趙長青談書法創(chuàng)作及書法作品

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1、趙長青談書法創(chuàng)作及書法作品 　　關(guān)于創(chuàng)作問題。創(chuàng)作是人生積累自然的流露，是一種表白，是生命激情的迸發(fā)，是一種沖動，是天人合一的，與大自然的擁抱，是高山流水，是靈魂與靈魂的對話?？傊?，創(chuàng)作是人的主觀意念和客觀生活的完美的結(jié)合，我覺得書法創(chuàng)作猶為如此。創(chuàng)作有這么幾個關(guān)鍵詞。一個是要強調(diào)思想性，看起來好像我們只是寫一首古詩，好像是沒有思想，我照著它就寫了，但是有好的作品，它肯定也有思想，它帶著創(chuàng)作者的意念，帶著作者創(chuàng)作的時候認(rèn)真的思考，不是隨便的，照葫蘆畫瓢的，肯定是有思想。再就是藝術(shù)性，我們從不同的審美觀來看，這兩性還有觀賞性，應(yīng)該是這三性。思想性是關(guān)鍵，是核心。藝術(shù)性為書法之本性，思想性為書法

2、之靈魂。藝術(shù)性不受國界的限制，思想性也不受時代的限制。任何一種藝術(shù)形式，它如果失去了思想性就等于失去了靈魂，那藝術(shù)性也只是華麗的軀殼，徒有外表。 　　唐詩宋詞之所以我們百讀不厭，書法藝術(shù)之所以傳承千年?，F(xiàn)在看，思想性和民族性也是相關(guān)的。就是說，越是民族的就越是世界的，它能夠代表你這個民族文化和精神層面的這樣的藝術(shù)，就是具有世界性的藝術(shù)。書法藝術(shù)就是如此，書法藝術(shù)應(yīng)該說是我們最具中華民族特質(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載了我們這個民族五千年的思想文化和情感。書法是有思想的，有生命的，有內(nèi)涵的，任何一幅書法經(jīng)典，特別是傳世之作，它總是思想、內(nèi)容、情感和創(chuàng)作的最完美的結(jié)合，如王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的

3、《祭侄文稿》，蘇東坡的《寒食帖》等都是這方面的代表作。這些名帖背后都有一段撼人心魄的情感，或者是真實的演繹和典故。大家也都有這樣的體驗，創(chuàng)作就是你在想啥，怎么去寫，寫什么，寫什么內(nèi)容呀，王羲之的《蘭亭序》，他肯定不是說為了去展覽，他就是把一個事件記錄下來，就是一個活動，當(dāng)?shù)氐囊粋€民俗，曲水流觴呀，要表達這個?！都乐陡濉芬膊皇钦f要出版作品集，都是帶著情感去創(chuàng)作的，去寫的。所以說思想感情是書法作品的靈魂所在，這是其一。 其二，繼承與創(chuàng)新。繼承是關(guān)鍵，特別是書法創(chuàng)作，胡總書記在全國第八次文代會上的講話中明確指出，繼承和創(chuàng)新是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子，古今中外，聞名于世的文藝大師膾

4、炙人口的傳世之作，無一不是善于繼承，勇于創(chuàng)新的結(jié)果。不朽的文藝經(jīng)典往往既滲透著歷史積淀的體驗和哲理，又蘊涵著時代孕育的理想和精神；既延續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)的特點和優(yōu)勢，有創(chuàng)造了新穎鮮活的內(nèi)容和形式。不善于繼承，沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承。胡總書記高度概括了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。書法藝術(shù)更是如此，不按照老祖宗總結(jié)的方法來繼承，那就偏離了正確的運行軌道，也就不是真正意義上的書法。沒有了繼承，創(chuàng)新又從何談起，創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，絕非隨意創(chuàng)造，隨意發(fā)揮，不是這樣的。所以這個繼承和創(chuàng)新非常重要。 　　我們在座的王宏先生發(fā)明的“三米格草書習(xí)字帖”就是創(chuàng)造，

5、是貢獻。他根據(jù)草書連筆的特點，提出了欣賞、研究、臨寫草書，應(yīng)以行為單位的理論，打破了以單個字為單位研究草書的成規(guī)，用“三米字格行定位法”發(fā)明專利解讀草書經(jīng)典，受到了草書愛好者的熱捧。我的一個朋友，在談到“顛張狂素”狂草藝術(shù)特點時描述的很傳神：狂草突破了章草和今草固有的拘囿，整體的格式，使書法線條能盡情的馳騁，產(chǎn)生其眩目奪人的動態(tài)效果，經(jīng)大膽使用，產(chǎn)生了“忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬字。馳毫驟墨列奔駟，滿座失聲看不及”的藝術(shù)魅力。他就是說張旭和懷素的草書，用連筆書，或者字的變形、大小、參差、夸張等，章草的形式有了變化和突破，能感受著有一種特殊的藝術(shù)魅力，并第一次將書法擴展為一種高雅的表演藝術(shù)。他

6、們的書法有動感，有藝術(shù)的沖擊力，就像音樂一樣，有節(jié)奏感。書法實踐提升靠什么呢？那就是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)高度。從單一的師承傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入到師法自然這個高度，將抽象的線條成為具象之媒介，使人得到一種如觀繪畫的美的享受，產(chǎn)生了“伏如虎臥，起如龍騰，頓如山峙，控如泉流”的藝術(shù)聯(lián)想；造成了“怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍”的視覺想象。有音樂的旋律，音樂的激情，有繪畫的情趣，有舞蹈的韻律，令人目不暇接，美不勝收，全面帶動了筆法、墨法、結(jié)體、布局等一系列表現(xiàn)手法的變革。筆法、墨法、結(jié)體、布局就是幾個要素，找到了浪漫與現(xiàn)實的最佳結(jié)合點。張旭、懷素除了扎實的正書基礎(chǔ)外，極大的豐富了張芝、二王

7、的草書內(nèi)涵，既張揚了傳統(tǒng)的精神，又拓寬了自己的想象視野。張旭、二王、懷素、黃庭堅，他們無愧自己，無愧天地，無愧民族，他們的藝術(shù)就像一曲優(yōu)美的黃河大合唱。洪湖水，浪打浪，在激烈而溫馨的細雨中表現(xiàn)生命的真情。那詭異變化的線質(zhì)體味他們的婉轉(zhuǎn)的擺動，筆墨隨著他們深情的筆墨澎湃而澎湃，時光雖然飛逝千百年，但他們的精神靈光依然飛揚旋轉(zhuǎn)，是民族的瑰寶，是智慧的象征，是人類走向文明、和諧的無盡的寶藏。 現(xiàn)在有些人寫草書，跟我們古人比，我們有的時候確確實實很愧疚呀，結(jié)構(gòu)疏松，心手不能相應(yīng)，魂不附體，只求形式不求精神，點畫矯揉做作，線條飄浮，知其然不知其所以然，站在一根樹枝上孤芳自賞，卻不明白“操千曲而后知音，

8、觀千劍而后識器”的道理。藝術(shù)是自由的抒情，她是純潔的，無私的，她是大起大落，大喜大悲的，她充滿了無限的矛盾和精神的坎坷曲折，有了這種經(jīng)歷，才能夠到達那種“狂來輕世界，醉里得真如”的境界。超越時代的藝術(shù)經(jīng)典，不帶任何政治色彩，她與名利應(yīng)該是毫無關(guān)聯(lián)。張旭、懷素的大草狂草，他們的草書是一種革命。這樣的一個感受，一個體驗，我們在創(chuàng)作當(dāng)中還有一點，很重要的就是要把握習(xí)讀與創(chuàng)作的關(guān)系，習(xí)讀是關(guān)鍵。就是說，我們的創(chuàng)作不是隨意而來的。有學(xué)者和評論家也說過，書法是寫出來的，又不完全是寫出來的，他是學(xué)問養(yǎng)出來的。沒有很好的學(xué)養(yǎng)和知識的積累，那樣的書法也是蒼白無力的。所以說書學(xué)古人是正道，書法就是從傳統(tǒng)而來的。

9、 　　另外一個就是要增強我們的國學(xué)修養(yǎng)。書法靠習(xí)練，靠讀帖，國學(xué)修養(yǎng)同樣要靠習(xí)練和讀書。一位有作為的，有貢獻的書法家，往往都是學(xué)富五車的學(xué)者，或者是文學(xué)家，或者是政治家，就是說都是有很深的國學(xué)修養(yǎng)。我們的啟功先生，我們的沈鵬先生，歐陽中石先生都是如此，不是簡單的寫字的，都是教授、詩人。我說的意思，我們要創(chuàng)作出好的作品，成為書法名家、大家，必須要增強修養(yǎng)，或者是說要有一定的抱負，對民族，對集體有一種抱負，要把自己的目標(biāo)定得高高的才行，這個高，取法乎上，得乎其中。如果目標(biāo)定得低，認(rèn)為寫到省書協(xié)的水平，弄一個會員，在這個地方稍有名氣就行了，那就就很難上升到國家那個層面上。如果目標(biāo)高，你就想向上努力，

10、那確實不一樣。 　　另外，我說要有抱負，古代我們都是用毛筆寫字，對毛筆的把握運用，不是說就是那幾個大家具備了，好多人寫得一手好字，但為什么沒有名氣呢，因為很多人他沒有地位，沒有身份，沒有名望，書法無法留傳下來。寫得再好也是在山溝里面，當(dāng)?shù)氐睦习傩照J(rèn)為他是個秀才，他是個先生，他就在當(dāng)?shù)?，他跳不出來。所以我們現(xiàn)在也是一樣，我們一些公務(wù)員，一些黨政領(lǐng)導(dǎo)都熱愛書法，這符合書法創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。因為這些人有素養(yǎng)，他們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)是不一樣的。毛主席是偉大的領(lǐng)袖，是政治家、哲學(xué)家、軍事家，是書法家、詩人，書法是形而上的，是哲學(xué)的，所以書法家的身份與毛主席的政治影響很相稱，是文化的，是上層的，又是人民的書

11、法，老百姓最喜歡的。書法既是最高層次，又是下里巴人。陽春白雪，下里巴人。凡是經(jīng)過我們中華文化熏陶的，都是對書法有著特殊的情感，所以我們對書法創(chuàng)作的理解還有不同的這樣的認(rèn)識，或者是說我們現(xiàn)在這個書壇的創(chuàng)作，有些什么現(xiàn)象，我們書協(xié)研究室的主任劉恒先生對當(dāng)代書法創(chuàng)作和書壇的一些現(xiàn)象有一個概括。他說，當(dāng)今書壇流派紛呈，追求各異，究其根本，最重要的原因是在于大家對書法的理解與態(tài)度各有不同。比如許多人將書法當(dāng)作獨立、純粹的視覺藝術(shù)看待，希望書法作品具有與繪畫、雕塑作品同樣的特點及功效，所以在實踐中極力追求“創(chuàng)作”的感覺和效果；有人則鐘情于形形色色的新潮藝術(shù)理論和“現(xiàn)代藝術(shù)”現(xiàn)象，認(rèn)為書法也應(yīng)該加入到其中，

12、從而對現(xiàn)實社會有更直接的介入和影響；更有一些人站在現(xiàn)實利益的角度，將書法作為名目或手段，制造各種花樣翻新的名稱派別來引起關(guān)注；當(dāng)然也有人僅僅把書法視為一門技藝，沉醉于對既往的某些法度規(guī)則的追仿體驗之中……種種不同的理解與態(tài)度反映在作品中，必然形成不同的風(fēng)格樣式。應(yīng)該相信，各種追求實踐都有成功的可能，因為藝術(shù)風(fēng)格本來就應(yīng)該是豐富多樣的，不能用一條標(biāo)準(zhǔn)去衡量或約束。尤其是在多元化、不信權(quán)威的今天，書法藝術(shù)正是通過多樣化的理解追求及風(fēng)格面貌，實現(xiàn)著自己的發(fā)展。這是當(dāng)代書壇的創(chuàng)作的一些不同的現(xiàn)象。 　　詩人書法家趙長青 　地球本是一個家/五環(huán)盛開一朵花/圣火點燃生命的激情/奧運舒展古老的中華/不同

13、的健兒/擁有同樣的夢想/不同的膚色/匯成燦爛的云霞/啊！五環(huán)之花，五環(huán)之花，向著太陽怒放，把花香灑遍海角天涯……這首由詩人、書法家趙長青填詞、徐沛東譜曲的《五環(huán)之花》,在去年奧運會前，榮獲奧運歌曲征集優(yōu)秀作品獎。 　　現(xiàn)為中國書法家協(xié)會書記、駐會副主席兼秘書長的趙長青出生于黑龍江，他當(dāng)過兵,做過工，種過地。他身上既有東北黑土地的淳厚樸實，又有松花江水奔騰的激情。詩人歌德有句名言“生活之樹常青”，趙長青的生活就是一棵常青之樹。藝術(shù)通過其豐富的情感、神韻和意境，揭示生活的哲理，陶冶人們的性情，給人以美的享受，從而彰顯出藝術(shù)美的巨大感染力。在中國申奧成功的那個不眠之夜，當(dāng)他與幾位好友聚會聽到北京申

14、奧成功的瞬間，不禁心潮澎湃，當(dāng)即作詩一首《今夜，我為你醉》：“八年磨一劍，百年等一回/申奧成功——名高千古振國威/高舉杯，笑揚眉/斟滿滾滾長江水，飲上千杯萬盞/今夜，我為你醉！”他的激情感染了在座的朋友，大家舉起杯與他一起朗誦起來。 　　趙長青既是一位熱愛祖國、熱愛人民的詩人，也是一位卓具藝術(shù)個性并勇于藝術(shù)探索的書法家。他的詩、書充滿著藝術(shù)與人文的魅力，他以詩、書藝術(shù)作品的深刻內(nèi)涵，虔誠地表現(xiàn)人生、探索人生，如詩作《假如我是一棵小樹》、《春水》等，讀后令人深思，催人奮進。而他的書法作品也大多是自作詩詞，筆走龍蛇，氣勢磅礴，令人嘆為觀止。無論是詩作還是書法作品，趙長青都是在倡導(dǎo)做人的道理，弘揚真、善、美。 古人云：腹有詩書品自高。趙長青以詩為其書法的內(nèi)涵，將金石碑版之學(xué)滲入作品，在實踐上真正把詩、書熔為一爐，他的書法彌漫著詩人風(fēng)骨，書卷之氣，書法是他詩情的外延，是線條之美，布局之美，意象之美，詩情之美。他的書法既有魏晉風(fēng)韻，更含有一種淡泊寧靜，瀟灑自如的清逸之氣，總讓人聯(lián)想到初春的原野，習(xí)習(xí)的微風(fēng)，潺潺的小溪，競勢而出的初篁新蒲，古拙蒼樸的幽松虬柏。這正是其所獨具的文化修養(yǎng)和詩人氣質(zhì)決定的。正可謂：詩人風(fēng)范壯書壇，豪氣凌霄逸韻長。借得和諧濡大筆，揮毫潑墨出新篇！