高中歷史 第3單元 西方近代早期的改革 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)9 歐洲宗教改革 岳麓版選修11

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【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第3單元 西方近代早期的改革 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)9 歐洲宗教改革 岳麓版選修1 (建議用時(shí)：40分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．中世紀(jì)的歐洲被稱(chēng)為蒙昩時(shí)代，主要是因?yàn)?　　) A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝　 B．政治四分五裂 C．教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 D．王權(quán)極度衰弱 【解析】　在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)實(shí)行神權(quán)大一統(tǒng)的統(tǒng)治，它壟斷文化教育，控制社會(huì)生活，歐洲社會(huì)處于黑暗和蒙昧的狀態(tài)。 【答案】　C 2．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是(　　) A．馬丁路德 B．克倫威爾 C．亨利八世 D．加爾文 【解析】　“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀”，這與馬丁路德倡導(dǎo)的“因信稱(chēng)義”的宗教改革主張一致。馬丁路德認(rèn)為只要內(nèi)心信仰虔誠(chéng)就能獲得上帝的拯救，故選A項(xiàng)。 【答案】　A 3．“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”材料集中體現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆 C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D．國(guó)家權(quán)力為神所授 【解析】　由題干材料中的“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”可知C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與題意相反；B、D兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。 【答案】　C 4．以下活動(dòng)與加爾文有關(guān)的是(　　) ①主張信仰得救，并把其解釋為先定論?、谥鲝埡?jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn) ③建立新的教會(huì)組織?、軇?chuàng)立的加爾文派不符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【解析】　加爾文派符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故④敘述錯(cuò)誤，排除含④的選項(xiàng)即可。 【答案】　A 5．有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀(guān)點(diǎn)的是(　　) A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師” C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力” 【解析】　題干材料信息反映的觀(guān)點(diǎn)是“因信稱(chēng)義”，即只要內(nèi)心虔誠(chéng)信仰即可以得到上帝的拯救，故選B項(xiàng)。 【答案】　B 6．加爾文宗教改革和英國(guó)宗教改革的相同點(diǎn)有(　　) ①?gòu)脑蛏峡?，都深受文藝?fù)興運(yùn)動(dòng)和路德宗教改革的影響　②都反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威?、鄱贾鲝垺妒ソ?jīng)》是信仰的根據(jù)?、芨母锏念I(lǐng)導(dǎo)者都是國(guó)王(或君主) A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 【解析】　瑞士加爾文宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者不是國(guó)王，英國(guó)宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是國(guó)王亨利八世，所以排除含④的選項(xiàng)即可。 【答案】　B [能力提升] 7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　在15和16世紀(jì)，教會(huì)十分關(guān)注異端邪說(shuō)，異教人士及女巫被拘捕和受審。這時(shí)是個(gè)科學(xué)冒起，但同時(shí)人們普遍相信魔術(shù)和巫術(shù)的時(shí)代，在這段時(shí)期，民眾搜捕女巫，有時(shí)雖然只有少量證據(jù)，仍會(huì)判女巫有罪，并對(duì)其施以火刑處死。就在這一時(shí)期，教會(huì)也會(huì)開(kāi)庭審訊包括科學(xué)家的異見(jiàn)者，其中一次著名的審判，就是哥白尼理論的支持者布魯諾，他在1600年被施以火刑處死。 材料二　一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。 ——梁家麟《基督教會(huì)史略：改變教會(huì)的十人十事》 (1)15世紀(jì)及16世紀(jì)期間被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)材料說(shuō)明你的理由。 (2)試結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二觀(guān)點(diǎn)的理解。 【解析】　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，從中世紀(jì)《圣經(jīng)》占精神統(tǒng)治地位來(lái)回答；第二小問(wèn)，根據(jù)材料一可得出異端受到懲罰并判以死刑。第(2)問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答宗教改革的主要思想“信仰得救”及意義即可。 【答案】　(1)標(biāo)準(zhǔn)：《圣經(jīng)》或教會(huì)的教導(dǎo)被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)。理由：那些持有與教會(huì)觀(guān)點(diǎn)相反看法的人，會(huì)被懲罰甚至判以死刑。 (2)《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》并做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，個(gè)人可以通過(guò)《圣經(jīng)》與上帝直接聯(lián)系，不需要教會(huì)的中介，這一觀(guān)點(diǎn)否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想。 8．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　針對(duì)加爾文宗教改革的影響，有學(xué)者指出，如果說(shuō)傳統(tǒng)基督教中的人是全心全意地傾心天國(guó)的話(huà)，那么新教——加爾文教——中的人已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了。 材料二　英國(guó)西北部有一座叫格里諾克的濱海小城，1736年，工業(yè)革命之父、萬(wàn)能蒸汽機(jī)的發(fā)明者——詹姆斯瓦特先生就出生在這里……瓦特的祖父和父親就是這些商人中比較成功的兩位，他們從事的是格里諾克最紅火的煙草貿(mào)易。工業(yè)革命前的英國(guó)，有很多像瓦特家族這樣的家庭，在新教思想影響下，開(kāi)始努力創(chuàng)造財(cái)富，追求利潤(rùn)，他們想以現(xiàn)實(shí)的成就與上帝溝通，證明自己是上帝的選民。用他們自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“弄錢(qián)是人生的主要之事”。 (1)結(jié)合加爾文宗教改革的思想，談?wù)勀銓?duì)材料一中“已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了”這句話(huà)的理解。 (2)材料二表明當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣有什么變化？綜合上述材料說(shuō)明，宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 【解析】　第(1)問(wèn)，結(jié)合加爾文的主張，可知是“先定論”，鼓勵(lì)人們獲取財(cái)富。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料可知，人們追求財(cái)富，社會(huì)風(fēng)氣變化，鼓舞新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富。 【答案】　(1)在信奉基督教的基礎(chǔ)上，主張先定論，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的成功，積極獲取財(cái)富。 (2)變化：人們努力創(chuàng)造財(cái)富，追求利潤(rùn)，拜金逐利風(fēng)氣盛行。影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　右圖是16世紀(jì)具有德國(guó)或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車(chē)》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車(chē)上向地獄駛?cè)?。?chē)身是教皇的身體，車(chē)輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。 材料二　馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他(馬丁路德)破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！? (1)材料一中圖片如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁路德提出了什么改革主張？ (2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁路德改革的雙重性，指出馬丁路德宗教改革與加爾文宗教改革在促進(jìn)歐洲近代化過(guò)程中取得的重大歷史成果。 【解析】　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合宗教改革的背景回答；第二小問(wèn)，結(jié)合馬丁路德的“因信稱(chēng)義”來(lái)回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，由材料二中馬克思的評(píng)價(jià)得出改革的雙重性；第二小問(wèn)，可根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析兩人在宗教改革中的影響。 【答案】　(1)原因：教會(huì)聲稱(chēng)教徒必須得到神職人員幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護(hù)權(quán)勢(shì)、控制人們思想的工具。 主張：馬丁路德指出人的靈魂只有依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰才可得救，無(wú)須教會(huì)神職人員的干預(yù)。 (2)雙重性：打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁(或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個(gè)人和上帝在精神信仰中進(jìn)行直接交往)；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。 成果：馬丁路德改革在思想領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)了精神自由的局面；加爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義的發(fā)展提供了合理性的依據(jù)。