生動、獨特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的） ?文學典型的藝術魅力（看他在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，二看靈魂所表現(xiàn)的歷史真實的程度，三看性格和靈魂是否合乎理想。） 3.意境 意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，

18、及其所誘導和開拓的審美想象空間。 文學意境特征：情景交融，虛實相生，韻味無窮。 4.意象 意象指一種特殊的表意性藝術藝術形象或文學形象。 審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，審美意象的表現(xiàn)的特征是象征性，審美意象的形象特征是荒誕性，審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，審美意象的鑒賞特征是求解性與多義性） 審美意象的分類：寓言式意象和符號式意象 5.（什么是典型？）典型是由西方文論創(chuàng)立的概念，是指在特殊或個別中體現(xiàn)著普遍性或共性的人物和事物形象。它經(jīng)過了從17世紀到19世紀80年代末再到20世紀至今的三個發(fā)展階段，它在文學上的主要表現(xiàn)為“熟悉的陌生人”。 6. 文學形

19、象的高級形態(tài)通常有三種：文學典型、文學意境、文學意象，統(tǒng)稱藝術至境三美神。 第十一章　文學的敘事 1.關于敘事的構(gòu)成： 　敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動作 第十三章　文學風格（時代風格、民族風格、地域風格、流派風格） 1.風格的定義和內(nèi)涵 文學風格是指作家的創(chuàng)作個性（內(nèi)在根據(jù)）在文學作品的有機整體（主題和對象，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一是基本條件）中通過言語組織所顯示出來的（外部特證）、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創(chuàng)性 第五編　文學消費與接受 第十四章　文學消費與接受的性質(zhì) 1.關于文學消費與文學的意識形態(tài)性的關系。 文學消費作為一種意識形態(tài)性消費，在消費過程中，寓思想觀念與藝術形式的

20、審美結(jié)構(gòu)和藝術娛樂的審美效果之中，以潛移默化的形式影響或更新消費者的藝術感受力和藝術領悟力，進而影響其對整個世界的藝術感受力和藝術領悟力。然而，文學消費和接受也從來不是一種純粹的個人消遣，盡管它要經(jīng)由個人發(fā)生。文學消費總是與特定的社會、民族、階級、階層以及集團的利益相關，文學消費作為一種意識形態(tài)消費，歷來起著肯定或批評特定的社會關系、社會結(jié)構(gòu)的深刻作用。實質(zhì)上總是在傳播和再生產(chǎn)著特定階層的意識形態(tài)觀念。 2.文學消費對意識形態(tài)的反應大約有三種模式:一，文學消費直接為現(xiàn)行體制和社會結(jié)構(gòu)服務傳播和再生產(chǎn)著現(xiàn)行政治，經(jīng)濟制度所需的意識形態(tài)。二，文學消費為批判現(xiàn)行政治經(jīng)濟制度服務。三，聲稱文學遠離現(xiàn)

21、行的政治經(jīng)濟制度或超越主流的意識形態(tài)觀念，即所謂的非意識形態(tài)化。 第十五章　文學接受過程 （文學接受的發(fā)生要經(jīng)歷哪幾個過程？）文學接受的發(fā)生，雖然集中體現(xiàn)為讀者對文本的閱讀，但這種發(fā)生，又是讀者在特定閱讀經(jīng)驗期待視野的基礎上，在特定接受動機的支配下，在特定接受心理的影響下展開的。 1.關于文學接受的發(fā)生 期待視野：層次1文體期待，2形象期待，3意蘊期待， （什么是期待視野？）在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，心理上往往會有既成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。在具體的文學閱讀活動中，這種

22、期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待這樣三個層次 2.關于文學接受的動機 審美動機，求知動機，受教動機，批評動機，借鑒動機， 3.關于文學接受的高潮 共鳴，思想觀念相通，情感經(jīng)驗相似，意志愿望相近（共鳴指的是讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)，引起心靈共振和情感的激蕩。）。 　　　 第十六章 文學批評 人類的三大文學活動:文學的創(chuàng)造活動，文學的傳播活動，文學的接受活動。 1.文學批評與文學的生產(chǎn)和接受 文學批評與文學生產(chǎn)的關系:后者是前者的基礎和前提 文學批評與文學接受的關系:1.從整體與部分的關系看，（文學接

23、受是閱讀、填補、創(chuàng)造、破解的種種活動的統(tǒng)稱）文學批評是文學接受活動的一種形式。 從層次間的分工協(xié)調(diào)看，文學批評更具科學研究性質(zhì)，是接受、鑒賞的理性升華。 文學批評滲透文學接收活動的各個方面。 2.文學批評的思想標準和藝術標準。 思想標準:一，就作品與社會生活的關系考察其是否具有高度的真實性。二是就作品與作家的關系考察其是否具有進步的傾向性。三是從作品影響人的特殊途徑考察作品是否具有積極健康的情感性。 藝術標準:首先是文體的評價，即對文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達到的完美程度做出分析判斷。其次是對藝術形象的評價。（一看是否具有鮮明型，二看是否具有生動性，三看是否具有獨特性，四看是否具有概括性），最后是意蘊的深刻與豐富。 3.文學批評的模式 傳統(tǒng)模式:一，倫理道德批評。二，社會歷史批評。三，審美批評。 現(xiàn)代模式:一，心理學批評。二，語言學批評。三，文化批評。 專心---專注---專業(yè)