溫飽是談道德的必要條件一辯稿及攻辯小結(jié).doc

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禮儀/辯論賽 溫飽是談道德的必要條件一辯稿及攻辯小結(jié) 　　為了讓自己的辯詞更加有說(shuō)服力，我們辯手都需要多閱讀他人優(yōu)秀的辯詞來(lái)不斷完善自己的辯論。下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件一辯稿及攻辯小結(jié)，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目! 　　【一辯稿】 　　謝謝主席，各位評(píng)委老師、同學(xué)們，大家好。今天來(lái)到貴校之前雖然因時(shí)間較為倉(cāng)促而未來(lái)吃飽中飯，但我仍然很樂(lè)意遵循貴校的禮儀、規(guī)則，也很高興今天能夠在****大學(xué)與各位就“溫飽是不是談道德的必要條件”這一辯題探討交流。我方認(rèn)為溫飽不是談道德的必要條件。 　　溫飽的定義是什么，溫飽就是衣暖食飽，是生存狀態(tài)中的一種類(lèi)型。 　　談，也就是提倡、宣揚(yáng)的意思。 　　道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。 　　必要條件是邏輯學(xué)必然性推理中的一種，簡(jiǎn)單說(shuō)就是當(dāng)事物情況A不發(fā)生時(shí)，事物情況B必然不發(fā)生。 　　那么為什么我們說(shuō)溫飽不是談道德的必要條件呢? 　　從理論角度觀(guān)之：在邏輯層面上，按照必要條件的定義，對(duì)于該辯題，對(duì)方要論證的就是我們沒(méi)有溫飽，談道德必然不可能發(fā)生。而道德涵蓋了個(gè)人品德、家庭美德和社會(huì)公德等等，只要其中之一在非溫飽條件下發(fā)生了，這在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的例子比比皆是，比如我不溫飽但是言行得體，樂(lè)于助人，那么必要條件就無(wú)法成立。 　　在價(jià)值層面上，我們?yōu)槭裁匆劦赖?，正是因?yàn)榈赖率腔趥€(gè)人生存、社會(huì)整體發(fā)展的價(jià)值選擇。如果我們?cè)诓粶仫柕那闆r下違背道德，結(jié)果極有可能是荀子所說(shuō)的“爭(zhēng)則亂，亂則窮”，陷入越不溫飽，越不道德，越不道德，越不溫飽的惡性循環(huán)，要人類(lèi)如何進(jìn)步，社會(huì)如何發(fā)展?這意味著溫飽需要道德，從不溫飽走向溫飽的過(guò)程中更需要溫飽啊! 　　從事實(shí)角度觀(guān)之：魯哀公六年，孔子和弟子“在陳絕糧”，但仍恪守基本禮儀制度;英國(guó)二戰(zhàn)時(shí)期，民眾饑腸轆轆，仍堅(jiān)持排隊(duì)購(gòu)物，這難道是不溫飽就不談道德了? 　　中國(guó)成立初期，國(guó)家百待廢興，大多數(shù)人民處在不溫飽的條件下。我們看看這個(gè)時(shí)候的人民，是那般的質(zhì)樸純真，社會(huì)保持著安定和諧。也正由于這股道德力量的存在，我們才能眾志成城，攻克難關(guān)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。 　　而按照現(xiàn)行的溫飽標(biāo)準(zhǔn)看，無(wú)論中國(guó)還是世界，很多人仍處在溫飽標(biāo)準(zhǔn)其下，他們就不遵守道德了?顯然不是。西北貧困地區(qū)的人們，邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子們都可以證明這一點(diǎn)啊。這是典型的不溫飽也能談道德。 　　總之，我方認(rèn)為溫飽不是談道德的必要條件，理性的人的存在才是談道德的存在。 　　謝謝!! 　　【攻辯小結(jié)】 　　各位評(píng)委老師、同學(xué)們，大家好。 　　剛剛聽(tīng)完雙方之間激烈的攻辯環(huán)節(jié)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方始終對(duì)幾個(gè)問(wèn)題熟視無(wú)睹，請(qǐng)容許我指出。 　　第一、對(duì)方辯友說(shuō)什么如果不吃飯、如果在死亡邊緣就如何如何，在有意無(wú)意之間似乎想要誤導(dǎo)觀(guān)眾認(rèn)同這樣一種概念關(guān)系，也就是溫飽等于生存，等于在死亡邊緣上掙扎。然而不溫飽不等于不吃飯、不生存啊。不溫飽只是生存狀態(tài)較差的一種表現(xiàn)，何來(lái)說(shuō)要放棄生存的權(quán)利不吃飯，不活了呢? 　　第二，對(duì)方在定義中說(shuō)談指的是“推行”，還請(qǐng)對(duì)方指明在詞典中談何處有推行的意思?身體力行和談可是不同的啊。 　　第三，對(duì)方辯友說(shuō)我們不能離開(kāi)溫飽而空談道德。請(qǐng)問(wèn)我們哪里是在空談呢?剛才我在一辯稿中已經(jīng)指出，談道德是基于人們共同的發(fā)展，在溫飽條件下談道德有利于走向富裕;從不溫飽走向溫飽的過(guò)程中，更需要道德等條件來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序，走向溫飽，而不至于讓個(gè)人、社會(huì)陷入無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)，白白消耗資源、浪費(fèi)時(shí)間，最后走向自我毀滅啊?？梢?jiàn)不溫飽下談道德絕不是在空談。 　　第四，對(duì)方辯友拿出個(gè)超道德的概念借此說(shuō)我們舉的那些例子僅僅是圣人所為，普通人根本做不到。我不知道對(duì)方從哪里拿來(lái)的超道德。但是我方認(rèn)為一些人的做法是一種高層次的道德罷了，也屬于道德中的一種，普通人也并非不到?？纯从?guó)二戰(zhàn)時(shí)期人們排隊(duì)購(gòu)物的表現(xiàn)就知道了?！驹谶@里我沒(méi)有冒犯的意思，請(qǐng)想想我們校園中的貧困生，難得你想說(shuō)他們不談道德了嗎?】 　　第五，最重要的，請(qǐng)對(duì)方一定正視該辯題中提到的“必要條件”。在邏輯學(xué)上，必要條件就是指若事物情況A不發(fā)生，事物情況B必然不發(fā)生，不是對(duì)方想怎么解釋就怎么解釋的。所以，還請(qǐng)對(duì)方給我們一個(gè)確切的回答，能不能說(shuō)出在不溫飽的條件下必然不談道德的情況。對(duì)方辯友，我方有情，辯題無(wú)情，懇請(qǐng)能從邏輯或事實(shí)的實(shí)例證之。 　　第六，對(duì)方用物質(zhì)決定意識(shí)來(lái)說(shuō)明不溫飽就不會(huì)有道德的意識(shí)，自然不無(wú)法談道德。對(duì)方辯友要明白，物質(zhì)等于溫飽嗎?