高中歷史岳麓版必修3 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 作業(yè)：1 Word版含解析

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1、一、選擇題116世紀(jì)初，德國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“德國(guó)是教皇的奶牛。” 這說(shuō)明了()A羅馬教皇對(duì)德國(guó)搜刮掠奪B羅馬教皇對(duì)德國(guó)的重視C德國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D德國(guó)與教皇的關(guān)系密切解析：選A。解答本題要結(jié)合宗教改革的背景來(lái)理解。試題題干強(qiáng)調(diào)的是“德國(guó)是教皇的奶?！保苊黠@這是表明教皇對(duì)德國(guó)的壓榨和搜刮掠奪，并不是說(shuō)德國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。 2. 1517年，傳教士馬丁路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A主張廢除宗教儀式B否定對(duì)上帝的信仰C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威解析：選D?！敖掏阶宰x圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介”，

2、體現(xiàn)了馬丁路德“因信稱義”的思想，旨在否定和挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威，選D項(xiàng)。宗教改革既不主張廢除宗教儀式，也不否定對(duì)上帝的信仰，故A、B兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，D項(xiàng)與C項(xiàng)相比，D項(xiàng)更符合題意。3. 馬丁路德曾說(shuō)：“除了以圣經(jīng)為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。”這表明該宗教改革家()A主張信仰得救，給人以精神的自由B否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)C使人們以本民族語(yǔ)言解讀圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話D批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放解析：選A。馬丁路德宗教改革主張人的靈魂得救無(wú)須教士作為中介，不能靠向教會(huì)購(gòu)買

3、贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)信仰。材料內(nèi)容反映了路德“信仰得救”的思想。41525年7月23日，這位不受法律保護(hù)的僧侶娶了逃亡的修女。婚禮不在教堂，而是在路德的住所舉行。路德結(jié)婚的消息在羅馬，人們怒不可遏。這說(shuō)明馬丁路德()A開(kāi)始向現(xiàn)實(shí)世俗生活轉(zhuǎn)變B努力實(shí)踐其“因教稱義”的主張C其行為嚴(yán)重背離了新教倫理D堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力與羅馬教會(huì)平等解析：選A。從材料信息看，路德的婚禮在其住所舉行，說(shuō)明其注重現(xiàn)實(shí)世俗生活。5. 馬丁路德在致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B神甫和主教要從各種職業(yè)

4、的人中選舉產(chǎn)生C從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D從事各種職業(yè)的人在上帝面前是權(quán)利平等的教士解析：選D。本題考查宗教改革。從材料看，馬丁路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同，但都和神甫和主教一樣神圣，從事各種職業(yè)的人在上帝面前都是權(quán)利平等的，故選D。 A、C說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，B與材料信息不符。6. 德國(guó)學(xué)者韋伯發(fā)現(xiàn)在歐美的一些多宗教國(guó)家，“商界領(lǐng)袖和資本所有者，還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，特別是受過(guò)高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的人員，絕大多數(shù)是新教徒”。這種現(xiàn)象與下列哪一思想密切相關(guān)()A人文主義 B“因信稱義” C“先定論” D理性主義 解析：選C。考查宗教改革。題目信息顯示，富有的人的“絕大多數(shù)是新教徒

5、”，這是受加爾文“先定論”思想的影響，這一思想為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富提供了神學(xué)依據(jù)。7“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是()A文藝復(fù)興的人文主義者B明末清初到中國(guó)的天主教傳教士C路德教派的教徒D源自加爾文教派的清教徒解析：選D。從材料內(nèi)容主張有虔誠(chéng)信仰，可以判斷是宗教改革，排除A、B兩項(xiàng)，從“須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”，發(fā)財(cái)致富是上帝的意愿，說(shuō)明這是加爾文教派的主張，與路德教派的教徒無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)，選D項(xiàng)。 8(美)菲利普李拉爾夫等的世界文

6、明史認(rèn)為：“路德由于他的因信得救學(xué)說(shuō)而與羅馬決裂；德意志群眾之所以追隨他，主要是因?yàn)樗麄兙砣肓俗诮堂褡逯髁x的浪潮；王公們之所以立路德教為其轄區(qū)官方教會(huì)，主要是因?yàn)樗麄兿Ｍ玫浇^對(duì)的政治主權(quán)?！睂?duì)此理解不正確的是()A因信稱義否定了羅馬教皇的原有權(quán)威 B統(tǒng)一的德意志宗教民族主義情緒濃厚C路德教適應(yīng)了世俗王權(quán)的需求 D多種因素導(dǎo)致馬丁路德反叛羅馬教廷解析：選B。16世紀(jì)時(shí)的德意志并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)宗教統(tǒng)一。1555年，通過(guò)“教隨國(guó)定”原則，路德教在德意志取得合法地位。因此B表述不正確，符合題意。二、非選擇題9無(wú)論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽(yáng)明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王

7、陽(yáng)明為“中國(guó)的路德”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料二王守仁(王陽(yáng)明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)。王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史材料三當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門(mén)口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在圣經(jīng)里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威

8、。1520年末，路德和教會(huì)徹底決裂將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開(kāi)的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張，他說(shuō)：“除非你們能用圣經(jīng)或令人信服的理由說(shuō)服我?！彼顾蚶锇⒅Z斯全球通史：從史前史到21世紀(jì)(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述王陽(yáng)明的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的社會(huì)思潮帶來(lái)了什么影響？ (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出王陽(yáng)明和路德思想的相似之處。 解析：本題考查王陽(yáng)明和馬丁路德的思想主張。第(1)問(wèn)，依據(jù)兩則材料和所學(xué)知識(shí)，總結(jié)概括王陽(yáng)明的思想

9、及其地位；第(2)問(wèn)，從“削弱了教會(huì)的權(quán)威”的角度回答路德的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其影響；第(3)問(wèn)，兩人的相似之處可從思想觀點(diǎn)內(nèi)容、價(jià)值和產(chǎn)生的影響等角度回答。答案：(1)基本主張：心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理；發(fā)明本心；致良知；知行合一等。地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)觀點(diǎn)：“上帝之語(yǔ)”(或真理)不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在圣經(jīng)里；人的靈魂得救無(wú)須教士作為中介，要靠自己虔誠(chéng)的信仰；人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話；圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了

10、的人文主義精神，它將西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。(3)相似之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。 _教材答疑名師指津_一、閱讀與思考(教材P54)你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺(tái)詞”？提示：羅馬教會(huì)為了樹(shù)立教會(huì)和教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)“因行稱義”論，聲稱信徒們只有遵守教會(huì)制定的教階制度和復(fù)雜的圣禮儀式，才能獲得靈魂的解脫。這就把教徒們束縛在教會(huì)的控制之下，使他們失去了個(gè)人選擇的自由，聽(tīng)命于教會(huì)的統(tǒng)治。而馬丁路德的“因信稱義”主張人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這里的

11、“信”是與生俱來(lái)的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。這樣，他便把拯救人的靈魂的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到每一個(gè)擁有真正信仰的基督徒自己的手中，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。所以說(shuō)它的潛臺(tái)詞里面包含著個(gè)性解放的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。二、解析與探究(教材P54)閱讀以上材料，請(qǐng)思考：“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說(shuō)有什么異同？如何理解16世紀(jì)的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)？提示：同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得救以升入天堂。異：“因行稱義”本質(zhì)仍是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定天主教會(huì)

12、的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡(jiǎn)化宗教儀式，給教徒極大的解放?！靶叛龅镁取痹凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。理解：16世紀(jì)天主教的根本變革就是指西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)。16世紀(jì)，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了西歐各國(guó)，宗教改革家們否定羅馬教皇和天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，主張建立不受羅馬天主教會(huì)管轄、符合資產(chǎn)階級(jí)意愿的新教會(huì)。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力；各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展；削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展；打破了天主教會(huì)的精神壟斷，人文主義得到發(fā)展；促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。三、自我測(cè)評(píng)(教材P54)結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。提示：宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。