《魚我所欲也》課件.ppt

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魚我所欲也,《孟子》,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡介,主要思想 施仁政 民貴君輕 人性本善,“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就 下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、 是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也， 恭敬之心，禮也；是非之心，智也。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患,死于安樂。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,本文選自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。 本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,課文朗讀，要求：,1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑；有特別欣 賞的語句也請勾劃下來， 準(zhǔn)備進行交流。 3、參考注釋理解文章 大意 。,聽,正音 ①不為茍得也（wéi，動詞，做，干） ②所惡（Wù，動詞，厭惡） ③簞（dān 古代盛飯用的圓竹器） ④羹（gēng 湯） ⑤蹴（cù 踐踏食物的樣子） ⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）,正句 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼爾／而與之，行道之人／弗受 ④向／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之 ⑤今／為所識窮乏者得我／而為之 ⑥萬鐘／則不辯禮義／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎,魚，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 ①欲——想要得到的。 ② 得兼——動詞，同時得到 ，“兼”是副詞狀語置后.,譯文： 魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的， （如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者不能同時都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,探究,所欲,魚、熊掌,生、義,,提出 論點,舍魚取熊掌,舍生取義,由淺入深，自然明曉,設(shè)喻 引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 為－讀wéi，動詞，做，干。 茍得—茍且。 惡－讀Wù，動詞，厭惡。與“欲”相反。 患——名詞，禍患,災(zāi)難 。 避——躲避。,●,●,,●,●,●,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,譯文：生命是我所想要的東西，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲害的，所以有禍患我也不躲避。,所欲,甚于生（義）,故不茍得,所惡,甚于死（不義）,故不避患,辨 證 分 析,（正面）,舍生取義,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。,探究,如使①人之所欲莫甚于生，則②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為④也？ ①如使——假如，假使。 ②則——那么。 ③何不用也——什么手段不可用呢？ ④為——動詞，做，干。,譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來躲避禍患的手段，（有）什么不可以用呢？,假 設(shè) 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不擇手段求生）,所惡,莫甚于死 （最惡死）,何不為 （不擇手段躲禍）,舍義取生,由是則生而有不用也①；由是則可以避患而有不為也②。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 ③。,譯文：由于這個原因，可以獲得生存手段卻有人不用，由于這個原因，可以躲避禍患的手段卻有人不采用，因為這個緣故，他們所喜愛的有比生命更重要的（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的（那就是“不義”）。,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取義,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯文:不只是賢德的人有這種思想(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是賢德的人能不喪失它罷了。,,“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？,指善心，本性，天性。,為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究,升華 主題,遞 進 論 說,非獨賢者有,人皆有,賢者勿喪,,,分析第一部分,舍魚而取熊掌,比喻論證,舍生而取義,正面論證,反面論證,不為茍得,“甚于生者” “義”；,,“甚于死者” “不義”,,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不為也？,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,論點,患有所不避,論證,非獨賢者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,,(“性善論”),,,第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”） 提出 論點，并說明 的美德就是人所固有的。,課文分析,,“舍生取義”,“義”,,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾①而與②之，行道之人③弗受；蹴爾而與之，乞人不屑④也。 ①呼爾——盛氣凌人得叫。爾，助詞。 ②與——給。 ③行道之人——路上饑餓的人。 ④不屑——因輕視而不肯接受。,譯文：一籃飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會餓死?？墒沁汉戎o人（吃），過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不屑于接受。,一簞食 一豆羹,“呼爾” “蹴爾”,不屑接受,羞惡 之心 舍生 取義,得——生,舍——死,正面舉例,萬鐘①則不辨②禮義而受之，萬鐘于我何加③焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得④我歟⑤ ？ ①萬鐘——高位厚祿。 ②辨，辨別。 ③何加——有什么好處。 ④得——通“德”，感激。 ⑤歟，語氣助詞。,譯文：（可是有的人）不管是否符合禮和義就接受了 “萬鐘”的優(yōu)厚俸祿。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識的走投無路的貧困者感激我的恩德嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),宮室之美 妻妾之奉 所識窮乏者得我,接受萬鐘,不辨禮義,見利忘義 反面舉例,向①為身死而不受，今為②宮室之美為③之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已④乎？此之謂失其本心⑤ 。 ①向——先前。 ②為——為了,介詞 wèi ③為——做，動詞 wéi ④已——停止，放棄。⑤本心——天性。,先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了； ；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所熟識的走投無路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。,接受萬鐘,不受食羹,,排比 對比,喪失本心,身外之物,關(guān)乎生死,保有本心,停止,舍生取義,1.文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。,2.作者認為這種作法如何？,作者認為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,探究,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,,對 比 論 證,嗟來之食,,,1、行道之人 2、乞人,,萬鐘之祿,,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識窮乏 者得我,對 比 論 證,,,分析第二部分：,小結(jié)： 第一段：為人應(yīng)舍生取義 第一層： （從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點（喻證） 第二層： （從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理 一步：辯證分析（正） 二步：假設(shè)分析（反） 三步：因果分析 第三層： （本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進式） 第二段：舍義以利就是喪失本心。 第一層：證明“義”之存在。 （正面舉例） 第二層：揭示“見利忘義”。 （反面舉例） 第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。（對比論證）,,生——有甚于生——不為茍得,死——有甚于死——有所不避,所惡—莫甚于死——何不為,所欲—莫甚于生——何不用,,正面,,反面,對比論證,由是避患→不為 →甚于死者,由是則生→不用 （結(jié)果）→有甚于生者（原因）,,,,,,,,非獨—皆有—勿喪,（人之初，性本善）,（層進）,一簞、一豆—行道之人，乞人—弗受，—決定生命—義存在,萬鐘——王侯貴族——受——決定宮室——義喪失,,舉例論證,,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,進一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。,,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。,⑴ 正反對比論證 :說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 ⑵舉例論證 :義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。 對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點 ⑶對比論證 :用“向”與“今”的不同做法進行對比。 ⑷比喻論證 :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。//生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。//非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。//萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？//向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,寫作特點 1．議論嚴(yán)密，層層深入。 文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2．善用比喻。 開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。,3．善用對比。 第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。,3．善用排比。 加強了氣勢，增強感情，顯示出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。,一詞多義：1、是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 2、得 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 3．爾 助詞 例句：呼爾而與之 代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》） 4．為 為了 例句： 向為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之,二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．萬鐘則不辨禮義而受之 “辯”通“辨”，辨別。 3．今為所識窮乏者得我而為之 “得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。,三、古今異義 1．例句：萬鐘則不辨禮義而受之 鐘 古義：一種量器 今義：計時的器具或中空的響器 2．例句：非獨賢者有是心也 是 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是 四、詞類活用 例句：所識窮乏者得我與 得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞 。,五、特殊句式 1．判斷句 例句：魚，我所欲也。 “也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。 2．省略句 例句：向為身死而不受。 “為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,六、虛詞 之：,助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,的,賓語提前，這,助詞，無義,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,2、于：介詞 所惡有甚于死者 萬鐘于我何加焉,表示比較，比,表示對象，對、對于,3、為： 介詞 向為身死而不受 今為宮室之美而為之 動詞： 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,為了,為了,做，接受,做,4、則：連詞 萬鐘則不辨禮義而受之 由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,而：連詞 舍魚而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬鐘則不辨禮義而受之 向為身死而不受 今為所識窮乏者得我而為之,表并列,表轉(zhuǎn)接,表示修飾，,表順接,,表順接,表順接,對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。,孟子：義我所欲也 三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 岳飛、文天祥：凜然大義 紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天,A.忠君報國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。,(B),(D),(A),(C),隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。,,1.給下列加色字注音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( ),ｗù,ｄ?。?ｇēｎｇ,ｃù,ｇǒｕ,ｘｉè,２、指出通假字，并說明其詞義。 ①向為生死而不受 ②所識窮乏者得我與? ③萬鐘則不辯禮義而受之 ④故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“向”；從前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“與”通“歟”；語氣詞，無實義。,“辯”通“辨”；辨別。,３、解釋下列句子中加色的字詞。 ①二者不可得兼( ） ②如使人之所欲莫甚于生( ) ③此之謂失其本心( ） ④賢者能勿喪耳( ) ⑤故患有所不辟也( ) ⑥呼爾而與之( ),同時占有,假使,假如,天性、本性,喪失、丟掉,禍患、突難,助詞,,比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？ 1、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也 2、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也 3、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 4、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎,（通“歟”，語氣詞，表示反問。）,（給）,（表示修飾，連接修飾語和中心語。 ）,（但是，表轉(zhuǎn)折）,（比，介詞。表示比較。,（對，介詞。引出動作的對象。）,（指示代詞。這個，這樣）,（這樣看來，由此看來。）,2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 3.萬鐘于我何加焉! 4.此之謂失其本心。,這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本),優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢,1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠不失去它罷了,練習(xí)：翻譯下列句子。,問答題 1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？,,2、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。,“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的思想”。其義與“本心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,