學(xué)案導(dǎo)學(xué)與隨堂筆記2016-2017學(xué)年高中歷史第一單元專制理論與民主思想的沖突第1課西方專制主義理論課時(shí)作業(yè)新人教版選修

第一單元專制理論與民主思想的沖突第1課西方專制主義理論課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1產(chǎn)生背景(1)中世紀(jì)的西歐，_是精神和政治主宰，王權(quán)與教權(quán)之間長期進(jìn)行斗爭。(2)13世紀(jì)的意大利，隨著城市的興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2目的：克服挑戰(zhàn)帶來的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的_統(tǒng)治。3內(nèi)容(1)“宇宙秩序論”：阿奎那的_集中世紀(jì)神學(xué)之大成，運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。(2)“君權(quán)神圣”：國家是上帝的產(chǎn)物，教會(huì)高于國家，羅馬教皇高于國王，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和_。(3)政體觀：宣稱中央集權(quán)的政府或_是最好的政府形式。二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1背景(1)早期君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生原因：各國人民迫切需要結(jié)束封建割據(jù)狀態(tài)，渴望和平與安定；隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，隨著城市力量和_的增強(qiáng)，王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大起來。建立：新興資產(chǎn)階級(jí)和包括_在內(nèi)的封建勢(shì)力誰也無法徹底戰(zhàn)勝誰，西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生。(2)英國社會(huì)矛盾激化原因：英國都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，王朝大力發(fā)展海外貿(mào)易和擴(kuò)張，新興資產(chǎn)階級(jí)力量增長。表現(xiàn)：英國資產(chǎn)階級(jí)和_力量與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。2提出：英國斯圖亞特王朝的國王詹姆士一世繼承“君權(quán)神圣”思想，鼓吹君主專制，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授、_的專制主義理論。他認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝，因而擁有至高無上的絕對(duì)權(quán)威，國王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。3實(shí)施：詹姆士一世竭力壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制，對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害。4影響：議會(huì)與國王矛盾激化，引發(fā)了_。知識(shí)點(diǎn)1阿奎那的“君權(quán)神圣”1在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)主張()A君主權(quán)力來源于神 B教權(quán)與王權(quán)處于平等地位C教皇是宇宙的核心 D國王實(shí)行專制是不合理的213世紀(jì)，“神學(xué)之王”阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于()A證明希臘哲學(xué)的合理性 B維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C論證專制王權(quán)的合理性 D促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3阿奎那在13世紀(jì)創(chuàng)立了基督教的“宇宙秩序論”，按照他的論斷()A教權(quán)高于王權(quán) B國家是教會(huì)的產(chǎn)物C國王是上帝的代表 D羅馬教皇與國王平等4阿奎那宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式，他認(rèn)為讓一個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，就能()符合上帝的意旨保證社會(huì)的和諧與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)自由和平等避免分裂和戰(zhàn)爭A B C D知識(shí)點(diǎn)2詹姆士一世與“君權(quán)神授”5在西歐封建社會(huì)后期，王權(quán)逐漸強(qiáng)大起來，主要是因?yàn)?)A詹姆士一世專制思想的廣泛傳播B思想解放運(yùn)動(dòng)的深入C各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族主義增強(qiáng)D教會(huì)的勢(shì)力日益衰弱6英國國王詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，采取的措施有()竭力討好新貴族實(shí)行宗教迫害政策壓制議會(huì)對(duì)人民橫征暴斂A B C D7詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，英國有關(guān)“王在法上”還是“法在王上”的爭論，實(shí)質(zhì)上反映了()A資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾B封建統(tǒng)治者與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾C共和派與君主派之間的矛盾D資產(chǎn)階級(jí)不同社會(huì)階層之間的矛盾8. 阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英國詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是()A都主張教權(quán)高于王權(quán) B都主張信仰上帝C都尊重羅馬教皇 D都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制題號(hào)12345678答案9閱讀下列材料：材料一國王只有在行仁政的時(shí)候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國王，但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律制裁。13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利布萊克頓英國的法律與慣例材料二“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”可以“任意處置他的臣民：或加以提升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院議員們的講話材料三 1604年(詹姆士一世在位)英國議會(huì)對(duì)國王的抗辯書稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國內(nèi)并沒有最高常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令。”世界近代史參考資料回答：(1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么？(2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來源是什么？(3)材料三表達(dá)出英國議會(huì)對(duì)國王的態(tài)度如何？(4)上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果？10閱讀下列材料：材料一“國王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！?英國國王詹姆士一世材料二“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。漢代著名思想家董仲舒請(qǐng)回答：(1)材料一和材料二的言論分別是在什么背景下提出的？(2)兩則材料共同的實(shí)質(zhì)是什么？(3)這兩則材料反映的思想在當(dāng)時(shí)分別產(chǎn)生了什么影響？【答案解析】知識(shí)清單一、1.(1)基督教會(huì)2.神權(quán)3.(1)神學(xué)大全(2)教皇(3)君主政體二、1.(1)民族主義教會(huì)(2)新貴族 2王權(quán)至上4.資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1A在中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)教會(huì)的支配地位，竭力宣揚(yáng)專制理論，把君主權(quán)力的來源歸于神，歸于天，將神的意志、天的意志解釋為君主專制合法性的基礎(chǔ)。2B13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗社會(huì)的力量不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國王的共同反對(duì)下，在先進(jìn)思想的沖擊下，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為克服這一嚴(yán)重危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”。3A作為基督教神學(xué)家的阿奎那，其“宇宙秩序論”的核心是闡明國家與教會(huì)的關(guān)系，目的在于論證教權(quán)高于王權(quán)。選項(xiàng)中的“國家是教會(huì)的產(chǎn)物”不符合阿奎那的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國家是上帝的產(chǎn)物。4D阿奎那宣揚(yáng)的是專制理論，他根本不可能主張實(shí)現(xiàn)自由和平等，將帶的選項(xiàng)排除，即可得出正確的答案。5C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西歐封建社會(huì)后期，隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，隨著城市力量和民族主義的增強(qiáng)，王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大起來。6B詹姆士一世相信“君權(quán)神授”，認(rèn)為任何違背君權(quán)的事情都是錯(cuò)誤的，所以的敘述是錯(cuò)誤的。7B詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期，他相信“君權(quán)神授”，實(shí)行專制統(tǒng)治，觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起了議會(huì)與國王之間關(guān)于“法在王上”還是“王在法上”的爭論，這實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾。8D阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行君主專制。因此，D項(xiàng)是符合題目要求的。綜合提升9(1)限制王權(quán)。(2)“君權(quán)神授”?！熬龣?quán)神圣”。(3)以議會(huì)的法院已得到國王的圣裁為由，同國王抗辯。(4)主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”。后果：使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾不斷激化，最終導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。解析第(1)問、第(3)問主要考查提取材料有效信息并解決歷史問題的能力。第(2)問要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。第(4)問需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。10(1)背景：材料一是在王權(quán)受到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的挑戰(zhàn)下提出的；材料二是在漢武帝要求加強(qiáng)中央集權(quán)的背景下提出的。(2)為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。(3)前者激化了王權(quán)和議會(huì)的矛盾，最終導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)；后者的思想被漢武帝采納，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了封建統(tǒng)治，并且使儒家思想成為中國古代思想文化的主流。解析解答(1)問可結(jié)合教材內(nèi)容得出結(jié)論；解答(2)問可結(jié)合二者的目的來回答；解答(3)問，注意結(jié)合史實(shí)，語言要簡潔。教材問題解答本課測評(píng)1阿奎那是怎樣宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想的？答案國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會(huì)高于國家，羅馬教皇高于國王。他指出，如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來治理一樣，整個(gè)國家也應(yīng)有一個(gè)君主來統(tǒng)治；由于“沒有權(quán)柄不是出自神的”，天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝，世俗的權(quán)力來源于神的授予；而且，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的；教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。他更進(jìn)一步解釋說，由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝，“治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人”，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。2詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容是什么？答案王權(quán)是上帝授予的，國王只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，國王擁有至高無上的絕對(duì)權(quán)威，不受其他任何干涉。學(xué)習(xí)延伸思考并分析西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？答案就意識(shí)形態(tài)而言，西歐封建社會(huì)可以說是基督教的世界，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”(恩格斯語)教士以外的社會(huì)成員，包括國君及其臣民，同時(shí)也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰使人們接受這種統(tǒng)治。6