2020版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題突破1 論述類文本閱讀課時(shí)作業(yè)2（含解析）

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1、課時(shí)作業(yè)2 (一)閱讀下面的文字，完成1－3題。 “仁”，是儒學(xué)的一個(gè)核心概念。人們對(duì)它的理解并不完全相同。就連孔子的三位高足，理解也有高下之分?！盾髯印酚涊d，孔子問(wèn)：“仁者若何？”子路認(rèn)為，“仁者使人愛(ài)己”?？鬃拥脑u(píng)價(jià)；“可謂士矣”。這個(gè)評(píng)價(jià)已不低。子貢認(rèn)為，“仁者愛(ài)人”?？鬃拥脑u(píng)價(jià)：“可謂士君子矣”。這比對(duì)子路的評(píng)價(jià)高了一層。顏淵認(rèn)為，“仁者自愛(ài)”?？鬃拥脑u(píng)價(jià)：“可謂明君子矣”。顯然，這是一個(gè)更高層次的評(píng)價(jià)。 為什么孔子高度肯定“仁者自愛(ài)”？這是因?yàn)?，在儒家看?lái)，一個(gè)有仁德的人一定是自愛(ài)、自尊、自立的人，而一個(gè)真正自愛(ài)、自尊、自立的人一定會(huì)推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

2、。這樣，他就會(huì)愛(ài)人，也容易贏得他人的愛(ài)。儒家的這一理念對(duì)我們今天增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)很有啟示。 當(dāng)今世界，文化交流、交融、交鋒之勢(shì)前所未有，西方強(qiáng)勢(shì)文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的文化。如何保持和增強(qiáng)自身的文化主體性，成為這些國(guó)家和民族最關(guān)切的問(wèn)題之一。對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)也是如此：如果沒(méi)有主體意識(shí)，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為“文化殖民地”。這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。提倡增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，就是要做到既不妄自尊大，也不妄自菲薄。中華文化是中華民族對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)人賴以生存發(fā)展的精神家園，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。只有堅(jiān)持并不斷增強(qiáng)中華文化主體性，我們才能有針對(duì)性

3、地吸收異質(zhì)文化的有益養(yǎng)料，滋潤(rùn)、豐富和繁榮、發(fā)展中華文化。 中華文化有足夠的智慧與氣度消化外來(lái)文化，佛教被成功消化吸收就是一個(gè)例子。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終具有自身鮮明特色，就因?yàn)樗鼘?duì)外來(lái)文化并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)或拒斥，而是始終保持自己的主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，一些人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)顯著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡，二是人文文化和科學(xué)文化的不平衡。這種不平衡體現(xiàn)在教育中，就是對(duì)中華文化關(guān)注不夠，而西方文化卻占極大比重。這是有失偏頗的。 《論語(yǔ)》記載：孔子和弟子周游到衛(wèi)國(guó)，看到人來(lái)人往，熙熙攘攘。弟子問(wèn)：下一步該怎么發(fā)展？孔

4、子曰：“富之?！钡茏佑謫?wèn)，如果大家都富裕了，該怎么辦？孔子曰：“教之?！碑?dāng)前，我國(guó)人民生活得到很大改善，甚至在許多外國(guó)人看來(lái)也“富”起來(lái)了。接下來(lái)該怎么辦？“教之”！教什么？是沿著西方文化的“引導(dǎo)”來(lái)教，還是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在我看來(lái)，后者才是我們的正確選擇。當(dāng)前，增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，最迫切的是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中的合理因素，建立符合時(shí)代要求的倫理觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序。 總之，我們既要有強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同，又要有寬廣的世界眼光；既要有開(kāi)放接納、交流融合的雅量，又要有不削足適履、不買櫝還珠的智慧和定力，這樣才能在文化精神上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

5、。 (摘編自“國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)”樓宇烈《中華文化有智慧和 氣度消化并吸收外來(lái)文化》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子問(wèn)“仁”時(shí)，對(duì)同一概念，三位高足見(jiàn)仁見(jiàn)智，內(nèi)涵有區(qū)別，境界見(jiàn)高下。 B．從使人愛(ài)己、愛(ài)人到自愛(ài)，這是儒家主張的一個(gè)仁德之人完善人格的必由之路。 C．近現(xiàn)代以來(lái)，一些人對(duì)文化認(rèn)識(shí)的不平衡，導(dǎo)致對(duì)中外文化的關(guān)注不盡合理。 D．如果喪失自我意識(shí)以西學(xué)為主導(dǎo)，中華文化就可能被侵蝕甚至淪為殖民文化。 解析：文中表述為“一個(gè)有仁德的人一定是自愛(ài)、自尊、自立的人”，并未提及仁人完善人格的路徑。 答案：B 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一

6、項(xiàng)是(　　) A．第一、二段提出儒家對(duì)“仁”的理解和重視，以例證、引證引出文化自主的話題。 B．第三段通過(guò)假設(shè)論證談失去文化主體意識(shí)的危害，明確增強(qiáng)主體意識(shí)的重要性。 C．第四段以佛教被成功消化吸收為例，證明了中華文化始終保持了自己的主體性。 D．文章在開(kāi)頭結(jié)尾都提及儒家的孔子和其弟子，其中包含繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意圖。 解析：以佛教被成功消化吸收為例，是證明中華文化有足夠的智慧和氣度消化外來(lái)文化。 答案：C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為，仁者必然會(huì)推己及人，會(huì)愛(ài)人，也因此能夠與他人友好相處，贏得他人的愛(ài)。 B．欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族只要保持和增強(qiáng)自

7、身文化的主體性，就能抵御西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響和侵蝕。 C．孔子和弟子周游列國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)人口眾多，生活富裕，覺(jué)得應(yīng)該繼之以教化，提高道德水準(zhǔn)。 D．繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，在堅(jiān)守主體的同時(shí)借鑒吸收外來(lái)文化。 解析：A項(xiàng)，文中的表述為“在儒家看來(lái)”，而且還應(yīng)當(dāng)是真正自愛(ài)、自尊、自立的人才能到這一點(diǎn)。B項(xiàng)，欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族要抵御西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響和侵蝕，不只是保持和增強(qiáng)自身文化的主體性。C項(xiàng)，“生活富?！辈皇鞘聦?shí)，是下一步的目標(biāo)。 答案：D (二)閱讀下面的文字，完成4－6題。 “藝術(shù)何為？”我們可能會(huì)有各種不同的答案。 藝術(shù)，讓人成為感性的人。藝術(shù)之美，在

8、于它讓我們的身心培養(yǎng)出一種對(duì)日常生活的敏感，讓我們感受到人性之豐滿?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！薄氨淙~于勁秋，喜柔條于芳春”，春夏秋冬，山石?；ā?dāng)我們對(duì)尋常之物能保持一顆敏感的心，將這些尋常之物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的時(shí)候，我們就有了一顆詩(shī)心、一顆藝術(shù)之心。藝術(shù)之美，在于它還可以讓我們感受人性之深度，歷史上的藝術(shù)經(jīng)典為我們塑造了一個(gè)又一個(gè)極具性格特征的人物形象，__________，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉之專情和賈寶玉之多情，更有“信如尾生，與女子期于梁下。女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死”的動(dòng)人故事……藝術(shù)不僅可以展現(xiàn)人性的豐富，還可以發(fā)掘人性的深度，恢復(fù)人身上原本所具有的活潑的生機(jī)與感性。 藝術(shù)

9、，讓人成為理性的人。人之為人，人與動(dòng)物的不同，不在于人有喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，而在于人有控制這種情緒的能力。藝術(shù)不僅記錄著人的喜、怒、哀、樂(lè)之情緒，往往也承載著人的思想觀念與價(jià)值訴求。藝術(shù)創(chuàng)作不僅需要藝術(shù)家的敏感，敏感性只是一種啟發(fā)，在啟發(fā)之后還要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思，這構(gòu)思過(guò)程與人的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念密切相關(guān)。藝術(shù)深深地影響著人的思想觀念和價(jià)值追求，與人的社會(huì)生活密切相關(guān)。就像有秩序的社會(huì)一樣，藝術(shù)也有著內(nèi)在的邏輯和理性，從而也影響著藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者的理性。 藝術(shù)，讓人成為完整的人。卓別林《摩登時(shí)代》中有一個(gè)片段是“擰螺絲”，講的是工人在車間里站著一直重復(fù)同樣的工作，有擰螺絲的，有捶打加固

10、的……可以說(shuō)這是在諷刺工業(yè)時(shí)代人的機(jī)械化或人的異化。在擰螺絲的勞動(dòng)中，每天重復(fù)這一動(dòng)作對(duì)人的身體健康無(wú)疑是有害的，而且擰螺絲僅僅是為了“掙工資”，它與促進(jìn)人的全面健康發(fā)展是對(duì)立的。而藝術(shù)，卻可以避免這種異化勞動(dòng)的弊端。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家不僅要調(diào)動(dòng)整個(gè)身體，還要用心構(gòu)思，這就使人的身心得到全面的發(fā)展。當(dāng)我們?nèi)硇耐度胨囆g(shù)中去的時(shí)候，便達(dá)到了主體(人)與客體(藝術(shù))的統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞者也應(yīng)如此。人可以在藝術(shù)活動(dòng)中獲得身心的全面發(fā)展。 藝術(shù)，讓人成為自由的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往為生計(jì)所迫，為名譽(yù)所累，為欲望所縛，以至在現(xiàn)實(shí)面前變得渺小、卑微。在藝術(shù)活動(dòng)中，我們可以暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活保持一定的距離，

11、不必為物質(zhì)、名譽(yù)等所累，從而達(dá)到完全的自由。如孔子所說(shuō)的“游于藝”，我們可以在藝術(shù)中無(wú)拘無(wú)束地遨游。藝術(shù)給人的自由，是一種虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生的自由。藝術(shù)之所以不同于一般的日常用品，是因?yàn)樗诰哂形镔|(zhì)性的同時(shí)還承載著其獨(dú)特的審美精神性。這種境界如鏡中花、水中月，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與虛幻之間往來(lái)穿梭。藝術(shù)的美妙，就在于它的這種韻外之致，讓我們?cè)谄渲幸挼孟笸庵?、境外之境，超越時(shí)空的限制，跨越虛實(shí)的鴻溝，在藝術(shù)中自由地徜徉、遨游。 藝術(shù)可以讓人成為感性的人、理性的人、完整的人、自由的人。藝術(shù)豐富了人性，也深刻了人性。人之所以離不開(kāi)藝術(shù)，就在于人的生命需要藝術(shù)，人向往自由和幸福的追求使得人從生命深處召喚藝

12、術(shù)滿足。 (摘編自張新科《藝術(shù)，讓人成為幸福的人》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人們感受藝術(shù)之美，包括人們對(duì)日常生活的審美，也包括人們對(duì)藝術(shù)經(jīng)典形象的審美。 B．展現(xiàn)人性的豐富和發(fā)掘人性的深度是藝術(shù)作品的特點(diǎn)，而人的社會(huì)生活并不具備這一特點(diǎn)。 C．為了生存而一直“擰螺絲”，這是一種異化勞動(dòng)，是對(duì)人的摧殘，毫無(wú)藝術(shù)之美可言。 D．工業(yè)時(shí)代，“掙工資”這一目的使人變得機(jī)械化，但藝術(shù)具有促進(jìn)人全面發(fā)展的功能。 解析：本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。文章第二段講“藝術(shù)不僅可以展現(xiàn)人性的豐富，還可以發(fā)掘人性的深度”，但并沒(méi)有講“人的社會(huì)生活”是否具

13、備這一特點(diǎn)，故“而人的社會(huì)生活并不具備這一特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。 答案：B 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第一段提出問(wèn)題，意在引發(fā)讀者思考，以便在下文中分析并得出正確的結(jié)論。 B．第二段以首句為論點(diǎn)，并在論述中多處提及古代詩(shī)文名句，這屬于引證法。 C．第五段為了論證藝術(shù)讓人成為自由的人，作者將現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比。 D．文章在開(kāi)頭提出論點(diǎn)后，從四個(gè)方面展開(kāi)論證，全文形成“總—分”的結(jié)構(gòu)。 解析：本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，“得出正確的結(jié)論”不恰當(dāng)，文章中的內(nèi)容僅是作者的個(gè)人觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“作者將現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，第

14、五段中“我們往往為生計(jì)所迫，為名譽(yù)所累，為欲望所縛，以至在現(xiàn)實(shí)面前變得渺小、卑微”“不必為物質(zhì)、名譽(yù)等所累，從而達(dá)到完全的自由”是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)活動(dòng)中的感受，不是其本身，故應(yīng)為“作者將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)活動(dòng)中的感受進(jìn)行對(duì)比”。D項(xiàng)，“‘總—分’的結(jié)構(gòu)”表述錯(cuò)誤，應(yīng)為“‘總—分—總’的結(jié)構(gòu)”。 答案：B 6．原文第二段橫線處填入舉例論證的內(nèi)容，下列不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《哈姆萊特》中王子的猶豫 B．《少年維特之煩惱》中維特的感傷 C．《牡丹亭》中杜麗娘的深情 D．《巴黎圣母院》中埃斯梅拉達(dá)的殘忍 解析：本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，以及概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。埃斯梅拉達(dá)是名著《巴黎圣母院》中的女主人公，她純潔、美麗、善良。故“埃斯梅拉達(dá)的殘忍”錯(cuò)誤，應(yīng)為“埃斯梅拉達(dá)的善良”。 答案：D - 5 -