北部的設(shè)計(jì)報(bào)道-審美傳統(tǒng)的牢籠工業(yè)設(shè)計(jì)的停滯和先鋒派的必要性-中文翻譯

北部的設(shè)計(jì)報(bào)道審美傳統(tǒng)的牢籠:工業(yè)設(shè)計(jì)的停滯和先鋒派的必要性摘要本文主要論述了，為了有效的處理當(dāng)今存在的眾多環(huán)境惡化、社會(huì)不平等等問(wèn)題，我們必須從根本上重新審視我們對(duì)于物質(zhì)文明的看法。潛在的可能是設(shè)計(jì)行業(yè)通過(guò)發(fā)展設(shè)計(jì)方法，挑戰(zhàn)原有的，并論證出其他可能的解決方法，從而在物質(zhì)文明領(lǐng)域中做出重大的貢獻(xiàn)?？赏瓿蛇@樣的一個(gè)目標(biāo)需要我們重新思考設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐，還要求我們對(duì)產(chǎn)品造型美學(xué)和“好”設(shè)計(jì)的概念定義有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)言不論是在設(shè)計(jì)工作還是在設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)于產(chǎn)品外觀定義的專(zhuān)注使得產(chǎn)品造型美學(xué)變得空洞而膚淺。這種過(guò)分的專(zhuān)注使工業(yè)設(shè)計(jì)不能成為真正的、獨(dú)立的、能夠有效解決我們時(shí)代重大問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科。比如，可持續(xù)性就是我們現(xiàn)今最緊迫但又沒(méi)能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造領(lǐng)域有效解決的一個(gè)問(wèn)題。至于其他問(wèn)題也非完全和可持續(xù)性無(wú)關(guān)，它們包括了與設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制造相關(guān)的幾個(gè)概念：意義、特征、文化。以時(shí)尚為導(dǎo)向的定義，從根本上說(shuō)是些瑣碎、低下的審美定位。它們的統(tǒng)治暗示出怎樣的事實(shí)呢？思想的貧瘠，對(duì)創(chuàng)新的背棄，以及平淡的，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的“無(wú)風(fēng)險(xiǎn)”的解決方案對(duì)原創(chuàng)方案的替代。設(shè)計(jì)和鉆石幾年以前，當(dāng)我還在學(xué)習(xí)工程學(xué)時(shí)，我聽(tīng)說(shuō)世界上大多數(shù)的鉆石生產(chǎn)都是出于工業(yè)的需要。工業(yè)鉆石有著很大的市場(chǎng)，它們可以被用于制造切割工具，鉆頭，研磨輪和打磨工具。這些低等級(jí)的鉆石沒(méi)有特別出色的光學(xué)性質(zhì)，于是被壓碎成大小不同的顆粒。很明顯，因?yàn)楣I(yè)鉆石的高需求量，再加上寶石級(jí)品質(zhì)鉆石的相對(duì)缺乏，許多的礦石開(kāi)采單位都已經(jīng)轉(zhuǎn)向了工業(yè)鉆石的生產(chǎn)。在這一過(guò)程中，礦石都?jí)核槌纱稚按笮。缓蟠竺芏鹊你@石顆粒都被分離出來(lái)。在如此體系中，想要發(fā)現(xiàn)另一顆“希望之星”或是“非洲之星”都是不可能的。他們都輕易地被這一生產(chǎn)過(guò)程抹殺了。顯然，我們需要工業(yè)鉆石，但我們也同樣需要希望之星和非洲之星。非洲之星和鑲嵌鉆石的工業(yè)圓盤(pán)刀具就好似白堊（一種白色的礦物）和奶酪一樣，差別明顯。工業(yè)鉆石的價(jià)值在于它們可以作為工具，是完成某項(xiàng)任務(wù)的工具手段，它們的價(jià)值源于用途。它們被使用，被磨損，然后被替換掉。非洲之星的價(jià)值在于她是如何閃光，光又是如何穿折于多個(gè)切面之間并激起我們徹底的敬畏感。但是它在功能方面完全是一無(wú)是處。非洲之星的存在無(wú)關(guān)于功能，她是關(guān)于詩(shī)，關(guān)于美，關(guān)乎奇跡的。她既是其自身存在的目的又是自身存在的結(jié)果。她具有自己內(nèi)在的價(jià)值，她永遠(yuǎn)不會(huì)被磨損，她是不可替代的。在一定程度上，工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)論從教育還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，與工業(yè)鉆石的生產(chǎn)還是有一定相似之處的?，F(xiàn)在的傾向是強(qiáng)調(diào)那些管用的、實(shí)際的和有用的設(shè)計(jì)方案，這些解決方案遵從于現(xiàn)有的規(guī)范，并且在已經(jīng)確立的美學(xué)、制造、經(jīng)濟(jì)和實(shí)用性的概念范圍內(nèi)發(fā)揮作用。因此，我們大量生產(chǎn)的產(chǎn)品一般都是有用的，以自我為中心改造自然，同時(shí)又是便利的和經(jīng)濟(jì)的，并且還有一個(gè)取悅?cè)说耐獗?。然而，我們還需要去創(chuàng)造出其他的解決方案，它們要違背現(xiàn)有的規(guī)范模式，要挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，要重新思索什么是設(shè)計(jì)，什么是生產(chǎn)，什么是產(chǎn)品，重要的是，要?jiǎng)?chuàng)造出能啟發(fā)人的解決方案。要做到這樣，必須保證在我們將這些解決方案應(yīng)用在設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐中時(shí)，它們不會(huì)自動(dòng)的受到抵制和排擠。為了達(dá)成使設(shè)計(jì)事業(yè)繁榮起來(lái)的初衷，除了技術(shù)上的能力和對(duì)設(shè)計(jì)的精通程度，我們必須重視和培養(yǎng)那些新奇的，不典型的，甚至是令人不解的設(shè)計(jì)。創(chuàng)造性的眼光和想法具有持久的價(jià)值，但不可避免的是，同時(shí)要贏得它們是很艱難的，且機(jī)率極小。但是這種創(chuàng)造性的眼光和想法正是現(xiàn)今工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中迫切需要的。重要的是，得承認(rèn)在過(guò)去的世紀(jì)里產(chǎn)生了很多具有啟發(fā)性的設(shè)計(jì)案例。這些設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的、刻板的規(guī)范，激勵(lì)和影響了后來(lái)的設(shè)計(jì)師們。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，荷蘭的 Van Doesburg, Gerrit Reitveld 和德斯太爾抽象畫(huà)派從 1917 年起的作品，以及德國(guó)包豪斯包括 Marcel Breaer 和 Gunta Stölzl 在內(nèi)的設(shè)計(jì)師們?cè)?1919 到 1933 這一時(shí)期內(nèi)的作品，都對(duì) 20 世紀(jì)的設(shè)計(jì)起了極大的影響，并且他們遺留下來(lái)的東西仍然具有高度的影響力。更近的例子是孟菲斯風(fēng)格派 20 世紀(jì) 80 年代在意大利所做的設(shè)計(jì)，它對(duì)設(shè)計(jì)教育和實(shí)踐都有著深遠(yuǎn)的影響。在他們的時(shí)代，這些團(tuán)隊(duì)都具有很高的創(chuàng)造性和開(kāi)拓性，他們屬于他們所處的時(shí)代。但他們面對(duì)的問(wèn)題不是我們所面對(duì)的，他們的設(shè)計(jì)流程也不該是我們的流程。如今，我們面臨新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)與工業(yè)資本全球化、環(huán)境問(wèn)題、國(guó)內(nèi)及國(guó)際范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等、主要的技術(shù)進(jìn)步等方面都有關(guān)聯(lián)。加速發(fā)展能夠解決上述問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)到加速發(fā)展的重要性和必要性的同時(shí)，鼓勵(lì)那些打破常規(guī)的想法也是十分必要的，它們挑戰(zhàn)偏見(jiàn)，進(jìn)而重構(gòu)我們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原有概念，重建后工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)文明。又是在荷蘭，Droog 的設(shè)計(jì)師們用全新的、創(chuàng)造性的方法處理當(dāng)今面臨的一些問(wèn)題，這些全新的手段介于藝術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間，介于清晰與含糊之間，介于嚴(yán)肅與調(diào)皮之間。Droog 的許多設(shè)計(jì)師們反對(duì)已經(jīng)存在的對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的分類(lèi)。這種做法是適當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵趯?duì)現(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)設(shè)計(jì)地位和角色的反思中，有一部分就是對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍和領(lǐng)域的重新思考。設(shè)計(jì)中的偏見(jiàn)當(dāng)一件產(chǎn)品的美學(xué)定義被當(dāng)作該產(chǎn)品自身首要的目標(biāo)時(shí)，我們必須思考自身的審美判斷是從何而來(lái)的。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、記憶、品味觀念和對(duì)美的一貫看法都是判斷的來(lái)源。然而，正是這些一貫的看法影響了，塑造了，在一定程度上決定了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、記憶和品味。于是乎，美學(xué)定義成為了一種悖論。我們對(duì)于美和品味一貫的概念是因傳統(tǒng)而產(chǎn)生，但也正是傳統(tǒng)的影響力使我們無(wú)盡地徘徊在一個(gè)主題上，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)囚禁在自我封閉的牢籠中。派生和重復(fù)造成了對(duì)創(chuàng)新必要性的忽視和否定，而這種派生和重復(fù)卻恰恰是所謂美學(xué)表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)、核心。雖然現(xiàn)在多數(shù)產(chǎn)品都有如經(jīng)濟(jì)、方便、美觀，這些方面的屬性，但它們也還是傾向于單調(diào)的世俗化，從本質(zhì)上講是破壞環(huán)境的，它們代表了極不公平的應(yīng)用慣例，在使用它們的地區(qū)造成了文化危害，并且在倫理道德方面，它們的營(yíng)銷(xiāo)方式也是受到質(zhì)疑的。這些觀點(diǎn)并非獨(dú)創(chuàng)，有可敬的前輩也曾提出過(guò)。20 年以前，設(shè)計(jì)批評(píng)家 Stephen Bayley 曾說(shuō)過(guò)， “相互模仿的狀態(tài)”決定了許許多多消費(fèi)品的外觀必然是大同小異的。除了將它視為直接目的，美學(xué)需要也可以被看作是一設(shè)計(jì)過(guò)程的結(jié)果，這一過(guò)程有著一些不同的目標(biāo)。然后，工業(yè)設(shè)計(jì)就能集中研究物質(zhì)文化的內(nèi)涵，從而得到發(fā)展和進(jìn)步。具有諷刺意義的是，這種做法也能使美學(xué)定義得到發(fā)展，使其不再受到習(xí)慣和過(guò)去產(chǎn)品定義的束縛。換句話說(shuō)，美學(xué)將與產(chǎn)品的全部?jī)?nèi)容更加深刻的聯(lián)系起來(lái)。最終，當(dāng)一件產(chǎn)品的美學(xué)定義來(lái)自于不同的地方時(shí)，現(xiàn)有的規(guī)范無(wú)疑將受到挑戰(zhàn)。美學(xué)將找到它自己的位置，作為一個(gè)結(jié)果而非一個(gè)不顧一切的目的。這樣做，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就能以貼切的、慎重的、具有啟發(fā)性的和創(chuàng)造性的方式對(duì)我們時(shí)代里的重大問(wèn)題做出反應(yīng)。反對(duì)習(xí)慣性的做法和以美學(xué)為直接目的并不意味著反對(duì)歷史和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上恰恰相反，歷史、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化經(jīng)歷應(yīng)該被我們接納，因?yàn)樗鼈優(yōu)楫a(chǎn)品的定義提供了重要的見(jiàn)解和參考。如果想要超越時(shí)尚和流行，用植根于意味深長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的人類(lèi)文化價(jià)值中的方式去有效地解決當(dāng)代的問(wèn)題，我們就迫切的需要從歷史和經(jīng)歷中汲取營(yíng)養(yǎng)。這一點(diǎn)必須在我們的設(shè)計(jì)學(xué)校中就開(kāi)始并且通過(guò)教學(xué)過(guò)程傳授給我們的學(xué)生。先鋒派的藝術(shù)家們，諸如 Marcel Duchamp 和 Richard Long，作曲家 John Cage，也許還能算上當(dāng)代的建筑大師 Frank Gehry，他們都論證過(guò)真正的創(chuàng)造力是具有挑戰(zhàn)性的，同時(shí)又很艱難，并且經(jīng)常被人誤解。通常的情況下，真正創(chuàng)造性的東西在商業(yè)上是不成功的。經(jīng)常的，或者至少在開(kāi)始的一段時(shí)間里，是受人嘲笑和不被理會(huì)的。1912 年，Duchamp 將名為“泉”的一件作品送到紐約去參展。這次展覽不設(shè)評(píng)判，并且面向所有的藝術(shù)類(lèi)作品。Duchamp 從供應(yīng)商那買(mǎi)來(lái)白瓷的便池，再寫(xiě)上 R.Mutt（笨蛋） ， “泉”就完成了。然而，這件作品被展會(huì)拒收了。盡管如此，這已經(jīng)成為了 20 世紀(jì)的一項(xiàng)標(biāo)志，它使人們重新評(píng)價(jià)他們對(duì)藝術(shù)的原有觀點(diǎn)。Cage 1952 年的樂(lè)曲 433， “對(duì)任何的樂(lè)器或是一組樂(lè)器”來(lái)說(shuō)，都是同樣的受人爭(zhēng)議，令人迷惑，并且至今仍被人們批評(píng)和攻擊。這首曲子由三個(gè)樂(lè)章組成，每個(gè)樂(lè)章都標(biāo)有“休止符” ，這就意味著演奏者從頭到尾都要保持沉默。當(dāng) Duchamp 使我們開(kāi)始置疑原有的視覺(jué)藝術(shù)的同時(shí)，Cage 又使我們重新評(píng)價(jià)我們對(duì)音樂(lè)的偏見(jiàn)。兩者都證明了通過(guò)新的形式去解決人類(lèi)各方面的重要問(wèn)題是完全可能的，而且一些新的形式都是具有很高創(chuàng)造性的，原創(chuàng)的和啟發(fā)人的。相類(lèi)似地，雕刻家 Richard Long 的作品和建筑師Frank Gehry 的作品都是具有挑戰(zhàn)性的，可能有時(shí)還是令人迷惑的，但是他們的貢獻(xiàn)在于讓我們能夠重新的審視，他們打破了我們的安逸，考驗(yàn)著我們的態(tài)度。在我們現(xiàn)有的極度偏見(jiàn)將我們自己活活埋葬于那些垃圾、污物和徹底的平庸之前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)太需要上面所說(shuō)的這類(lèi)工作去打破偏見(jiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要先鋒派在上個(gè)一百年的歷程里，產(chǎn)品不斷發(fā)展并保持其“新穎”和“前衛(wèi)”主要是依靠?jī)牲c(diǎn)：美學(xué)和技術(shù)，并且現(xiàn)在仍是如此。最先擁有最新的有關(guān)時(shí)尚、款式、顏色的咨訊信息是設(shè)計(jì)師首要關(guān)注的。其次關(guān)注的包括外觀特征，功能性質(zhì)，小配件，還有就是多多了解工程方面的知識(shí)。但它們沒(méi)有哪個(gè)給我們帶來(lái)持久的，具有深遠(yuǎn)意義的物質(zhì)文化。相反，它們?cè)炀土宋覀儺?dāng)今設(shè)計(jì)和制造方式中不可持續(xù)的、具有破壞性的特征。我們之所以需要先鋒派是因?yàn)闅q月在流逝，世界在變化，新的問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)有待解決。過(guò)去恰當(dāng)?shù)?、合意的東西不一定一如既往的恰當(dāng)、合適。時(shí)光推移，這一點(diǎn)將隨著由我們做事方式造成的破壞性后果的顯現(xiàn)而變得尤為正確。時(shí)尚和許多技術(shù)發(fā)明通常是膚淺、瑣碎和一成不變的浪費(fèi)。是時(shí)候?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)建立新的標(biāo)準(zhǔn)了，這一新的標(biāo)準(zhǔn)既是為設(shè)計(jì)中的進(jìn)步而制定又是為“好”設(shè)計(jì)的定義而制定?；诮鉀Q關(guān)系重大而又緊迫的當(dāng)代問(wèn)題，先鋒派可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供推動(dòng)力，從而得出全新的、迫切需要的思想和方向。為了使新想法有意義、有創(chuàng)見(jiàn)、有根據(jù)，設(shè)計(jì)者所受教育不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。哲學(xué)、歷史問(wèn)題及當(dāng)今的問(wèn)題、時(shí)事，有助于激發(fā)批判性思維的討論，都可以被用來(lái)對(duì)我們?nèi)绾沃貥?gòu)產(chǎn)品及工業(yè)設(shè)計(jì)的概念，如何重新對(duì)創(chuàng)造和物質(zhì)文化的內(nèi)涵下定義，施加影響。這里的一個(gè)例子也許會(huì)暴露出我們的假想和偏見(jiàn)。我們傳統(tǒng)的、植根于社會(huì)的對(duì)商業(yè)、增長(zhǎng)和資本主義的理解認(rèn)識(shí)事實(shí)上相對(duì)而言是較新的。工業(yè)資本主義起始于工業(yè)革命時(shí)英國(guó)棉花產(chǎn)業(yè)，因此它也不過(guò)是數(shù)百年的歷史。工業(yè)資本主義這一系統(tǒng)的顯著特征是開(kāi)始將生產(chǎn)剩余用于擴(kuò)大生產(chǎn)能力，這一點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)是很平常的，毫無(wú)疑問(wèn)的。它給了工業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)的概念，并給出了這樣做的必然后果：持續(xù)的擴(kuò)大消費(fèi)，一次性的產(chǎn)品，資源耗盡，污染和廢棄物。如今我們正是生活在這樣的后果中，并且似乎無(wú)力從它毀滅性的掌控中解救自我。然而，在資本主義出現(xiàn)之前，生產(chǎn)剩余是被用于其他方面的。它們被投資在非生產(chǎn)性的領(lǐng)域，參照我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)這是既可笑又難以置信的。順便一提的是，遺留下來(lái)的東西仍能實(shí)現(xiàn)重要的功能，歐洲的那些大教堂就是其中一例。這個(gè)例子說(shuō)明，那些我們現(xiàn)在認(rèn)為是荒謬的事情曾經(jīng)是十分自然和合意的。這并不暗示著我們應(yīng)嘗試返回到資本主義之前的中世紀(jì)時(shí)代。然而，這讓我們看到現(xiàn)存的規(guī)范是可以改變的，其他選擇是有可能的。考慮到我們現(xiàn)今生態(tài)破壞的速度和社會(huì)總體的不平等現(xiàn)象都與現(xiàn)在的習(xí)慣做法有關(guān)，我們批判性思維和對(duì)先例、現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)必須開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行事先的塑造。這種預(yù)先的影響要變得比現(xiàn)在的實(shí)際情況更普遍更實(shí)在。設(shè)計(jì)師的重要使命仍是將想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，但是最終，現(xiàn)代文明要想進(jìn)化發(fā)展成持久的、有意義的、更良性的物質(zhì)文明，重要的是思想的力量。