高中歷史 專題一 民主與專制的思想淵源 三 近代中國對民主的理論探索學(xué)案2 人民版選修2

三近代中國對民主的理論探索問題導(dǎo)學(xué)探究問題一：黃宗羲對君主專制的批判活動與探究材料一是以其（君主）未得之（天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄·原君（1）根據(jù)材料一指出君主和天下百姓實際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？材料二或曰：臣不與子并稱乎？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣。不孝之子，分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似矣。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也。以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子固不可變者也。黃宗羲明夷待訪錄·原臣（2）綜合上述材料說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同。探究問題二：梁啟超和孫中山的民權(quán)思想及其比較活動與探究材料一在康有為的三部著作中，雖然也閃現(xiàn)出類似西方進(jìn)化論和自由平等的某些思想，但基本上是“以儒攻儒”，或打著孔子改革的旗號以證明變法改革是天經(jīng)地義的。可見，康有為的變法理論武器基本上還不是以西學(xué)為基礎(chǔ)，而是對中國傳統(tǒng)變法學(xué)說的再創(chuàng)造，所不同的是康梁變法的基本內(nèi)容是吸收和發(fā)展了早期改良主義所追求的目標(biāo)僅此而言，他的思想主張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儒家范圍而具有鮮明的近代氣息。張豈之中國歷史·晚清民國卷（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析康有為和梁啟超的思想共同點以及各自特色。材料二然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家？非爾者，則雖今抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟也。道，未有留意焉者也。若以今日之民德、民智、民力，吾知雖有賢君相，而亦無以善其后也。梁啟超論新民為今日中國第一急務(wù)材料三許多人以為中國不適用民主政府，因為人民知識程度太低。我不信有這話，人民是民國主人，他只要能指定出一個目標(biāo)來，像做汽車的一般。至于如何做去，自有技能的各種專門人才在。所以，人民知識程度雖低，只要說得出“要到那里”一句話來，就無害于民主政治。孫中山文集·關(guān)于民主政治（2）根據(jù)材料二、三分別概括梁啟超、孫中山關(guān)于國民素質(zhì)與實現(xiàn)民主政治關(guān)系的主張。1康有為和梁啟超民主思想產(chǎn)生的歷史條件有哪些？（1）物質(zhì)條件和階級基礎(chǔ)：甲午戰(zhàn)爭后，國內(nèi)出現(xiàn)興辦資本主義企業(yè)的浪潮，資本主義有了初步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量有所增強。（2）形勢和時代發(fā)展的需要：甲午戰(zhàn)爭后，民族危機日益加深，激發(fā)起了新的民族覺醒，救亡圖存成為時代的要求。（3）思想基礎(chǔ)：洋務(wù)運動中形成的早期維新思想主張抵御外國侵略，發(fā)展民族工商業(yè)和變革政治制度。（4）康有為、梁啟超等人的積極推動：他們較早認(rèn)識到西方資本主義制度的優(yōu)越性，逐漸形成了變革現(xiàn)狀的思想，并進(jìn)行了積極的宣傳和鼓動。2近代中國資產(chǎn)階級民主思想有哪些異同？（1）相同點從來源上看，都來源于西方，是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。從目的上看，都為挽救民族危亡，發(fā)展資本主義。從影響上看，都推動了中國社會的近代化，都在社會上起了思想啟蒙的作用。從根源上看，都是資本主義經(jīng)濟發(fā)展在思想文化領(lǐng)域的反映。（2）不同點維新派主張維新變法，通過改良，實行君主立憲政體，發(fā)展資本主義。革命派主張通過資產(chǎn)階級革命，推翻清政府，建立資產(chǎn)階級民主共和國。當(dāng)堂檢測1詩話中華上下五千年記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀。”其“道德觀”是指（）A經(jīng)世致用，保天下有責(zé) B忠君愛民，保國有責(zé)C仁孝當(dāng)先，舍生取義 D“存天理，滅人欲”2明清之際，黃宗羲、顧炎武等人對中國兩千年來的君主專制制度進(jìn)行了深刻反思。在當(dāng)時萬馬齊喑的文化專制時代，可以說是出現(xiàn)了一縷民主的曙光。根據(jù)你對他們思想的研究，請判斷黃宗羲、顧炎武思想主張的相同之處在于（）A大力批判君主專制B主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”C提出國家應(yīng)重視“法治”的主張D認(rèn)為國家是君主個人的產(chǎn)業(yè)3晚清時期福建出現(xiàn)了林則徐、嚴(yán)復(fù)等一批憂國憂民的愛國思想家。其中嚴(yán)復(fù)吸收了西方近代民主理論中的哪些思想來表達(dá)自己的救國意愿（）社會契約論天賦人權(quán)論人民主權(quán)論三權(quán)分立學(xué)說A BC D4“何謂三民主義呢？簡單地說，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的。”孫中山的這番講話強調(diào)了（）A三民主義理論中以民為本的思想B三民主義的理論來源是天賦人權(quán)C三民主義的核心主張是民權(quán)主義D三民主義的前提是實現(xiàn)民族獨立5閱讀下列材料，回答問題：材料一中國數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間。而自由云者，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病。梁啟超年譜長編材料二國者何？積民而成也。國政者何？民自治其事出。愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故愛國必自興民權(quán)始。梁啟超愛國論材料三欲興民權(quán)，宜先興紳權(quán)；欲興紳權(quán)，宜以學(xué)會為之起點自時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會既開后，湖南民智驟開，士氣大昌，人人皆能言政治之公理，以愛國相砥礪，以救亡為己任，其英俊沉毅之才，遍地皆是。梁啟超戊戌政變記（1）材料一中的“病”與“藥”分別指什么？（2）綜合材料一和材料二，指出其核心思想。（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，指出梁啟超宣傳其政治主張的方式及其影響。答案：【問題導(dǎo)學(xué)】一、活動與探究：（1）提示：君主是天下百姓的殘暴統(tǒng)治者和剝削者。反對腐朽的封建君主專制制度。（2）提示：傳統(tǒng)的民本思想是在不危害專制君主的絕對統(tǒng)治的前提下，提出愛民、惜民的，而黃宗羲的民主思想的基本理論前提是“天下（人民）為主，君為客”。這就把傳統(tǒng)的君民關(guān)系顛倒了過來。二、活動與探究：（1）提示：共同點：都屬于資產(chǎn)階級維新派，都主張學(xué)習(xí)西方政治制度，反對君主專制，主張君主立憲制。特色：康有為把中國傳統(tǒng)的儒家思想同西方政治學(xué)說相結(jié)合來宣傳變法；梁啟超的思想更加激進(jìn)，特別是民權(quán)思想更為突出。（2）提示：梁啟超認(rèn)為提高國民素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急，先培養(yǎng)“新民”，再建立民主政治；孫中山認(rèn)為國民素質(zhì)低下無礙實行民主政治，可以先建立民主政治，保障民權(quán)?！井?dāng)堂檢測】1A解析：顧炎武主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)，強調(diào)學(xué)以致用。故選A項。2A解析：黃宗羲和顧炎武都大力批判君主專制，故A項符合題意；B項是顧炎武的主張，C項是黃宗羲主張限制專制君主濫用權(quán)力的措施，D項屬于我國封建君主專制制度的具體表現(xiàn)。3A解析：嚴(yán)復(fù)吸收了盧梭的社會契約論和人民主權(quán)論，傳播資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)論，故A項符合題意；三權(quán)分立學(xué)說屬于孫中山借鑒的西方民主理論，故排除含的選項。4A解析：從題干材料“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”可以判斷A項為正確答案。C項表述正確，但題干材料中沒有體現(xiàn)，故排除。5參考答案：（1）“病”：奴隸性；“藥”：自由。（2）核心思想：興民權(quán)，救亡圖存。（3）方式：辦學(xué)會、建學(xué)堂、創(chuàng)報刊、寫文章。主要影響：促進(jìn)了思想啟蒙；激發(fā)了愛國熱情；推動了維新變法運動的發(fā)展。3