2019-2020年高中歷史 專題一《民主與專制的思想淵源》單元測(cè)試A卷 人民版選修2.doc

2019-2020年高中歷史 專題一民主與專制的思想淵源單元測(cè)試A卷 人民版選修2一、選擇題：（本大題共20小題，每小題3分，共60分）1“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。”阿奎那這句話體現(xiàn)了他主張()A王權(quán)至上B法律至上C教權(quán)至上 D政教合一2被稱為“萬(wàn)王之王，萬(wàn)主之主”的教皇是()A尼古拉一世 B格里高利七世C英諾森三世 D卜尼法斯八世3關(guān)于“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想的說(shuō)法，正確的是()A兩者是一致的B前者繼承和發(fā)展了后者C后者繼承和發(fā)展了前者D兩者的主要目的是一致的4阿奎那和英王詹姆士一世學(xué)說(shuō)的相似點(diǎn)在于()A把國(guó)王稱做神，與上帝相提并論B君權(quán)無(wú)限C從神學(xué)角度肯定君權(quán)D王權(quán)高于教權(quán)5詹姆士一世認(rèn)為國(guó)王擁有至高無(wú)上的權(quán)威，主要依據(jù)是國(guó)王權(quán)威來(lái)自()A人民 B議會(huì)C教會(huì) D上帝6阿奎那曾把亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中，他認(rèn)為，既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力(大前提)。上帝是宇宙的主宰，君主是世俗統(tǒng)治者(小前提)。那么，君主是神圣的(結(jié)論)。這一論斷()A大前提正確，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤B大前提錯(cuò)誤，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤C大前提、小前提以及結(jié)論都是錯(cuò)誤的D大前提、小前提以及結(jié)論都是正確的7在西方，最早明確提出天賦人權(quán)的民主思想家是()A托馬斯·阿奎那B斯賓諾莎C洛克 D盧梭8洛克認(rèn)為，自由不等于放任。放任就會(huì)使一部分人侵犯其他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。自由的真正含義是在法律許可的范圍內(nèi)隨心所欲地支配自己的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)，而不受他人的束縛和強(qiáng)制。這表明洛克的觀點(diǎn)是()A只有民主政體才能保證思想和言論自由B只有分權(quán)才能防止專制，保障自由C只有實(shí)行法治，人民才能充分享有自由D只有通過(guò)一種新的社會(huì)契約，才能實(shí)現(xiàn)平等的社會(huì)9盧梭在愛(ài)彌兒一書(shū)中寫(xiě)道：“婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話的公共集會(huì)上去難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎？”這表明盧梭反對(duì)婦女()A擁有教育權(quán) B獲得勞動(dòng)權(quán)C爭(zhēng)取人身自由權(quán) D享有政治參與權(quán)10英國(guó)思想家洛克認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了大自然供人享有，但是誰(shuí)運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰(shuí)才有權(quán)享有。財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣不可侵犯的。這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念在當(dāng)時(shí)主要是()A適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)封建剝削的需要B適應(yīng)了封建主階級(jí)積累財(cái)富的需要C適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族拓展海外貿(mào)易的需要D適應(yīng)了廣大平民反封建壓迫的需要11建立和諧社會(huì)，人與自然和諧相處，人與社會(huì)和諧相處，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是我們現(xiàn)代中國(guó)的奮斗目標(biāo)。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是()A社會(huì)契約論建立法治社會(huì)B文明每前進(jìn)一步，社會(huì)對(duì)抗和不平等就加深一步C. “政治的目的是自由”D生存權(quán)是人最高的自然權(quán)利12“一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買(mǎi)另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣(mài)自身”。這反映了盧梭怎樣的思想主張()A反對(duì)私有制，主張公有制B向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)C反對(duì)貧富懸殊，但不反對(duì)私有制D廢除資本主義私有制13不僅轉(zhuǎn)變?yōu)榉▏?guó)人權(quán)宣言的基本精神，而且被凝煉為“自由、平等、博愛(ài)”的響亮口號(hào)的偉大作品是 ()A神學(xué)大全 B政府論C神學(xué)政治論 D社會(huì)契約論14明清之際出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等進(jìn)步思想家，大力抨擊君主專制，這從本質(zhì)上反映了()A農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望C新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛D資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主的發(fā)展要求15梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚(yú)生長(zhǎng)黑壑，不知天地間有二字?！笔÷缘膬勺肿羁赡苁?)A君主B科學(xué)C西學(xué) D民權(quán)16嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“以今日民智未開(kāi)之中國(guó)，而欲效泰西君民并主之美治，實(shí)大亂之道也?！边@說(shuō)明他()認(rèn)為實(shí)施民主政治，需從教育入手現(xiàn)實(shí)政治主張比較溫和從根本上不主張中國(guó)實(shí)行民主實(shí)則維護(hù)封建君主專制ABC D17康有為曾上書(shū)光緒帝：“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍國(guó)中，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)，變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年?！边@說(shuō)明康有為對(duì)革命的態(tài)度是()A贊成革命，為革命流血是值得的B贊成革命，法國(guó)的革命道路是正確的C反對(duì)革命，革命會(huì)造成悲慘的后果D反對(duì)革命，革命不利于實(shí)行民主共和18民權(quán)主義是三民主義的核心，是孫中山民權(quán)思想的最主要體現(xiàn)，是因?yàn)?)A從理論上解決了革命迫切需要解決的政權(quán)問(wèn)題B指明了革命的對(duì)象和手段C明確提出了暴力手段D充分表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求191912年中華民國(guó)臨時(shí)約法的下列內(nèi)容中，不能體現(xiàn)中華民國(guó)國(guó)家性質(zhì)的是()A中華民國(guó)，由中華人民組織之B中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體C國(guó)務(wù)員輔佐臨時(shí)大總統(tǒng)，負(fù)其責(zé)任D中華民國(guó)國(guó)民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別20孫中山汲取并發(fā)展了美國(guó)憲法中的“三權(quán)分立”思想，提出在國(guó)家機(jī)構(gòu)中設(shè)立行政、立法、司法、監(jiān)察和考試五院，彼此獨(dú)立又相互制約，稱為“五權(quán)憲法”。該主張主要體現(xiàn)了孫中山先生的()A民族主義思想 B民權(quán)主義思想C民生主義思想 D扶助農(nóng)工思想二.非選擇題(共4小題,每小題10分，共40分)21閱讀下列材料：材料一教皇為國(guó)王加冕材料二國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。 13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利·布萊克頓英國(guó)的法律與慣例請(qǐng)回答：(1)材料一中反映出教皇與國(guó)王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系？出現(xiàn)這種關(guān)系最主要的歷史原因是什么？(6分)(2)材料二體現(xiàn)了怎樣的思想？(4分)22閱讀下列材料：材料一斯賓諾莎說(shuō)：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果?！比嗽阶杂桑阍阶杂X(jué)遵守他的國(guó)家的法令。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。 高中歷史選修岳麓書(shū)社材料二洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是通過(guò)勞動(dòng)獲得的。誰(shuí)運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰(shuí)才有權(quán)享用。我耕種的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財(cái)產(chǎn)。這樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。 高中歷史選修岳麓書(shū)社請(qǐng)回答：(1)歸納材料一反映的斯賓諾莎和洛克的主要觀點(diǎn)。(4分)(2)談?wù)剬?duì)材料二洛克的觀點(diǎn)的看法。(6分)23閱讀下列材料：材料一盧梭認(rèn)為真正保障人民的自由與平等權(quán)利的不是英國(guó)的君主立憲制，而是人民直接擁有國(guó)家主權(quán)和立法主權(quán)的民主共和制度。材料二在右圖著作中，盧梭明確提出：“壓迫者是靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治的，被剝奪了自由的奴隸終究會(huì)起來(lái)反抗。當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者?！闭?qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一概括盧梭的思想主張。(2分)(2)材料二中盧梭提出了什么思想？有什么積極影響？(8分)24閱讀下列材料：材料一中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日。推其大原，皆必自奴隸性而來(lái)，不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。而自由云者，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬(wàn)不能愈此病。 梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編材料二國(guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國(guó)；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始。 梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)論材料三欲興民權(quán)，宜先興紳?rùn)?quán)；欲興紳?rùn)?quán)，宜以學(xué)會(huì)為之起點(diǎn)自時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)既開(kāi)后，湖南民智驟開(kāi)，士氣大昌，人人皆能言政治之公理，以愛(ài)國(guó)相砥礪，以救亡為己任，其英俊沉毅之才，遍地皆是。 梁?jiǎn)⒊煨缯冇浾?qǐng)回答：(1)材料一中的“病”與“藥”分別指什么？(2分)(2)結(jié)合材料一和材料二，指出梁?jiǎn)⒊枷氲暮诵摹?2分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，指出梁?jiǎn)⒊麄髌湔沃鲝埖姆绞郊捌溆绊憽?6分)專題一 民主與專制的思想淵源A卷答案1.C解析：從材料中提取有效信息是解答本題的關(guān)鍵。本題關(guān)鍵信息是“世俗服從宗教”。A、B、D三項(xiàng)均不符合阿奎那的主張。2.C解析：本題考查教權(quán)至上思想的演化。A項(xiàng)中人物最早提出維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立；B項(xiàng)中人物進(jìn)一步鼓吹教權(quán)至上的思想；C項(xiàng)中人物把教皇權(quán)力推崇到極點(diǎn)，并自稱是“萬(wàn)王之王，萬(wàn)主之主”；D項(xiàng)中人物發(fā)布“一圣通諭”，正式規(guī)定教會(huì)權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。3.C解析：“君權(quán)神圣”思想主要論證教權(quán)高于王權(quán)，認(rèn)為君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的；而“君權(quán)神授”思想則主要說(shuō)明君主的權(quán)力直接來(lái)自上帝，應(yīng)擁有至高無(wú)上的權(quán)威。4.C解析：本題考查學(xué)生的辨析能力。A、B兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)是詹姆士一世的思想。詹姆士一世繼承阿奎那的部分思想，認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，鼓吹“君權(quán)神授”。5.D解析：本題主要考查學(xué)生的理解分析能力。詹姆士一世宣揚(yáng)君權(quán)神授，王權(quán)至上，國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)，而不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。6.C解析：“自然界最終只有一個(gè)權(quán)力”是阿奎那的主觀臆想，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)驗(yàn)證；上帝是宇宙的主宰，本身就是錯(cuò)誤的；君權(quán)是神圣的，是建立在其大前提和小前提成立的條件下的，由此可知，阿奎那的大前提、小前提和結(jié)論都是錯(cuò)誤的。7.B解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)能力。阿奎那是中世紀(jì)神學(xué)家，為教權(quán)至上論作詮釋；斯賓諾莎在神學(xué)政治論中，明確提出了天賦人權(quán)的理論；洛克和盧梭對(duì)天賦人權(quán)理論進(jìn)一步發(fā)展和系統(tǒng)化。8.C解析：由材料中“在法律許可的范圍內(nèi)”可判斷C項(xiàng)正確。9.D解析：本題考查學(xué)生閱讀理解史料的能力。盧梭反對(duì)婦女參加公共集會(huì)是指反對(duì)其參與政治，故D項(xiàng)正確。10.A解析：本題考查學(xué)生閱讀分析材料、從材料中獲取有效信息的能力。洛克是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，“財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)力，是神圣不可侵犯的”，這為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)封建主的搜刮和剝削提供了理論依據(jù)。11.A解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。注意題干中的“直接借鑒意義”的限制，B項(xiàng)是不和諧的表現(xiàn)；C、D兩項(xiàng)是斯賓諾莎的政治學(xué)說(shuō)，與題干的限制無(wú)直接聯(lián)系。12.C解析：本題考查學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)分析理解歷史資料的能力。解答本題先要弄清盧梭所代表的階級(jí)利益，盧梭代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，因此他不可能反對(duì)私有制、向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和廢除資本主義私有制。題干中這句話的意思是反對(duì)貧富懸殊，故選C項(xiàng)。13.D解析：本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的再認(rèn)與再現(xiàn)能力。A項(xiàng)為阿奎那的專制理論著作，明顯排除；B項(xiàng)為英國(guó)洛克的著作，C項(xiàng)為斯賓諾莎的著作，也都未直接指導(dǎo)法國(guó)大革命，可排除。而D項(xiàng)中宣揚(yáng)的思想在法國(guó)大革命中則轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱?quán)宣言的基本精神。14.C解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。黃宗羲、顧炎武等思想家既不是農(nóng)民也不是資產(chǎn)階級(jí)，排除A、D兩項(xiàng)；受明清時(shí)期思想文化專制環(huán)境的影響，知識(shí)分子也不太關(guān)心政治，排除B項(xiàng)；進(jìn)步思想家從政治上大力抨擊君主專制，本質(zhì)上正反映了經(jīng)濟(jì)上自由發(fā)展工商業(yè)的要求。15.D解析：由材料可知，梁?jiǎn)⒊磳?duì)君主專制，“民賊政體”即封建專制政體，在這種政體之下，人民毫無(wú)權(quán)力可言，即沒(méi)有民權(quán)。16.A解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。由材料可以看出，嚴(yán)復(fù)主張?jiān)谥袊?guó)暫緩實(shí)行民主政治，但并不是維護(hù)君主專制，反對(duì)民主政治，他只是認(rèn)為中國(guó)民智未開(kāi)，如立即實(shí)行民主政治，將導(dǎo)致社會(huì)混亂，故應(yīng)從教育入手，“開(kāi)啟民智”，這是較溫和的政治主張，故選。17.C解析：從題干材料可以看出，康有為掩卷流涕是因?yàn)楦锩斐傻牧餮獱奚?，再加上他的核心思想是主張?shí)行君主立憲、改良，所以他反對(duì)革命。18.A解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。資產(chǎn)階級(jí)革命的主要任務(wù)便是推翻封建政權(quán)建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，而民權(quán)主義正體現(xiàn)了孫中山要建立理想的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)這一重要思想。19.C解析：本題考查學(xué)生理解能力。國(guó)家性質(zhì)即國(guó)體。C項(xiàng)體現(xiàn)的是責(zé)任內(nèi)閣制，這是政體形式，不是國(guó)體，故選C。20.B解析：本題旨在考查學(xué)生分析理解歷史問(wèn)題的能力。孫中山的“五權(quán)憲法”，旨在實(shí)行西方的民主政治，是其民權(quán)主義思想的體現(xiàn)，也是其三民主義的核心。21.解析：本題考查學(xué)生提取有效信息的能力。第(1)問(wèn)要從圖中所給的信息“教皇為國(guó)王加冕”提煉出相關(guān)信息；歷史原因從基督教會(huì)的地位來(lái)分析；第(2)問(wèn)從材料二中國(guó)王行政權(quán)與法律的關(guān)系可知。答案：(1)教權(quán)高于王權(quán)或君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的?；浇虝?huì)是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰，人們普遍信仰基督教。專制王權(quán)應(yīng)受法律的約束。22.解析：本題考查閱讀理解材料和分析評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)的能力。第(1)問(wèn)，解題關(guān)鍵是緊扣材料，歸納總結(jié)相關(guān)觀點(diǎn)。第(2)問(wèn)，應(yīng)注意歷史地、全面地分析。答案：(1)思想自由、行動(dòng)守法；自由、平等和生命安全是人不可侵犯的權(quán)利。 (2)主張只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得果實(shí)、享用果實(shí)，這是對(duì)勞動(dòng)的尊重，是進(jìn)步的；私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的主張能保障私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但對(duì)一無(wú)所有、靠勞動(dòng)生存的人們是很不利的。23.解析：第(1)問(wèn)應(yīng)注意依據(jù)材料歸納盧梭主張實(shí)行民主政治的主張；第(2)問(wèn)由材料二可概括出是“人民主權(quán)論”，分析影響從現(xiàn)實(shí)和歷史兩方面考慮。答案：(1)盧梭主張人民可以參政議政，享有民主權(quán)利。(2)盧梭的思想主張：人民主權(quán)論，反抗壓迫和剝削是人的自由權(quán)利。影響：成為人們反抗封建統(tǒng)治、爭(zhēng)取自由解放的思想武器；有利于推動(dòng)反對(duì)君主專制和等級(jí)制度的斗爭(zhēng)；推動(dòng)了法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等。24.解析：據(jù)材料一“推其大原，皆必自奴隸性而來(lái)”和“而自由云者，正使人自知其本性”的信息回答第(1)問(wèn)；第(2)問(wèn)據(jù)材料的作者是梁?jiǎn)⒊贀?jù)兩則材料共同反映的問(wèn)題可知答案；第(3)問(wèn)“方式”依據(jù)教材所學(xué)知識(shí)，“影響”主要談對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)及對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生的影響。答案：(1)“病”：奴隸性；“藥”：自由。(2)興民權(quán)，救亡圖存。(3)方式：辦學(xué)會(huì)、建學(xué)堂、創(chuàng)報(bào)刊、發(fā)表文章等。影響：促進(jìn)了思想啟蒙；激發(fā)了愛(ài)國(guó)熱情；推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。