精心整理打印版-劉詢對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論筆記.doc

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劉珣 對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論筆記（一） 第一章??對(duì)外漢語(yǔ)教育是一門專門的學(xué)科 第一節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科名稱 一、語(yǔ)言教學(xué)中有關(guān)語(yǔ)言的幾個(gè)基本概念 1、第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言 這是按人們獲得語(yǔ)言的先后順序來(lái)區(qū)分的兩個(gè)概念。第一語(yǔ)言是指人出生以后首先接觸并獲得的語(yǔ)言；第二語(yǔ)言指人們?cè)讷@得第一語(yǔ)言以后再學(xué)習(xí)和使用的另一種語(yǔ)言。有的幼兒出生以后同時(shí)獲得兩種或兩種以上的語(yǔ)言叫雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象。 2、母語(yǔ)和外語(yǔ) 這是按國(guó)家的界限來(lái)劃分的。母語(yǔ)是指本國(guó)、本民族的語(yǔ)言；外語(yǔ)是指外國(guó)的語(yǔ)言。一般情況下，母語(yǔ)是指人們的第一語(yǔ)言，但不能等同。 3、本族語(yǔ)和非本族語(yǔ) 這是按言語(yǔ)社團(tuán)，通常是按民族的界限來(lái)分的。本族語(yǔ)就是本民族的語(yǔ)言，這一術(shù)語(yǔ)可以與“母語(yǔ)”通用。非本族語(yǔ)是指本族以外的語(yǔ)言，可能是外語(yǔ)，也可能是指本國(guó)其他民族的語(yǔ)言。從對(duì)語(yǔ)言的掌握程度及運(yùn)用情況來(lái)看，母語(yǔ)、本族語(yǔ)和第一語(yǔ)言通常是一個(gè)人的“主要語(yǔ)言” 4、目的語(yǔ) 這是指人們正在學(xué)習(xí)并希望掌握的語(yǔ)言?！暗诙Z(yǔ)言”和“外語(yǔ)”這兩個(gè)概念的區(qū)分是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，第二語(yǔ)言是指母語(yǔ)之外的、本國(guó)通用語(yǔ)或本國(guó)其他民族的語(yǔ)言，而外語(yǔ)是指別國(guó)家的語(yǔ)言。但是近年來(lái)出現(xiàn)一種用“第二語(yǔ)言”取代“外語(yǔ)”的趨向。這是因?yàn)椋鲊?guó)間交流與合作加強(qiáng)，世界正越來(lái)越小，在這種情況下，稱“外國(guó)人”和“外語(yǔ)”就顯得見(jiàn)外了；另一方面“第二語(yǔ)言”就學(xué)習(xí)時(shí)間先后這層意義上說(shuō)，確實(shí)可以說(shuō)包括外語(yǔ)、非本族語(yǔ)，特殊情況下甚至包括母語(yǔ)。廣義地說(shuō)，第二語(yǔ)言與外語(yǔ)的關(guān)系是包容的關(guān)系。 西方學(xué)者還從有無(wú)語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境的角度，對(duì)“第二語(yǔ)言”和“外語(yǔ)”做了區(qū)分：凡是在該語(yǔ)言使用的環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)成為第二語(yǔ)言；而不在其使用環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)成為外語(yǔ)。綜上所述，廣義的“第二語(yǔ)言”是指任何一種在第一語(yǔ)言獲得以后學(xué)習(xí)和使用的語(yǔ)言，包括外語(yǔ)。狹義的“第二語(yǔ)言”有兩種情況：一種是指第一語(yǔ)言以外的本國(guó)通用語(yǔ)或本國(guó)其他民族的語(yǔ)言，不包括外語(yǔ)；另一種情況是指在該語(yǔ)言的使用環(huán)境中學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)，包括一部分外語(yǔ)。 二、學(xué)科名稱的討論 1、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 《中國(guó)大百科全書-語(yǔ)言文字》中寫到：“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)”。實(shí)際上也包括對(duì)第一語(yǔ)言不是漢語(yǔ)的海外華人進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)。這一名稱基本上體現(xiàn)了這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)涵，簡(jiǎn)潔上口、符合漢語(yǔ)習(xí)慣。局限：只突出了主要教學(xué)對(duì)象，未能全面準(zhǔn)確地反映學(xué)科性質(zhì)——第二語(yǔ)言教學(xué)。 2、漢語(yǔ)教學(xué) “對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”原本是針對(duì)國(guó)內(nèi)教外國(guó)人漢語(yǔ)這一事業(yè)所起的名字，明顯帶有從中國(guó)人的視角來(lái)稱述這一學(xué)科的色彩?！皩?duì)外”二字無(wú)法為國(guó)外從事漢語(yǔ)教學(xué)的同行使用，因此它只適用于中國(guó)。海外同行有的叫“中文教學(xué)”（美國(guó)），有的叫“中國(guó)語(yǔ)教學(xué)”（日本），也有的叫“華文/語(yǔ)教學(xué)”（東南亞） 3、漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué) 從學(xué)術(shù)上較精確地指稱這一學(xué)科內(nèi)涵和性質(zhì)的，應(yīng)該是“漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)”（Teaching?of?Chinese?as?a?Second?Language，TCSL）這一名稱能統(tǒng)指以上各名稱，但名稱太長(zhǎng)不上口。 4、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是跟理論語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的概念，指把理論語(yǔ)言學(xué)的理論、規(guī)律原則和方法應(yīng)用到其他學(xué)科領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的新的邊緣學(xué)科，如神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等。狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)則專指語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用，特別是第二語(yǔ)言教學(xué)。 5、外語(yǔ)教學(xué)法 這是國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界廣泛使用的名稱，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界也長(zhǎng)期使用，但這一名稱不能表示出作為一門學(xué)科的理論層次和它所包含的全部?jī)?nèi)容。 6、外語(yǔ)教育學(xué) 7、第二語(yǔ)言教學(xué) 三?“對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科”的提出（P7、8） ???“教育”的內(nèi)涵要比“教學(xué)”豐富得多，指從德智體美方面培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)留學(xué)生的培養(yǎng)也要根據(jù)國(guó)際教育的慣例，進(jìn)行德智體美全面發(fā)展的綜合素質(zhì)教育。因此，本學(xué)科的研究任務(wù)也就不僅僅限于教學(xué)一個(gè)方面，而是包括教育原理和教育規(guī)律、各學(xué)科、國(guó)家政策和設(shè)備等內(nèi)、外部要素。 第二節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)和學(xué)科體系 一、對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù) 對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)是研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育原理、教育過(guò)程和教育方法，并用來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，從而更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展的教育目的。 對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科研究的核心內(nèi)容是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。通過(guò)研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教與學(xué)的全過(guò)程和整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中各種內(nèi)部和外部因素及其相互作用，揭示漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)的本質(zhì)特征以及學(xué)習(xí)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，從而制定出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基本原則和實(shí)施辦法，并用來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，以提高學(xué)習(xí)效率。 內(nèi)部因素： A學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的主體——學(xué)習(xí)者和教師，包括學(xué)習(xí)者心理、生理策略等個(gè)體因素和教師的基本素質(zhì)。 B學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的客體——所教的目的語(yǔ)，即作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ) C學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的本身——包括總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和測(cè)試評(píng)估等環(huán)節(jié)和理論。 外部因素： 首先是一些基礎(chǔ)學(xué)科，其次是語(yǔ)言環(huán)境，包括社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境和教學(xué)語(yǔ)言環(huán)境，及其對(duì)學(xué)習(xí)者所產(chǎn)生的影響，還包括國(guó)家的方針政策，教育資源、條件對(duì)教學(xué)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響。 對(duì)外漢語(yǔ)作為一門分支學(xué)科，還有一項(xiàng)任務(wù)。即以自身的學(xué)科理論建設(shè)，為第二語(yǔ)言教育學(xué)科甚至整個(gè)語(yǔ)言教育學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)有語(yǔ)言學(xué)理論是以西方語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，是否適合漢語(yǔ)還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。另一方面，從漢語(yǔ)特點(diǎn)出發(fā)研究漢語(yǔ)習(xí)得和教學(xué)的特殊規(guī)律，則可以豐富人們對(duì)語(yǔ)言教學(xué)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 二、對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科體系 1、國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出的各種語(yǔ)言教育體系模式（P10） 2、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科體系（三個(gè)層次） 第一層次：理論基礎(chǔ)部分。 理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科發(fā)展關(guān)系最為密切的七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科：語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、橫斷學(xué)科、哲學(xué)。 第二層次：學(xué)科理論體系 屬于本學(xué)科范圍內(nèi)的學(xué)科理論體系包括：基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究。 基礎(chǔ)理論：A對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)B漢語(yǔ)習(xí)得理論C對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論D學(xué)科研究方法學(xué)。 A對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)：是作為第二語(yǔ)言來(lái)教學(xué)和研究的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字、語(yǔ)義、語(yǔ)用、話語(yǔ)、功能和文化因素等方面。語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)（一般指作為母語(yǔ)研究的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)）在我國(guó)已經(jīng)有2000多年的歷史取得了豐碩的成果，但它不能代替本學(xué)科對(duì)漢語(yǔ)的研究。原因如下： 首先，研究目的不同。本學(xué)科研究怎樣讓學(xué)習(xí)者在較短時(shí)間內(nèi)快速、有效地掌握漢語(yǔ)的詞語(yǔ)和造句規(guī)則，培養(yǎng)其運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，而不是漢語(yǔ)理論規(guī)則的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 其次，研究?jī)?nèi)容不同。本學(xué)科主要研究那些通過(guò)與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)對(duì)比所揭示的漢語(yǔ)特點(diǎn)和漢語(yǔ)作為目的語(yǔ)學(xué)習(xí)所遇到的難點(diǎn)，也就是漢語(yǔ)的特殊規(guī)律，并研究如何將這些規(guī)律、知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的技能，而不是面面俱到地追求理論知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性。 第三，研究的側(cè)重點(diǎn)不同。本學(xué)科需要從意義的表達(dá)出發(fā)，突出用法和功能的研究，而不是單純從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)出發(fā)，集中于語(yǔ)言描寫和現(xiàn)象的分析。 第四，研究的角度不同。本學(xué)科除了要從語(yǔ)言學(xué)角度外，還有漢外對(duì)比、跨文化交際、語(yǔ)言習(xí)得、學(xué)習(xí)者個(gè)體差異、認(rèn)知心理等多角度。 第五，研究方法不同。除了一般語(yǔ)言學(xué)方法外，還要采用對(duì)比分析、偏誤分析、心理實(shí)驗(yàn)等跨學(xué)科、綜合的研究。這種研究也拓展了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的領(lǐng)域。 B漢語(yǔ)習(xí)得理論：是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的主體之一——學(xué)習(xí)者的研究，即側(cè)重從心理學(xué)的角度研究教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)規(guī)律。隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展和語(yǔ)言習(xí)得研究本身的進(jìn)展，人們逐漸意識(shí)到“教”的成功與否決定性的因素還在“學(xué)”的方面，對(duì)“學(xué)”的研究是對(duì)“教”的研究的基礎(chǔ)和前提。 C對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論是把上述兩個(gè)方面——對(duì)教學(xué)內(nèi)容和對(duì)教學(xué)對(duì)象的研究結(jié)合起來(lái)，即研究如何通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使教學(xué)內(nèi)容為學(xué)習(xí)者迅速、有效掌握的規(guī)律和原理，有時(shí)也稱為教學(xué)論或教學(xué)原理或教學(xué)法。 D學(xué)科研究方法學(xué)：是指受哲學(xué)方法論普遍規(guī)律的指導(dǎo)，用來(lái)探討對(duì)本學(xué)科最具針對(duì)性的方法論原則，并著重研究適用于本學(xué)科的一般方法，特別是本學(xué)科的特有方法。 應(yīng)用研究：總體設(shè)計(jì)研究、教材編寫、課堂教學(xué)、測(cè)試評(píng)估、教學(xué)管理、師資培訓(xùn)研究（P18） 第三層次：教育實(shí)踐 教育實(shí)踐：學(xué)科體系的第三層是，既包括漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的教育，也包括對(duì)未來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)師資的教育。對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響的還有社會(huì)的需要、國(guó)家的有關(guān)政策和經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及學(xué)生素質(zhì)、師資力量和可能提供的各種設(shè)備資源。對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的教育還特別需要研究語(yǔ)言環(huán)境及如何利用的問(wèn)題。 第三節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn) 一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn) 1、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì) 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一種第二語(yǔ)言教學(xué)，也是一種外語(yǔ)教學(xué)。 ⑴、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言教學(xué)。 語(yǔ)言教學(xué)的根本任務(wù)是教好語(yǔ)言。語(yǔ)言教學(xué)也必然涉及到一定的文化內(nèi)容，也必須包括一定的文化因素的教學(xué)，但文化因素的教學(xué)必須為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)。語(yǔ)言教學(xué)也不同于語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)。語(yǔ)言是交際工具，教語(yǔ)言就是要讓學(xué)習(xí)者掌握這個(gè)交際工具，培養(yǎng)運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。因此，語(yǔ)言課首先是技能課、工具課。 語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)則是教授有關(guān)語(yǔ)言的理論知識(shí)以及有關(guān)語(yǔ)言的研究方法。語(yǔ)言學(xué)的課程主要是知識(shí)課、理論課。語(yǔ)言教學(xué)中當(dāng)然也包括一定的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言規(guī)律教學(xué)，但教知識(shí)和規(guī)律也為培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力服務(wù)的。 ⑵、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是第二語(yǔ)言教學(xué)。這一性質(zhì)使其不同于第一語(yǔ)言教學(xué)。（P20） ???????第一語(yǔ)言的語(yǔ)文教學(xué)是在已經(jīng)教好地掌握了母語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫基本技能，具備熟練的交際能力基礎(chǔ)上進(jìn)行，主要是培養(yǎng)學(xué)生的思想品德、情感品質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和審美能力。 ???????第二語(yǔ)言教學(xué)往往是從零開(kāi)始，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，帶有短期、速成、集中、強(qiáng)化的特點(diǎn)，必須強(qiáng)調(diào)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，以技能訓(xùn)練為中心，以培養(yǎng)運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行交際的能力為目標(biāo)。文化與文學(xué)、審美等的教學(xué)只能在目的語(yǔ)達(dá)到一定水平上才能進(jìn)行。 ⑶、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)。（P20） 漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，一方面受到第二語(yǔ)言教學(xué)普遍教學(xué)規(guī)律的制約，同時(shí)漢語(yǔ)教學(xué)本身又有特殊的規(guī)律，不同于俄語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)等其他第二語(yǔ)言的教學(xué)。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，與世界上其他語(yǔ)言譜系距離較遠(yuǎn)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)很陌生；漢語(yǔ)所體現(xiàn)的文化與其他民族差異很大；目前漢語(yǔ)教學(xué)在國(guó)外還不普及，屬于“非普遍教授語(yǔ)言”等。 ⑷、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)。不同于我國(guó)少數(shù)民族的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)。 2、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)（P21） ①、以培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力為目標(biāo) ②、以技能訓(xùn)練為中心，將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能 ③、以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn) ④、以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)，找出難點(diǎn)、重點(diǎn)，進(jìn)行分析和糾錯(cuò)。 ⑤、與文化因素緊密結(jié)合 ⑥、集中、強(qiáng)化的教學(xué)，課程集中、課時(shí)密集、內(nèi)容多、速度快，班級(jí)規(guī)模小。 二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn) 1、對(duì)外漢語(yǔ)教育是專門的學(xué)科 所謂專門的學(xué)科，就是指它有專門的研究對(duì)象、研究任務(wù)和研究視角。 研究對(duì)象：漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育對(duì)象、教育原理和教育方法，并以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為中心，研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的全過(guò)程及整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中各種內(nèi)部和外部因素及其相互作用。 研究任務(wù)：揭示漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，以指導(dǎo)教育實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐，解決實(shí)際中提出的各種問(wèn)題，從而提高教學(xué)效率，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。 研究視角：語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)及這幾方面綜合的獨(dú)特視角。 2、對(duì)外漢語(yǔ)教育是綜合的學(xué)科（P24） ???它綜合了多種學(xué)科的理論成果，研究本學(xué)科所面臨的特殊課題，從而形成并逐步完善自身的學(xué)科理論。 哲學(xué)在宏觀上、方向上為各學(xué)科提供理論基礎(chǔ)和方法論。 數(shù)學(xué)的量化研究運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的之間的邊緣學(xué)科，于20世紀(jì)60年代誕生，從語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系角度研究語(yǔ)言，著重對(duì)語(yǔ)言使用中變異現(xiàn)象與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在很多方面都對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)都有指導(dǎo)作用。如，對(duì)言語(yǔ)交際中言語(yǔ)行為的研究和會(huì)話分析，對(duì)言語(yǔ)交際中言語(yǔ)行為得體性所要求的社會(huì)規(guī)范、交際策略和語(yǔ)用規(guī)則的研究，尤其是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)突破傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)單純對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的靜止描寫與分析，重視語(yǔ)言的社會(huì)功能和交際作用則從宏觀上對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。 3、對(duì)外漢語(yǔ)教育是應(yīng)用的學(xué)科（P26） ???對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)，決定了這是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有極強(qiáng)實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科。對(duì)外漢語(yǔ)的研究課題是從教育實(shí)踐中產(chǎn)生，研究成果或提出的理論應(yīng)能直接指導(dǎo)實(shí)踐并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，其理論體系不斷得到修正、充實(shí)和發(fā)展。 第四節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科定位與爭(zhēng)論 一、“小兒科”論（P27） 二、“對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)學(xué)科”論（P28） ????20世紀(jì)80年代后期至90年代初，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系問(wèn)題的熱烈爭(zhēng)論。最終確定對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。目前全世界所進(jìn)行的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，絕大部分都是基礎(chǔ)階段的教學(xué)。 三、“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)科”論（P31、32） 今天把第二語(yǔ)言教學(xué)歸于語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)范疇，或直接稱之為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是不恰當(dāng)?shù)摹? 1、第二語(yǔ)言教學(xué)所“應(yīng)用”的理論不僅僅是語(yǔ)言學(xué)，還有心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)。 2、語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)之間的關(guān)系絕不僅僅是“應(yīng)用”。 ???美國(guó)斯波爾斯基：“語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的研究對(duì)語(yǔ)言教學(xué)有啟示作用；所謂‘應(yīng)用’僅僅指語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的描寫可以為教學(xué)語(yǔ)法等提供資料”（1970） ???美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家塞林克：“不能把第二語(yǔ)言教材或教學(xué)方法放在語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上” ???英國(guó)科德：“理論語(yǔ)言學(xué)同語(yǔ)言教學(xué)之間的關(guān)系是間接的，語(yǔ)言學(xué)理論和在課堂教學(xué)中實(shí)際應(yīng)用的教材之間的關(guān)系也是間接的，僅僅依靠語(yǔ)言學(xué)理論是不可能為教學(xué)大綱內(nèi)容的選擇、安排和陳述提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的?！? 3、“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這一名稱非?；\統(tǒng)，不能明確地表示出本學(xué)科的內(nèi)容。 ???這一名稱過(guò)分強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用”，忽視了它作為一門專門學(xué)科所具有的理論性。把應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)等同也模糊了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的概念，縮小了它的范疇。 4、最為重要的是，今天的語(yǔ)言教學(xué)已經(jīng)逐漸擺脫了純語(yǔ)言教學(xué)的路子，更多地借鑒心理學(xué)、 教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論和方法，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程和規(guī)律的研究和學(xué)習(xí)者個(gè)體因素的研究， 四、學(xué)科定位——語(yǔ)言教育學(xué)科（P34） ???對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科性質(zhì)是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育，應(yīng)當(dāng)定位于語(yǔ)言教育學(xué)科。它是語(yǔ)言教育學(xué)科下的第二語(yǔ)言教育的分支學(xué)科。 第二章?漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀 第一節(jié)?我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展回顧（P37） 一?開(kāi)創(chuàng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè) 1、初創(chuàng)階段（1950——1961） 2、鞏固階段（1962——1966） 3、恢復(fù)階段（1972——1977） 二?確立對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科（P44） 1、構(gòu)建學(xué)科理論框架階段（80年代） 2、深化學(xué)科理論研究階段（90年代） 第二節(jié)?我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀 一?國(guó)家和民族事業(yè) 二?學(xué)科地位 三?學(xué)科教育體系和課程體系 四?學(xué)科理論體系 五?教師隊(duì)伍建設(shè) 第三節(jié)?世界漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)（P56） 一?新世紀(jì)語(yǔ)言教育的重要性 1、語(yǔ)言教育的重要作用 2、漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教育的重要性 二?世界漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展特點(diǎn) 1、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與世界漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系 2、世界漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀與特點(diǎn) 第三章?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)和教育學(xué)基礎(chǔ) 第一節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)（一） 理論語(yǔ)言學(xué)和具體語(yǔ)言學(xué)都對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐有著很大的指導(dǎo)作用。理論語(yǔ)言學(xué)從語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即語(yǔ)言觀的角度，給語(yǔ)言教學(xué)的宏觀指導(dǎo)，影響到對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的性質(zhì)、目標(biāo)、原則和方法的認(rèn)識(shí)，從而成為不同教學(xué)法流派的基礎(chǔ)。 具體語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的描寫和語(yǔ)言規(guī)律的揭示，從微觀上給語(yǔ)言教學(xué)以啟示，不僅影響到語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容和方法也影響到總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和測(cè)試評(píng)估等各個(gè)教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)。 語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科，如對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都有重大影響。 一?語(yǔ)言的基本特征與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 1、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)（P67） ???語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，這是語(yǔ)言的本質(zhì)特征。符號(hào)是用來(lái)代替客觀事物的，有形式和意義兩個(gè)方面。語(yǔ)言的物質(zhì)形式是聲音，語(yǔ)言符號(hào)是聲音和意義的集合體。符號(hào)的形式與意義的結(jié)合是任意的，沒(méi)有什么必然聯(lián)系；語(yǔ)言中的音和義的關(guān)系也是約定俗成的，由社會(huì)習(xí)慣所定。語(yǔ)言符號(hào)一經(jīng)社會(huì)“約定”，就有強(qiáng)制性，社會(huì)成員必須遵守，任何人都不能隨便變更。語(yǔ)言系統(tǒng)又是分層次的結(jié)構(gòu)，由作為備用單位，用來(lái)構(gòu)成符號(hào)形式的音位和作為使用單位的音譯結(jié)合的符號(hào)——語(yǔ)素及符號(hào)序列——詞、句子等層次構(gòu)成，這就形成了語(yǔ)言大系統(tǒng)下面的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等分支系統(tǒng)。以語(yǔ)義系統(tǒng)為核心，各分支系統(tǒng)既各自獨(dú)立，又相互依賴，緊密聯(lián)系。語(yǔ)言系統(tǒng)依照組合規(guī)則和聚合規(guī)則關(guān)系來(lái)組織和運(yùn)作。 ???啟示：A學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要重視意義。掌握音義聯(lián)系，遵守約定俗成的社會(huì)規(guī)則。 B學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要掌握語(yǔ)言系統(tǒng)和分支系統(tǒng)。如漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字。 C聲音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言本質(zhì)上是口頭的，文字是第二性的。 語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)從聽(tīng)、說(shuō)開(kāi)始，首先著眼于口頭語(yǔ)言。 2、語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中（P67） ???根據(jù)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)語(yǔ)言的言語(yǔ)的區(qū)分，語(yǔ)言是對(duì)言語(yǔ)的抽象和概括，常常指作為社會(huì)慣例的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)則系統(tǒng)；言語(yǔ)是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也可以說(shuō)是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言在特定環(huán)境中的運(yùn)用，即運(yùn)用語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法手段組成具體的話語(yǔ)。 ???啟示：注意言語(yǔ)和語(yǔ)言、言語(yǔ)層次的教學(xué)與語(yǔ)言層次的教學(xué)的統(tǒng)一。 ?????????A對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手，只有通過(guò)言語(yǔ)才能學(xué)會(huì)語(yǔ)言。 ???????????教學(xué)中首先要抓聽(tīng)說(shuō)讀寫言語(yǔ)技能的訓(xùn)練以培養(yǎng)交際能力。 B從言語(yǔ)中接觸到的大量語(yǔ)言事實(shí)，應(yīng)總結(jié)歸納成一定的語(yǔ)言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自覺(jué)掌握。注重系統(tǒng)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)。 3、語(yǔ)言有生成性 ???語(yǔ)言有極大的生成性，可以用有限的規(guī)則生成無(wú)限的表達(dá)意義的語(yǔ)言形式。 由音位到語(yǔ)素到詞到句子，層級(jí)遞增。 啟示：A教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。 B教學(xué)方法要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則。 4、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具 ???語(yǔ)言交際是交際雙方通過(guò)口頭或書面的言語(yǔ)活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)和理解。表達(dá)往往采用讀和寫，理解往往采用聽(tīng)和讀的方式。 ???啟示：A對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。 ?????????B語(yǔ)言課要充分體現(xiàn)工具、技能課的特點(diǎn)。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能并形成交際能力。 5、語(yǔ)言是人類的思維工具 ???思維是人的大腦對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，可以分為技術(shù)思維、形象思維和概念思維。人類的主要思維活動(dòng)——概念思維必須借助于語(yǔ)言，通過(guò)概念、判斷、推理等形式來(lái)進(jìn)行。思維過(guò)程必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，思維結(jié)果必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)固定、完善并保存、傳播。人類的思維方式、思維規(guī)律必須在語(yǔ)言中反映出來(lái)；語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也在一定程度上影響到思維的方式和習(xí)慣。不同民族的思維能力一樣，只是思維方式既有共同一面也有相異一面。共同之處使得可以相互理解；差異處會(huì)在交際中會(huì)產(chǎn)生一定的障礙。應(yīng)驗(yàn)包含著一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式。 ???啟示：A要學(xué)好目的語(yǔ)，必須了解目的語(yǔ)民族獨(dú)特的思維方式。教學(xué)中通過(guò)各種渠道介紹漢民族的思維方式。 B培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，課堂中盡量用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生用漢語(yǔ)進(jìn)行理解和表達(dá)。 6、語(yǔ)言產(chǎn)生于特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化 ???世界上語(yǔ)言有5000多重，各種語(yǔ)言間有一定的“普遍特征”，但是不存在全人類共同使用的語(yǔ)言。語(yǔ)言大體上是按民族來(lái)分劃分的，不同民族有不同民族的生活環(huán)境、不同的社會(huì)文化背景和不同的思維方式。這就形成了語(yǔ)言不同的特點(diǎn)。語(yǔ)言離不開(kāi)民族或社團(tuán)的文化。語(yǔ)言是文化的一部分，受文化的影響并反應(yīng)文化，成為文化的載體。理解語(yǔ)言必須了解該語(yǔ)言的所反映的文化；理解文化必須了解負(fù)載該文化的語(yǔ)言。運(yùn)用第二語(yǔ)言進(jìn)行交際是一種跨文化的交際，必須遵守該語(yǔ)言的社會(huì)文化規(guī)約和社會(huì)習(xí)慣。 ???啟示：教學(xué)不能脫離漢語(yǔ)所體現(xiàn)的中國(guó)文化，緊密結(jié)合與語(yǔ)言相關(guān)的文化的因素。 7、語(yǔ)言是人類獨(dú)有的，只有人類才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊生理基礎(chǔ) ???啟示：A語(yǔ)言是可以學(xué)會(huì)的。 B成功的第二語(yǔ)言教學(xué)必須考慮到學(xué)習(xí)者的生理和心理因素。 C第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有普遍性質(zhì)，研究第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程和規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)。 二?語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué) 19世紀(jì)以前語(yǔ)言學(xué)附屬于哲學(xué)、語(yǔ)文學(xué)等學(xué)科。未能成為一門獨(dú)立的學(xué)科。直到19世紀(jì)初歷史語(yǔ)言學(xué)興起，把語(yǔ)言作為專門的研究對(duì)象，語(yǔ)言才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中出現(xiàn)了四個(gè)主要思潮代表了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段：歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法和功能主義語(yǔ)言學(xué)。 1、歷史比較語(yǔ)言學(xué)（P72） ???歷史比較語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，中心在德國(guó)。該學(xué)派采用歷史比較的方法，通過(guò)語(yǔ)音和詞形的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系并建立了語(yǔ)言的譜系分類。主要研究印歐語(yǔ)系各種語(yǔ)言在不同時(shí)期結(jié)構(gòu)上的相同點(diǎn)，尋扎其相同的來(lái)源。最初是英國(guó)學(xué)者瓊斯（W.Jones）與1786年提出，印度的梵語(yǔ)與歐洲的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)等有共同的來(lái)源。揭開(kāi)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的序幕。歷史比較語(yǔ)言學(xué)奠基人為：丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克（R.Rssk）、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里姆（J.Grimm）和葆樸（F.Bopp）。19世紀(jì)中期德國(guó)學(xué)者施來(lái)赫爾（A.Schleicher）提出了語(yǔ)言的“譜系樹(shù)”理論，并畫出了印歐系譜系樹(shù)形圖。到19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)“新語(yǔ)法學(xué)派”，主張研究個(gè)人語(yǔ)言的特點(diǎn)。 德國(guó)學(xué)者洪堡特（W.Humboldt）就語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言與民族精神以及語(yǔ)言類型學(xué)等問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解，被成為普通語(yǔ)言學(xué)的奠基人。 ???局限：強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的歷史比較，忽視了語(yǔ)言的共時(shí)研究；孤立地研究語(yǔ)言單位，缺乏對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)性的研究。 2、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（P73） ???1906——1911，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語(yǔ)言學(xué)，1916年由他的學(xué)生整理出版了他的講稿《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。索緒爾被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。 語(yǔ)言理論的核心是： ①語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)由很多小系統(tǒng)組成； ②符號(hào)由“能指”：（形式）和“所指”（概念）兩部分構(gòu)成，這兩部分的關(guān)系是任意的，一旦形成以后又具有約定性。 ③符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言單位之間存在“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。 ④區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，區(qū)分了“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”（語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)）和“外部語(yǔ)言學(xué)”（語(yǔ)言與社會(huì)、民族、文化、政治等的關(guān)系） ⑤提出區(qū)分“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（研究語(yǔ)言在不同時(shí)期演變的“動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)”）和“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（研究語(yǔ)言在某一時(shí)期的狀態(tài)的“靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)”），主張對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)研究。 20世紀(jì)前半葉，歐洲出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，30年代出現(xiàn)三學(xué)派： A強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)功能的布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派； B強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)間各種關(guān)系的哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派 C強(qiáng)調(diào)共時(shí)描寫語(yǔ)言事實(shí)的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派（影響最大），創(chuàng)始人為美國(guó)人類學(xué)家鮑阿斯（F.Boas）、人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir）和布隆菲爾德（L.Bloomfield）。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派主張用共時(shí)研究的方法，通過(guò)可以觀察到的語(yǔ)言材料科學(xué)地、客觀地描寫語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。布隆菲爾德還受當(dāng)時(shí)盛行的行為主義心理學(xué)的影響。 后期又出現(xiàn)了倫敦功能結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派和莫斯科控制結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派。 貢獻(xiàn)：對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面、深入的描寫，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)描寫方法。 局限：只集中于語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)的分析，忽視對(duì)語(yǔ)言意義的研究。 3、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（P74） ???1957年美國(guó)麻省理工學(xué)院?jiǎn)棠匪够∟.Chomsky）的《句法結(jié)構(gòu)》出版。標(biāo)志轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派誕生。喬在語(yǔ)言研究的對(duì)象和研究目的上猛烈抨擊結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)都不能回答“語(yǔ)言是什么”這一根本問(wèn)題，不能解釋語(yǔ)言是如何為人所掌握的，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)只以人們的實(shí)際話語(yǔ)為對(duì)象，以語(yǔ)言的描寫和分析為目的。他提出區(qū)分“語(yǔ)言能力”——人們內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則體系和“語(yǔ)言表現(xiàn)”——語(yǔ)言能力的實(shí)際運(yùn)用，即人們實(shí)際說(shuō)出來(lái)的話。認(rèn)為語(yǔ)言表現(xiàn)不能全面反應(yīng)語(yǔ)言能力，只就有限的話語(yǔ)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析不能揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，無(wú)法解釋人類語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征。語(yǔ)言學(xué)需要研究的是能使人掌握語(yǔ)言的規(guī)則體系，說(shuō)出無(wú)限話語(yǔ)的人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)言能力，提出“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”、“普遍語(yǔ)法”的假說(shuō)和“深層機(jī)構(gòu)”、“表層結(jié)構(gòu)”的理論。把語(yǔ)言學(xué)的觸角伸向人類認(rèn)知領(lǐng)域，探討語(yǔ)言的心理過(guò)程。 4、功能主義語(yǔ)言學(xué)（P75） ???60年代末、70年代功能主義語(yǔ)言學(xué)興起，標(biāo)志語(yǔ)言研究重點(diǎn)由語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向語(yǔ)言功能。代表人物有英國(guó)的韓禮德（M.A.K.Halliday）、法國(guó)的馬丁內(nèi)（A.Martinet）等，中心在歐洲。倫敦功能學(xué)派的弗斯（J.R.Firth）認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是意義——語(yǔ)言環(huán)境中的意義，語(yǔ)義是語(yǔ)言研究的中心，主張從社會(huì)的角度去觀察、研究語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，語(yǔ)言的本質(zhì)功能是社會(huì)交際功能。韓禮德建立了系統(tǒng)—功能語(yǔ)法理論，以“系統(tǒng)語(yǔ)法”為框架論述語(yǔ)言功能。 第二節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)（二） 一?功能主義語(yǔ)言學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 1、語(yǔ)言能力和交際能力（77） 喬姆斯基在60年代提出“語(yǔ)言能力”的概念，并區(qū)分“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言表現(xiàn)”。 語(yǔ)言能力：是指人們所具有的語(yǔ)言知識(shí)，是一種內(nèi)化了的包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的語(yǔ)言規(guī)則體系。根據(jù)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言理論，一個(gè)人的語(yǔ)言能力主要表現(xiàn)在： 能正確組合聲音和語(yǔ)素；能區(qū)分是否合乎語(yǔ)法的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)相同或相似但意義不同的句子；能區(qū)分結(jié)構(gòu)不同但意義相同或相近的句子；能區(qū)分同一結(jié)構(gòu)的歧義；能區(qū)分句子中的語(yǔ)法關(guān)系；而最根本之處則是能運(yùn)用這一有限的規(guī)則體系創(chuàng)造出無(wú)限的句子?！罢Z(yǔ)言能力”主要是與語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)有關(guān)，實(shí)際上是一種高度抽象的語(yǔ)法能力，是一種脫離外部語(yǔ)言環(huán)境的、人的內(nèi)部心理機(jī)制。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（D.H.Hymes）在60年代提出不同看法，認(rèn)為一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅指能夠說(shuō)出合乎語(yǔ)法的句子，還包括在一定的語(yǔ)言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力，也就是在不同的場(chǎng)合、地點(diǎn)對(duì)不同的人進(jìn)行成功交際的能力，首次提出“交際能力”的概念：即運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括傳遞信息、交流思想、表達(dá)感情。他還進(jìn)一步提出交際能力的四個(gè)特征：語(yǔ)法性、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡納爾（M.Canale）等于1983年提出交際能力的四個(gè)方面：（P78） ①、語(yǔ)法能力—指對(duì)語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)的掌握，掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫技能，造出合乎語(yǔ)法的句子。 ②、社會(huì)語(yǔ)言能力—指掌握語(yǔ)用規(guī)則，在真實(shí)的環(huán)境中得體地運(yùn)用語(yǔ)言的能力 ③、話語(yǔ)能力—運(yùn)用話語(yǔ)進(jìn)行連貫表達(dá)的能力。 ④、策略能力—交際中根據(jù)發(fā)生的情況，策略地處里語(yǔ)言的能力。 交際能力既包括語(yǔ)言能力也包括語(yǔ)言的運(yùn)用能力，不僅要求掌握語(yǔ)言的規(guī)則，也要求掌握語(yǔ)言的運(yùn)用規(guī)則。除了語(yǔ)言知識(shí)外，還涉及社會(huì)、文化、心理等多方面的因素和知識(shí)，是多層次的復(fù)雜知識(shí)和技能體系。 對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的意義：教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力；第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程是創(chuàng)造性的認(rèn)知過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力；語(yǔ)言交際能力同時(shí)也是評(píng)估語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)。 2、語(yǔ)言形式和語(yǔ)言功能（P78） 語(yǔ)言形式：通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系，也稱語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。 語(yǔ)言功能：指語(yǔ)言發(fā)揮的作用，用語(yǔ)言做事，或者說(shuō)用語(yǔ)言完成交際任務(wù)。 形式主義語(yǔ)言學(xué)所涉及到的功能是指結(jié)構(gòu)功能和語(yǔ)法功能。隨著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為交際工具的職能，人們更重視語(yǔ)言的交際功能。 韓禮德認(rèn)為兒童語(yǔ)言發(fā)展中的七種功能： ①、工具功能—用語(yǔ)言表達(dá)愿望、要求 ②、控制功能—用語(yǔ)言支配或控制別人的行為 ③、交往功能—用語(yǔ)言與別人交際 ④、表達(dá)個(gè)體的功能—用語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性、感情，發(fā)現(xiàn)自我 ⑤、啟發(fā)功能—用語(yǔ)言詢問(wèn)以認(rèn)識(shí)周圍世界 ⑥、想象功能—用語(yǔ)言創(chuàng)造自己想象中的世界 ⑦、信息功能—用語(yǔ)言傳遞信息（掌握最晚） 韓禮德把成人的語(yǔ)言功能歸納為三種： ①觀念功能—表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn) ②交際功能—表達(dá)社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系 ③話語(yǔ)功能—使語(yǔ)言的組成部分連貫銜接 3、話語(yǔ)分析和會(huì)話分析（P79） 話語(yǔ)：是在交際過(guò)程中一定語(yǔ)境下表示完整語(yǔ)義的自然語(yǔ)言，是由結(jié)構(gòu)銜接、語(yǔ)義連貫、排列符合邏輯來(lái)表達(dá)某個(gè)主題的連續(xù)的句子所構(gòu)成的語(yǔ)言整體。話語(yǔ)從形式上看通常是大于句子的語(yǔ)言單位，可能是句組、段落甚至篇章，也可能只是一個(gè)句子，一個(gè)短語(yǔ)甚至一個(gè)詞。話語(yǔ)包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)。 “話語(yǔ)分析”也稱“語(yǔ)篇分析”是對(duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)與功能的分析。美國(guó)學(xué)者哈里斯（Z.Harris）于1952年最早提出這一術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)已發(fā)展成為新的邊緣學(xué)科“話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”。主要研究句子間的結(jié)構(gòu)銜接、語(yǔ)義連貫、句際關(guān)系、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、會(huì)話分析、篇章結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)與語(yǔ)境、話語(yǔ)與信息等。由于話語(yǔ)是口頭表達(dá)的一種常見(jiàn)形式，對(duì)日常會(huì)話的結(jié)構(gòu)與規(guī)律進(jìn)行分析的“會(huì)話分析”已成為話語(yǔ)分析重要的組成部分。70年代美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家薩克斯(H.Sacks)提出會(huì)話的特點(diǎn)是“話題輪換”（“話論”“比鄰應(yīng)對(duì)”“插入序列”“分叉序列”“預(yù)示序列”“開(kāi)頭序列”“結(jié)束序列” 話語(yǔ)分析對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)學(xué)生交際能力必須加強(qiáng)連貫表達(dá)的能力，培養(yǎng)話語(yǔ)能力等。（P81） 4、言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含義理論 50年代末英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出“言語(yǔ)行為”理論。他指出語(yǔ)言不僅是描寫、陳述和說(shuō)明客觀世界，提供信息，而且人們說(shuō)出話語(yǔ)也是一種行為。奧斯汀(J.Austin)認(rèn)為人們所說(shuō)出的話語(yǔ)能同時(shí)進(jìn)行三種行為，即言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。對(duì)“會(huì)話含義”的研究實(shí)際上是對(duì)會(huì)話中說(shuō)話者言外之意的研究。60年代中期，美國(guó)哲學(xué)家格賴斯(H.P.Grice)提出了“會(huì)話含義”理論，他認(rèn)為會(huì)話能順利地進(jìn)行需要雙方互相配合，共同遵守一些基本規(guī)則。 他提出合作原則：1、質(zhì)的準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要真實(shí)2、量的準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要包含交談目的所需要的信息3、關(guān)系準(zhǔn)則——所說(shuō)的話必須是有關(guān)的、切題的4、方式準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要清楚、有條理、簡(jiǎn)練，避免晦澀。會(huì)話含義是指會(huì)話中說(shuō)話者因違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意。 英國(guó)學(xué)者利奇(G.Leech)提出了“禮貌原則”：得體、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致、同情準(zhǔn)則。 二?漢語(yǔ)的特點(diǎn)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 1、漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素 語(yǔ)法方面?漢語(yǔ)最大的特點(diǎn)是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不變格，動(dòng)詞不用按人稱、性、數(shù)、格、時(shí)、態(tài)來(lái)變位。只需要改變?cè)~序，無(wú)需添加任何附加成分，形式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明。 語(yǔ)音方面?漢語(yǔ)只有400多個(gè)音節(jié)，加上4聲的區(qū)別，一共也只有1300多個(gè)音節(jié)，而且漢語(yǔ)聲、韻、調(diào)的音節(jié)組成，聲調(diào)變化都有較嚴(yán)格的規(guī)律。 詞匯方面?詞匯結(jié)構(gòu)以詞根復(fù)合法為主，由大多數(shù)能獨(dú)立成詞的單音節(jié)語(yǔ)素結(jié)合而成，詞義與語(yǔ)素義有關(guān)。漢語(yǔ)構(gòu)詞法靈活。詞、短語(yǔ)、句子構(gòu)造規(guī)則基本一致。 2、漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn) 語(yǔ)法方面?漢語(yǔ)重“意”而不重“形”，以意合為主，隱形語(yǔ)法關(guān)系豐富，表意靈活。語(yǔ)序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系的主要手段；詞類具有多功能性；雙音節(jié)化的傾向影響到語(yǔ)法形式；句法結(jié)構(gòu)中松散的主謂結(jié)構(gòu)和大量的述補(bǔ)結(jié)構(gòu)，還有像“把”字句、“被”字句等特殊句式。 語(yǔ)音方面?最大難點(diǎn)在于聲調(diào)。漢語(yǔ)聲調(diào)有區(qū)別意義的作用。漢語(yǔ)還有幾組送氣與不送氣的輔音區(qū)別。 詞匯方面?有大量的同義詞和近義詞，還有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞，大量的固定四字成語(yǔ)，古語(yǔ)詞。 漢字?漢字是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。難認(rèn)、難記、難寫。 第三節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教育學(xué)基礎(chǔ) 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)非常特殊的教學(xué)活動(dòng)。原因如下： 1、第二語(yǔ)言教學(xué)所教的是一種新的代碼，需要掌握一定的知識(shí)，但更為重要的是要培養(yǎng)一種新的能力。學(xué)習(xí)中還受第一語(yǔ)言的干擾 2、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)場(chǎng)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育學(xué)所關(guān)注的學(xué)校，而是整個(gè)社會(huì)，特別是使用該語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境。 3、本學(xué)科所要求達(dá)到的教學(xué)效果，即對(duì)目的語(yǔ)掌握的熟練程度也超出一般要求。 4、檢驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)——在交際中能否運(yùn)用，也比其他學(xué)科更清楚。 一?教育的作用與教育的目的 廣義的教育：指一切能增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)活動(dòng)。 狹義的教育：即社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。 1、教育的作用 對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，在于傳授前人所總結(jié)出來(lái)的知識(shí)、技能和為一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范、使社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，在于提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)和能力，健全人的個(gè)性，使人類自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。 2、教育的目的 教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，而科學(xué)的教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德智體美全面發(fā)展的。 德育：指思想品德的教育，包括政治立場(chǎng)、世界觀和道德品質(zhì)的教育。 智育：是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。 ???智力包括：觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等 ???能力包括：自學(xué)能力、分析和解決問(wèn)題能力、科學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力、組織管理能力、口頭和書面表達(dá)能力以及人際交往能力。 體育：增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。 美育：增強(qiáng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力，并陶冶學(xué)生的高尚情操。 二?教學(xué)過(guò)程與教學(xué)原則 1、教學(xué)和教學(xué)論 教學(xué)：是由教師與學(xué)生共同參與的有組織、有計(jì)劃地傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能，并使學(xué)生身心獲得發(fā)展，形成一定的思想品德的教育活動(dòng)。對(duì)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律的研究稱為教學(xué)論 2、教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特征（P90） ???A教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不是真實(shí)接觸客觀事物，而是通過(guò)書本和課堂接受前人總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成基本認(rèn)識(shí)，然后再運(yùn)用到實(shí)踐中去。 ???B在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的。 ???C在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程不只是知識(shí)技能掌握的過(guò)程，而且是德智體美全面發(fā)展的過(guò)程。 ???D作為教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是學(xué)生自發(fā)的、主動(dòng)的要求，而是在教師和課本影響下進(jìn)行的。 3、教學(xué)過(guò)程的模式 傳授式：即在教師指導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授書本知識(shí)的模式。代表人物—夸美紐斯（J.A.Comenius）。 活動(dòng)式：即在教師輔導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)活動(dòng)自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式。 代表人物——杜威(J.Deewey)。 發(fā)現(xiàn)式：即既主張學(xué)生學(xué)習(xí)最新、系統(tǒng)的、有嚴(yán)格邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又要求學(xué)生通過(guò)自己的活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，總結(jié)規(guī)律。代表人物——美國(guó)，布魯納(J.S.Bruner) 發(fā)展式：認(rèn)為教育的過(guò)程不只是智育的過(guò)程，而是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過(guò)程。 代表人物——前蘇聯(lián)，贊科夫。 上述教學(xué)過(guò)程的模式給我們的啟示：（P93） A應(yīng)當(dāng)提倡教學(xué)模式的多樣化。不同教學(xué)模式適應(yīng)不同的教育階段。不同課程也應(yīng)有不同的模式。 B要強(qiáng)調(diào)辯證法，防止片面性和絕對(duì)化。要吸取各派之長(zhǎng)，克服其局限性。 4、教學(xué)原則 教學(xué)原則是從一定的教育和教學(xué)目的出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)教學(xué)過(guò)程客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。 ① 科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則????????????? ②知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合的原則 ③理論聯(lián)系實(shí)際與理論知識(shí)為主導(dǎo)相結(jié)合的原則 ④教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性、自覺(jué)性相結(jié)合的原則 ⑤統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合的原則??? ⑥系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則 ⑦直觀性原則??????⑧鞏固性原則?????⑨量力性原則 三?教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法 1、教學(xué)內(nèi)容與課程論 廣義的課程：指學(xué)校為學(xué)習(xí)者所提供的一切教育內(nèi)容及其進(jìn)程安排的總和。 狹義的課程：指專門某一門教學(xué)的科目。 課程論：對(duì)課程體系和內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其安排的規(guī)律的研究 影響最大的課程論： 學(xué)科課程論?這是一種以學(xué)科的知識(shí)體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程。缺點(diǎn)是對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要及接受能力考慮不多。（希臘的夸美紐斯和德國(guó)的赫爾巴特代表） 活動(dòng)課程論?這是一種以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中包含了各方面的知識(shí)，課程的安排應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序相一致。缺點(diǎn)是對(duì)學(xué)科知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序主義不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，代表人物是杜威。 現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)一般既有學(xué)科知識(shí)課程，也有如見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)課程。 2、教學(xué)方法（P98） ???教學(xué)方法：指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采用的方法。 ???影響教學(xué)方法的因素： ???A教學(xué)理論以及學(xué)習(xí)理論的發(fā)展?????B教學(xué)手段不斷地改進(jìn)??????C課程的改革 教學(xué)方法的指導(dǎo)思想：A啟發(fā)式?????B多種教學(xué)法結(jié)合 主要教學(xué)方法： A以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法??????B以觀察為主的教學(xué)方法 C以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法??????????D以陶冶為主的教學(xué)方法 第四章?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)和文化學(xué)基礎(chǔ) 第一節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ) 一?語(yǔ)言的生理——心里基礎(chǔ) 1、大腦皮層的結(jié)構(gòu)和功能（P102） 2、言語(yǔ)活動(dòng)在大腦皮層上的機(jī)能定位（P103） 大腦右半球主管形象、知覺(jué)、空間等跟形象思維有關(guān)的活動(dòng)；左半球則主管抽象思維，主要是言語(yǔ)、概念和計(jì)算能力。 3、大腦功能側(cè)化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)“關(guān)鍵期”假說(shuō) 在生命早期，大腦兩半球都有語(yǔ)言學(xué)習(xí)的潛在能力。從2歲到青春期（12歲左右）之前，是大腦語(yǔ)言能力向左側(cè)化時(shí)期。青春期開(kāi)始，側(cè)化完成，右半球就失去了發(fā)展語(yǔ)言的能力。據(jù)此，倫尼伯格（E.Lenneberg）于60年代提出語(yǔ)言習(xí)得的“關(guān)鍵期”假說(shuō)（或稱臨界期）。所謂語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵期，就是指在青春期（12歲左右）以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。 二?記憶與第二語(yǔ)言學(xué)習(xí) 1、記憶的類型 記憶：是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。 記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶等；按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶、和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺(jué)記憶（也叫瞬時(shí)記憶）是指感知后信息保持極短時(shí)間的記憶。被登記的信息只有在受到特別注意或經(jīng)過(guò)模式的識(shí)別后，才能進(jìn)入短時(shí)記憶系統(tǒng)，而其他的則很快消退。如，電影片段；短時(shí)記憶又稱操作記憶，如，人在撥電話時(shí)，打完電話號(hào)碼就忘記了。長(zhǎng)時(shí)記憶是在頭腦中長(zhǎng)期保持的記憶。 2、第二語(yǔ)言記憶的過(guò)程 記憶過(guò)程包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)。 識(shí)記：第二語(yǔ)言的識(shí)記是記憶過(guò)程的第一階段，是指通過(guò)各種感覺(jué)器官感知、識(shí)記并記住第二語(yǔ)言的知識(shí)和技能的心理過(guò)程，是建立暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系或者叫記憶痕跡的過(guò)程。識(shí)記按照目的分為無(wú)意記憶和有意記憶。無(wú)意記憶，是指能使他們產(chǎn)生興趣和激發(fā)起情感的，符合他們需要的對(duì)象引起的，有很大的選擇性和偶然性，需要輕松愉快的氣氛和松弛、無(wú)壓力的精神狀態(tài)。由于缺乏目的性，在語(yǔ)言獲得方面就帶有一定的盲目性，缺乏系統(tǒng)性。有意識(shí)記，指具有明確的預(yù)定目的、合理的策略方法和必要的意志努力所進(jìn)行的識(shí)記，是一種自覺(jué)、主動(dòng)進(jìn)行的識(shí)記活動(dòng)。 識(shí)記依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，可分為機(jī)械記憶和意義記憶。機(jī)械記憶，是對(duì)沒(méi)有意義或?qū)W習(xí)者尚未理解其意義的材料，依靠機(jī)械重復(fù)進(jìn)行的識(shí)記。意義識(shí)記，則是在對(duì)材料理解的基礎(chǔ)上，跟已有的知識(shí)建立聯(lián)系并納入已建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中的識(shí)記。 保持：第二語(yǔ)言的保持是對(duì)已識(shí)記的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能加以鞏固，也是對(duì)已形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系痕跡加以鞏固，使其長(zhǎng)期存留在腦中以備應(yīng)用。 再認(rèn)和重現(xiàn)：這是記憶的第三階段，即恢復(fù)記憶的兩種形式。第二語(yǔ)言的再認(rèn)是已經(jīng)識(shí)記過(guò)的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能再度呈現(xiàn)時(shí)能識(shí)別并確認(rèn)的心理過(guò)程。第二語(yǔ)言的重現(xiàn)也成為回憶，是指已經(jīng)識(shí)記過(guò)的第二語(yǔ)言知識(shí)和技能雖然并未呈現(xiàn)，但在腦中重新回想起來(lái)的心理過(guò)程。重現(xiàn)按照有無(wú)目的分為有意重現(xiàn)和無(wú)意重現(xiàn)。回憶以聯(lián)想為基礎(chǔ)。聯(lián)想：是指由一種事物想到具有某種聯(lián)系的另一事物的心里活動(dòng)，分為：類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想。 3、遺忘的規(guī)律與加強(qiáng)記憶 遺忘，即記憶過(guò)的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)或重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固，也即存儲(chǔ)的信息不能正確地提取出來(lái)。遺忘可分為：部分遺忘、完全遺忘、暫時(shí)遺忘、永久遺忘。 A心理學(xué)對(duì)遺忘產(chǎn)生的理論解釋 一種認(rèn)為由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡由于得不到強(qiáng)化而逐漸衰退甚至消失，因而產(chǎn)生遺忘，這是衰退說(shuō)；另一種是說(shuō)由于受到其他刺激的干擾二產(chǎn)生抑制，產(chǎn)生遺忘，這是干擾說(shuō)。干擾信息保持的因素有兩種：一是前攝抑制（前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響）；二是倒攝抑制（后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，也就是后邊的新的記憶干擾舊的記憶。 B影響遺忘的因素及對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的啟示 從識(shí)記的時(shí)間來(lái)看，遺忘的進(jìn)程并不是均衡的。艾賓浩斯遺忘曲線（P112） 從識(shí)記的內(nèi)容來(lái)看，有意義內(nèi)容的識(shí)記比無(wú)意義內(nèi)容的識(shí)記遺忘得慢；熟悉的材料、難易度適當(dāng)?shù)牟牧媳壬璧牟牧线z忘得慢；學(xué)習(xí)者感興趣比不感興趣的遺忘慢。 從識(shí)記的數(shù)量來(lái)看，數(shù)量大遺忘也越多。 從識(shí)記的程度來(lái)看，一定范圍內(nèi)識(shí)記的程度越高，遺忘越少。追求“過(guò)度學(xué)習(xí)”（P113） 從識(shí)記的方式來(lái)看，信息如果結(jié)合一定的情景并通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多渠道輸入，比孤立地呈現(xiàn)單渠道輸入遺忘得慢。 三?心理學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué) 心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是以1879年德國(guó)哲學(xué)家生理學(xué)家馮特（W.Wundt）在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究為標(biāo)志。 1、構(gòu)造主義（P113） ???構(gòu)造主義學(xué)派奠基人是馮特，而典型代表人物是其學(xué)生，英國(guó)心理學(xué)家鐵欣納（E.B.Titchener）。該學(xué)派主張內(nèi)省的方法研究心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)，并將人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)、意象、激情三種元素，所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這些元素構(gòu)成的。在研究方法上主張內(nèi)省與實(shí)踐相結(jié)合，在試驗(yàn)者對(duì)自己的直接經(jīng)驗(yàn)做精確的觀察與記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。 2、機(jī)能主義（P113） ???機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對(duì)立的學(xué)派，其創(chuàng)始人為美國(guó)心理學(xué)家詹姆士（W.James），杜威等。機(jī)能心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)的作用的學(xué)派，主張研究意識(shí)，但不把意識(shí)看成是個(gè)別心理元素的集合，而是一個(gè)川流不息的過(guò)程。主張人的心理是一個(gè)整體，不能分割為各個(gè)元素；著重研究的不是意識(shí)的構(gòu)成成分，而是意識(shí)的作用與功能，即人的心理機(jī)能在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境中的作用因而強(qiáng)調(diào)研究與人的適應(yīng)行為有關(guān)的心理過(guò)程，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。在研究方法上主張采用內(nèi)省法，但更重視客觀的實(shí)驗(yàn)和測(cè)量。 3、格式塔心理學(xué)（P113） ???20世紀(jì)初德國(guó)出現(xiàn)了反對(duì)構(gòu)造主義的學(xué)派，即格式塔心理學(xué)，又稱“完形學(xué)派”。創(chuàng)始人為維特海默（M.Wertheinmer），考夫卡(K.Kolfka)和柯勒(W.Kohler)。該派反對(duì)把意識(shí)化解成元素，主張把心理作為一個(gè)整體組織來(lái)研究。認(rèn)為整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素。整體先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。部分相加不等于整體，整體大于部分之和。格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)采用綜合方法研究心理現(xiàn)象。在方法上主要采用演示和主觀報(bào)告的方法，并在知覺(jué)、學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決等方面展開(kāi)大量研究。 4、行為主義（P113） ???這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程和測(cè)量外顯行為的心理學(xué)派，其創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家華生(J.Wastson)，后期主要代表人物是斯金納(B.F.Skinner)。行為主義主要有兩個(gè)特點(diǎn)：否認(rèn)意識(shí)，主張心理學(xué)只研究人的行為；反對(duì)內(nèi)省，主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法。華生受俄國(guó)巴甫洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)影響，建立了刺激——反應(yīng)模式。早期行為主義者的“刺激——反應(yīng)”模式強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)的直接聯(lián)系，否認(rèn)人腦和神經(jīng)中樞在心理活動(dòng)中的作用。30年代出現(xiàn)新行為主義，研究刺激與反應(yīng)之間的個(gè)體認(rèn)知的中介過(guò)程，即“中介變量”，代表人物是斯金納，受到操作主義哲學(xué)的影響，建立了操作行為主義和“刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化”模式。行為主義缺點(diǎn)是忽視人的思維活動(dòng)。 5、精神分析學(xué)派（P115） ???代表人物是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德(S.Freud)，認(rèn)為人的一切思想和行為都根源于心靈深處的本能和原始沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)，這種本能和沖動(dòng)以無(wú)意識(shí)支配著人的思想。 6、認(rèn)知心理學(xué)（P116） ???出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈塞爾(U.Neosser)發(fā)表《認(rèn)知心理學(xué)》一書，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)研究人的認(rèn)知過(guò)程，并把認(rèn)知作為人的全部心理活動(dòng)的過(guò)程；不把人看做是刺激的被動(dòng)接受者，而是信息加工者，一種據(jù)有豐富的內(nèi)在資源并能利用這些資源與周圍的環(huán)境發(fā)生相互作用的積極有機(jī)體。研究方法接受了行為主義的客觀方法，強(qiáng)調(diào)研究人的意識(shí)，繼承了格式塔心理學(xué)在知覺(jué)、思維和問(wèn)題解決的領(lǐng)域的研究成果。認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)互相融合的新趨勢(shì)。 7、人本主義心理學(xué)（P116） ???20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起，創(chuàng)始人為馬斯洛，影響最大的為羅杰斯。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的首要任務(wù)是了解人，揭示人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人有自由意志，有發(fā)展自身潛能和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的內(nèi)在價(jià)值是對(duì)滿足的需要。人有獲得生理上滿足的需要，有安全的需要、歸屬的需要、愛(ài)的需要、自尊和尊重別人的需要，更有認(rèn)知的、審美的需要，直到自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在爭(zhēng)得需要的滿足的過(guò)程中能產(chǎn)生人性內(nèi)在的幸福感和豐富感。人本主義心理學(xué)還認(rèn)為人有自我指導(dǎo)能力，在人與人的關(guān)系中，情感因素起決定作用，反對(duì)強(qiáng)制壓迫，而是要啟示人的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。在研究方法上強(qiáng)調(diào)用抽象思辨與元素分析相對(duì)立的整體分析法，對(duì)人做出全面描述，把人當(dāng)做一個(gè)理智與情感的整體來(lái)研究。 第二節(jié)?對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化學(xué)基礎(chǔ)（P118） 文化對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有極其重要的意義。這是因?yàn)椋? 1、要真正掌握一種第二語(yǔ)言，單學(xué)語(yǔ)言本身還不夠，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所代表的文化。 2、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要培養(yǎng)的交際能力實(shí)際上是跨文化的交際能力，需要以跨文化交際學(xué)的理論指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)。 3、外國(guó)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，一般都要求更多地了解中國(guó)社會(huì)和文化，甚至要學(xué)習(xí)專業(yè)性的文化知識(shí)。 一?語(yǔ)言與文化 1、文化的定義與分類 比較有代表性的說(shuō)法是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 文化按照內(nèi)容可分為： 物質(zhì)文化：人類創(chuàng)造的體現(xiàn)一定生活方式的種種物質(zhì)文明，如生產(chǎn)工具、交通工具、各種產(chǎn)品、器具以及建筑、服飾等，屬于整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是表層文化。 行為文化：也稱習(xí)俗文化，是人們交往中約定俗成的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)，包括禮俗、民俗、風(fēng)俗、生活方式、人際關(guān)系等，可以看作是制度文化的一部分。 制度文化：是由觀念文化所決定的社會(huì)規(guī)范體系，指各種典章規(guī)范，如社會(huì)制度、國(guó)家制度、教育、婚姻和家庭制度等。 觀念文化：是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、宗教情感、思維方式和民族性格，以及哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等具體學(xué)科的知識(shí)體系，屬文化精神內(nèi)核，是深層文化。 大文化（C文化）：指經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)以及思想觀念和價(jià)值體系。 小文化（c文化）：指風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)組織和人際關(guān)系等。 2、文化的特征 A文化是人類在進(jìn)化過(guò)程和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于具體的人來(lái)說(shuō)，則是在后天的社會(huì)環(huán)境下通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。 B文化具有民族性，是以民族的形式體現(xiàn)的。同一民族有共同的文化，但由于民族歷史發(fā)展的過(guò)程、生活環(huán)境和生活方式不同，更多地表現(xiàn)出不同的文化特色，形成了民族間的文化差異。各民族文化共同之處有利于各民族間相互了解；文化差異也會(huì)造成文化交際障礙。 C文化具有社會(huì)性，為一定的社會(huì)群體共同創(chuàng)造、共同